Талмуд Десяти Сфирот, часть 16 - урок 1 октября 2004 г.*
Мы выбрали для изучения отрывки из 16-й части Талмуда Эсер Сфирот, потому что они вызывают наибольший окружающий свет. Это, конечно, не означает, что надо замыкаться только на этой части и только ее изучать.
В течение многих лет (с 1985-го по1990-е годы), почти каждую неделю, обычно на двое суток, мы с Рабашем выезжали в Тверию. И там мы оставались с ним только вдвоем. Мы ездили на гору Мирон, в пещеру Идра Раба.
Всегда, оставаясь с ним наедине, мы изучали только эту часть Талмуда Эсер Сфирот, потому что она самая эффективная в своем воздействии на нас. Неважно, сколько вы поймете в этих частях Талмуда Эсер Сфирот. Мы изучаем в этих отрывках строение души, нахождение ее в высших мирах.
Если мы своим телом существуем в каком-то мире, то представляем себе этот мир соответственно своим органам чувств. Если бы у нас были другие «входы» в наше тело (кроме зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса), если бы наши свойства были даже немножко другими – сдвинутыми по диапазону, способными улавливать инфракрасное излучение или ультразвук, какие-то другие колебательные части спектра, - то мы бы ощущали мир совершенно по-другому.
Мы бы проходили сквозь то, что сегодня для нас непроницаемо, как стена. И наоборот, то, что сегодня для нас абсолютно прозрачно, как воздух, ощущалось, возможно, как непреодолимая преграда. То есть, все зависит от наших органов чувств. В них мы определенным образом воспринимаем наш мир, окружающую среду.
На самом деле, мы не знаем, какова это окружающая среда. Мы знаем только то, как мы на нее реагируем. Представляющаяся нам картина мира рисуется нашими внутренними свойствами.
А как же возникает картина духовного мира? Картина духовного мира возникает дополнительно к нашим органам чувств. Мы от наших органов чувств не избавляемся, они нам необходимы. Мы должны сквозь наш мир, внутри него, раскрыть еще весь Высший мир.
Таким образом, мы должны полностью раскрыть мироздание, начиная от самого низшего уровня, который мы сегодня ощущаем, до самого высшего: то есть весь путь, который мы проходим снизу-вверх, все 125 духовных ступеней, кроме толщи нашего мира, мы должны вобрать в себя, чтобы все это стало моим миром, моим личным ощущением.
Духовный мир ощущается не в пяти органах чувств, он ощущается в душе, дополнительном кли, возникающем из точки в сердце, которая постепенно развивается под воздействием окружающего света. Этот окружающий свет возникает в процессе учебы, интенсивно влияет на нас и, таким образом, изменяет, поднимает нас от Малхут к Бине. И интенсивнее всего он излучается на нас именно при изучении вот этого отрывка из Талмуда Эсер Сфирот.
Поэтому не важно, сколько мы знаем, - важно, насколько мы желаем просто войти в него, адаптироваться к нему. Эта часть Талмуда Эсер Сфирот специально написана очень запутанно. Все, что здесь написано, можно изложить совершенно свободно и просто, и это будет всем понятно.
Но в таком случае вы не будете прикладывать усилий, не будете при этом вызывать на себя окружающий свет. Он вызывается в мере ваших усилий, непонимания, препятствий, которые вы ощущаете, разбираясь, о чем же здесь говорится, где же я при этом должен находиться, что же при этом должно быть вокруг меня и во мне, - вот эти внутренние поиски человека, именно они, вызывают окружающий свет. Поэтому не само правильное понимание текста, вызывает хороший результат, а усилия понять.
Нам кажется, что Бааль Сулам и в своих статьях, и в письмах, а тем более в Талмуде Эсер Сфирот, все объясняет и подробно «разжевывает» нам весь материал, с вопросами и ответами. На самом деле, это неверно. У него все построено, исходя из совсем другого замысла: чтобы дать нам возможность правильно приложить усилия, чтобы специально запутать нас, и чтобы таким образом мы максимально эффективно могли пожелать войти в эту картину. Чтобы картину, которую он нам описывает, мы могли получить только тогда, когда Высший свет вырисует, изобразит ее внутри нас.
42. В книге Зоар, в главе «Кдушим», на странице 83 сказано о секретах Торы: У Адама Кадмаа (у первого человека – Адам Ришон: «ришон», «кадмаа» - это то же самое), у Адама Ришон не было от Олам аЗе (от нашего мира) ничего (ничего - от свойства Малхут, эгоистического свойства). Один цадик произвел использование своей Нуквы, и от этого использования произошел Гуф – тело Адама. «Гуф» – тело. Но естественно, все, о чем мы сейчас говорим, - мы говорим в духовных категориях: то есть все, что не относится к нашему телу. Имеется в виду – «душа», тело души, то есть, кли, его наполнение, свет и т.д. И от этого произошел Гуф, свет которого больше, чем у всех высших ангелов – малахим. Сначала выясним то, что я слышал вкратце от своего Учителя (это пишет рав Хаим Виталь об Ари), а затем продолжим и углубим обсуждения в соответствии с тем, что я услышал позднее.
43. Итак, в Адаме Ришон не было никакой части от Олам аЗе, который является миром Асия, в общем. Мы сейчас находимся на самой низшей ступени мира Асия. Однако Гуф Адама был из мира Ецира, нефеш – из мира Брия, руах – из Нуквы де-Зеир Анпин де-Ацилут, нешама – из Зеир Анпин де-Ацилут и нешама ле-нешама – из Аба ве Има де-Ацилут.
Таким Адам Ришон был создан и находился в мирах БЕА. Он находится внутри них постоянно, существует в них.
Но в своем сотворении эти миры - Брия, Ецира и Асия - находились не на своем изолированном, отдельном, месте, а они были в подъеме – отчасти были в мире Ацилут. Итак, на рисунке: мир Ацилут, далее, парцуф Аба вэ-Има мира Ацилут, в нем находится ЗОН мира Ацилут. ЗОН – это Зеир Анпин и Малхут. Малхут называется Нуквой. Малхут мира Ацилут начинается с его хазэ и вниз. Под ними находится парса.
Миры Брия, Ецира и Асия могут подниматься и опускаться вместе с миром Ацилут в своем внешнем пространстве, внешней оболочке. В момент сотворения Адама Ришон миры Брия, Ецира и Асия поднялись с уровня хазэ мира Ецира и выше, до Аба вэ-Има мира Ацилут - так, что мир Брия был на месте Зеир Анпина мира Ацилут, мир Ецира находился от хазе Зеир Анпина до хазе мира Брия, и с хазе мира Брия и вниз до хазе мира Ецира находился мир Асия. Миры Брия, Ецира, Асия находились не на своем обычном месте под парсой.
Внизу находится точка нашего мира. Он называется «точкой», потому что в духовном не имеет никакого объема.
Место от хазе мира Ецира и вниз называется «мадор клипот». Там нет света, там нет миров БЕА, в этом месте нет Высшего света, и поэтому в нем находятся клипот.
Когда Адам Ришон был создан, он находился внутри миров БЕА – Брия, Ецира, Асия: его Гуф был из мира Ецира, нефеш – из мира Брия, руах – из Нуквы де-Зеир Анпин дэ-Ацилут, нешама – из Зеир Анпин дэ-Ацилут. Почему из Зеир Анпин дэ-Ацилут? На том месте, где стоял Адам Ришон, была у него, кроме того, еще нешама. И нешама ле-нешама, то есть еще дополнительный свет он получал от Аба ве Има дэ-Ацилут. Нешама ле-нешама или хая – это одно и то же.
Это – конструкция души Адама в тот момент, когда она была создана. Вокруг существует, так называемое, «место миров». Место миров – это сфирот мира Некудим или, еще точнее, это сфирот Некудот дэ-САГ, которые спустились под табур для того, чтобы связаться с НЕХИ дэ-Гальгальта.
Это подобно тому, как если мы всю нашу вселенную куда-нибудь уберем из ее места, и останется пустое пространство. Мы даже не сможем дать ему никаких характеристик, оно - неощущаемо. В нем не будет ни газов, ни скоплений звезд, ни планет - ничего. Оно будет просто пустым. Такое пустое, что в нем не за что уцепиться. Оно является характеристикой высшего, непостижимого, непостигаемого нами объема. И этот объем, который мы вообще не постигаем, который находится вне миров, называется «местом миров». Это место является сфиротами Некудот де-САГ.
- Ор пними –
Его Гуф был из мира Ецира, нефеш – из мира Брия, руах – из Нуквы де Зеир Анпин де-Ацилут, нешама – из Зеир Анпин де-Ацилут, нешама ле-нешама, или хая – как мы сказали – из Аба ве Има де-Ацилут.
Напоминаю, не важно, насколько мы понимаем изучаемое. Мы пытаемся проникнуть в это состояние, потому что в нем мы родились, и в это состояние мы должны вернуться. Вы можете спросить: «Разве в это состояние мы должны вернуться? Мы должны вернуться в мир Бесконечности!»
Это верно. Мы должны вернуться в мир Бесконечности. Но когда мы возвращаемся в это состояние сами, своими усилиями, - мы поднимаемся в еще более высокое состояние до мира Бесконечности. То есть нам надо достичь только этого состояния. А наши усилия добавят к нему еще и ступени до мира Бесконечности.
Здесь необходимо вникнуть особо глубоко, чтобы сравнить это краткое объяснение с тем расширенным пояснением, которое следует далее, а также с остальными пояснениями, имеющимися по этому поводу. И следует знать, что до греха Эц Даат (Древа Познания), то есть до того времени, когда Адам упал в наш мир, в Адаме имелись два вида НАРАН,два вида света: НАРАН от миров БЕА и НАРАН из мира Ацилут. Что это значит?
Если Адам находится только в мирах БЕА, то он получает свет только от миров Брия, Ецира, Асия. То есть, если он существует только в мирах БЕА, то он получает свет нефеш от мира Асия, свет Руах – от мира Ецира, и свет Нешама – от мира Брия. Три света есть в нем.
-
А где же света хая и ехида?
-
А их нет. Они находятся внутри светов нефеш, руах, нешама. Потому, что Адам Ришон создан «обрезанным» – «мауль», то есть в нем не существовало третьей и четвертой степени авиюта.
В Адаме был только авиют ноль, один, два - до его хазе. А келим, находящиеся под хазе – три и четыре - он не использовал, на них был Цимцум Бет. Использовались только вот эти келим – ноль, один, два, называемые Гальгальта Эйнаим, или келим де-ашпаа. Келим де-каббала (три, четыре) нельзя было использовать. Почему их нельзя было использовать?
Потому, что они представляли собой центральную точку Малхут Бесконечности. А ее использовать нельзя, на нее был еще Цимцум Алеф. Это – Гуф Адама. И таким образом он используется.
Используя только авиют ноль, один, два, он, находясь в мирах Брия, Ецира, Асия, получает от них света нефеш, руах, нешама. А света хая и ехида получает в виде дополнительной подсветки в тех же келим – нефеш, руах, нешама.
Это видно и из той конструкции, которая существует в нашем мире. У нас есть шореш, затем нешама, гуф, левуш, эйхаль. Шореш, нешама, гуф – это наше внутреннее тело. Это – мы внутри себя, наша основа. Затем - душа, и затем - тело внутри нас. При этом основа – это «десять сфирот мекорийот», так называемые, основные сфирот. А затем есть левуш – одеяния и эйхаль – то, что нас окружает снаружи, кроме нашего одеяния. Эйхаль - это здания, строения, но здесь имеется в виду строение всей вселенной, всего мира, - всего, что нас окружает извне.
В таком виде мы существуем в нашем мире. Откуда происходит деление мира на «меня внутри» и «меня снаружи»? Оно происходит именно из этих пяти ступеней, стадий авиюта, которые таким образом разделились в Цимцум Бет:
-
шореш - нулевая стадия,
-
нешама – первая стадия,
-
гуф – вторая стадия. Я могу их использовать, и поэтому они являются моими внутренними келим.
-
Левуш – это третья стадия,
-
эйхаль – четвертая стадия, которые мне самому использовать нельзя, и потому я их использую только в качестве дополнительного присоединения к себе.
Поэтому в нашем мире есть такие разграничения: существую я, мое тело, затем одеяния на мне, и затем весь остальной мир вне меня.
Когда мы из Малхут достигаем Бину, полностью исправляемся, мы этим достигаем лишь той точки, где был Адам Ришон мецумцам (под сокращением).
Адам Ришон, то есть, мы, наша общая душа, родилась в точке Бины, затем спустилась в Малхут, а мы должны исправлять ее, поднимая от Малхут в Бину. Но когда мы поднимаем ее от Малхут в Бину, мы тем самым достигаем Кетера, потому что поднимаемся уже с нашим эгоизмом, и поэтому исправляем ее вплоть до Кетера.
Когда мы возвращаемся в Бину, исправляя после нулевой, первой и второй стадий авиюта также третью и четвертую стадии, тогда для нас все эти миры сливаются вместе. И левуш, и эйхаль соединяются. То есть пространство уже не разделено на части, на отдельные миры, - оно становится общим, сквозным, существующим в нас одновременно, в одном объеме.
И следует знать, что до греха Эц а-даат (Древа Познания) в Адаме имелись 2 вида НАРАН, т.к. у него был НАРАН из миров БЕА, а также НАРАН из мира Ацилут.
Вернемся к чертежу мира Ацилут. Из миров БЕА Адам получал свет нефеш, руах, нешама - НАРАН. Кроме того, он получал дополнительный свет свыше от ЗОН, которые поднялись в Аба ве Има. И от Аба ве Има через ЗОН к нему проходили света хая и ехида.
У Адам Ришон также было внешнее облачение на них, кроме духовного гуфа, наподобие материального тела, имеющегося сейчас, о котором сказано: «И создал Творец Адама из праха земли. И приведено далее, что все миры находились на более высокой ступени, чем теперь…
Теперь миры находятся от парса и вниз – Брия, Ецира, Асия - десять сфирот мира Асия, десять сфирот мира Брия, десять сфирот мира Ацилут (десять сфирот считаются одной ступенью). А тогда они находились на более высокой ступени, на полторы ступени вверх.
И приведено далее, что все миры находились на более высокой ступени, чем теперь, а ниже был мадор (отдел) клипот.
ЗА был на месте Аба.
Рассмотрим детально: на месте Аба находился ЗА, на месте Има – Малхут, Нуква, на месте ЗА де-Ацилут - Брия, на месте Нуква дэ-Ацилут - ГАР дэ-Ецира.
Мы делим парцуф на части – Гальгальта ве-Эйнаим (ГЭ) и АХАП. ГЭ – это ХАБАД, ХАГАТ.
Хохма, Бина, Даат – это Гальгальта, Хесед, Гвура, Тиферет – это Эйнаим. И Нецах, Ход, Есод, Малхут – это АХАП (Озен, Хотем, Пэ). Итак, четыре сфиры - в АХАПе, а в ГЭ – шесть сфирот.
Итак, шесть сфирот - ГЭ мира Ецира находились на уровне Малхут мира Ацилут, а четыре нижние сфиры мира Ецира (ЗАТ) находились под парса.
От парса и ниже до хазе постоянного мира Брия находится «маком кавуа», постоянное место. Маком – место, кавуа – постоянное.
Мир Асия находился от хазе мира Брия до хазе мира Ецира (постоянных). Это то, что касается конструкции души Адама.
И далее приведено, что все миры находились на более высокой ступени, чем теперь, а ниже был мадор (отдел) клипот. ЗА был на месте Аба (см. чертеж), а Нуква – на месте Има. Брия – на месте ЗА дэ-Ацилут, а ГАР дэ-Ецира – на месте Нуква дэ-Ацилут, а 6 нижних сфирот де-Ецира – на месте первых 6 сфирот де-Брия сейчас, а ГАР мира де-Асия – на месте 4 нижних сфирот де-Брия сейчас, и 6 нижних де-Асия – на месте 6 высших де-Ецира сейчас, т.к. сиюм раглин (т.е. окончание ног парцуфа Адам Ришон) был на месте хазе де-Ецира.
Итак, внешнее облачение Адама Ришон образовано из Малхут мира Асия, которая называется прах земли (как сказано в Торе, афар мин адама).
Прах – это афар, адама – земля, прах земли.
Из малхут де-Брия создано место Бейт а-Микдаш (буквально: Храма). Бейт – от слова байт, Микдаш – от слова кадош, святой. То есть, Святой Дом. Где находится этот Святой Дом? Естественно, мы говорим не о том, что находится в нашем мире, а о том, что находится в мирах Брия, Ецира, Асия. И об этом Святом Доме Бааль Сулам говорит:
Из малхут де-Брия создано место Бейт а-Микдаш (буквально: Храма), но вся Асия была тогда выше, чем хазе де-Ецира сейчас. А затем был у него еще НАРАН из БЕА, нефеш, руах были у него от Асия и Ецира, и называлось свойством гуф Адам...
Почему он называет нефеш и руах гуф Адам?
Так как ВАК (маленькие света называются ВАК) называются также гуф. А нешама была у него из мира Брия. У него был также НАРАН из Ацилут: нефеш от Нуква де-Ацилут (Нуква де-Ацилут или Малхут де-Ацилут), которая облачалась в мир Ецира и добавляла ему еще свою подсветку. А вследствие облачения Нуквы дэ-Ацилут в мир Ецира, являющийся свойством ЗА, определялась эта нефеш по имени руах».
Потому что, хотя в малхут – свет нефеш, но когда она проходит мир Ецира (мир Ецира, в общем – руах), тогда и она называлась руах.
Посмотрите, как он нас путает.
А руах был у него от ЗА де-Ацилут.
ЗА обычно это - Руах. Но когда он облачается в мир Брия, вследствие облачения ЗА в Брия, который является свойством нешама и ИШСУТ, как известно, то определяется этот руах по имени нешама. А нешама ле-нешама была у него от ЗОН де-Ацилут, которые находились тогда на месте Аба в Има. Они давали ему нешама ле-нешама или хая.
И сказано: «его гуф был из мира Ецира», т.е. свойства нефеш и руах, которые называются ВАК или гуф, оба были из мира Ецира, т.к. Асия тогда находилась выше хазе де-Ецира. И вследствие этого определяется, что и нефеш, которую Адам получил от мира Асия, также является свойством Ецира относительно его состояния.
Третий раз он запутывает нас! Когда Адам находится на своем определенном уровне в мире Асия, то он получает нефеш. Но поскольку сейчас мир Асия поднялся на уровень Ецира, то от этого уровня он уже должен получить не нефеш, а руах, потому что находится на ступени мира Ецира.
Как в духовном мире определяется любое состояние? Я нахожусь в каком-либо состоянии, путешествую по ступеням духовной лестницы. Есть мое тело, мое кли, которое своими внутренними изменениями производит движение вверх или вниз по этой лестнице, или по этой линейке.
Что происходит? Я поднимаюсь вместе со своими мирами, в которых нахожусь, выше своего места. Миры, в которых я когда-то находился, соответственно этому тоже поднимаются. Я находился, допустим, на месте мира Асия. Выше находятся миры Ецира, Брия, парса, и затем Малхут де-Ацилут, ЗА де-Ацилут, Аба ве Има, Арих Анпин мира Ацилут.
И сейчас я вызвал в себе духовный подъем: занимался, притянул к себе Ор Макиф, он поднял меня на следующий уровень. Допустим, на уровень мира Ецира. Но я не просто поднялся на уровень мира Ецира, я вызвал этим подъем всех миров на одну ступень вверх.
То есть, мир Ецира становится на мир Брия, мир Брия становится на место Малхут де-Ацилут и т.д. Все миры сдвигаются на один регистр, все поднялось вверх.
В итоге получилось, что я получаю мой внутренний свет, как и получал его раньше, от мира Асия, но теперь я получаю от мира Асия более интенсивный свет. Потому что мир Асия сейчас находится на уровне прошлого мира Ецира (а-кавуа).
Значит, я получаю свой свет нефеш, и, поскольку нахожусь на уровне мира Асия, который находится на уровне мира Ецира, то этот свет уже определяется, как свет руах мира Ецира. И сам мир Асия, поскольку поднялся в мир Ецира, уже стал этим миром Ецира и добавляет мне свет руах. Получается, что, сдвигаясь, я вызываю изменения в себе, в том мире, на который одеваюсь, и в том мире, который находится выше нас.
Если мы разберем нашу внутреннюю структуру (я – как Адам, состоящий из десяти сфирот), то увидим, что в ней происходит накладка из трех слоев. И поэтому возможно говорить о любом свете, который я получаю. Это может быть свет руах, или свет нэшама, или свет ГАР, или свет гуф, потому что ВАК считается гуф и т.д.
Есть очень много определений для одного выражения - смотря к какому источнику света они относятся. Поэтому мы здесь можем очень много путаться. Бааль Сулам специально нас запутывает для того, чтобы мы прилагали максимальные усилия в своих попытках разобраться во всем.
И я вам рассказал не очень просто. Можно было намного проще объяснить, красиво начертить, заранее приготовить, но мы не пойдем простым путем. Мы будем вот таким образом каждый раз жевать, и жевать, и жевать все эти объяснения, пока они изнутри нас не проявятся.
Вот когда мы начнем их чувствовать, ощущать, что находимся снаружи некого объема, каким образом я из него что-то улавливаю, как он меняется, я меняюсь, - когда мы почувствуем вокруг нас это дыхание Высшего мира, тогда только мы и поймем этот текст. Поймем, почему Бааль Сулам нас таким образом путал, и почему мы его так строили.
Вопрос: Что значит, что Адам, человек, одевается в миры?
Это значит, что он получает свет от внешних источников. Творец проявляется относительно нас через систему ослабляющих фильтров, называемых мирами. И таким образом мы Его воспринимаем, потому что в той мере, в которой мы можем прикрыть себя экраном, сделать свой парцуф, в той мере мы поднимаемся к Нему, как бы вбираем эти фильтры в себя, мы можем поглощать свет. В той мере, в которой мы еще не можем поглощать свет, он себя ослабляет через систему миров.
То есть, поднимаясь по системе миров, мы как бы включаем внутрь себя эти миры и приближаемся к Творцу. Если мы сможем эти миры в себе адаптировать, т.е. приобрести вместо ослабляющего экрана Творца - экран на себя, тогда мы поднимаемся по мирам. И все миры образуют внутри нас ступени нашего постижения, а снаружи миров - ступеней скрытия Творца, ослабляющих Его свет, не остается. В той мере, в которой мы еще не можем этого сделать, мы находимся под фильтрами, которые скрывают Творца.
Вопрос: Что значит, что «миры поднимаются»?
С нами это происходит и сейчас. Иногда ты чувствуешь себя лучше, есть настроение, вдохновение, озарение, постижение - это тоже можно в чем-то уподобить подъему. Ты так и говоришь – я сегодня упал или поднялся. То есть мы и сейчас характеризуем свои состояния как подъемы или падения – нравственные, душевные, физические, моральные, даже материальные.
А подъем миров – это когда не ты поднимаешься, а все мироздание вокруг тебя поднимается, но это вызывается либо тобой, либо внешними свойствами, внешними законами.
В мирах существует свое дыхание, свое движение. Как в нашем мире существуют законы природы, которые изменяются: погода, времена года, изменения всевозможных излучений и т.д., так же и в духовных мирах существует своя периодичность. Эта периодичность называется в Каббале согласно терминам нашего мира – часы, секунды, дни и ночи, сутки, недели, месяцы и т.д.
Соответственно в нашем мире рассчитывается время. Каббалистами введено разделение на шесть дней недели и субботу, на месяцы. Новолуние – сопоставление с лунным календарем, день – сопоставление с солнечным календарем. Настоящий календарь построен на соединении лунного и солнечного календарей. Луна символизирует собой, отражает изменения относительно Малхут мира Ацилут, а солнце - относительно Зеир Анпина мира Ацилут.
Эти изменения, даже когда мы находимся в духовном мире, происходят независимо от нас, снаружи, вне нас. Есть подъемы и опускания миров. В них, как и в нашем мире, происходят изменения состояний дня и ночи, эти состояния там тоже называются будни или суббота.
Когда все миры - Брия, Ецира, Асия - поднимаются в мир Ацилут, это состояние называется суббота. Когда они поднимаются частично – такое состояние называется новолунием. Каждый день характеризуется определенным состоянием миров относительно душ.
То есть миры по-своему, по-особому перестраиваются и каждый раз дают определенный свет в определенной последовательности. Эти последовательности называются днями, и таких последовательностей всего шесть, потому что тело Зеир Анпин состоит из шести сфирот – Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод.
Малхут – это уже следующая получающая ступень. И поэтому мы получаем свет, градуированный по интенсивности как бы на шесть уровней, которые в нас ощущаются как шесть ступеней и называются днями.
В нашем мире, в материи, они олицетворяются просто днями недели, на которые мы так разградуировали наше время - на дни и недели. Суббота – это когда все уровни интенсивности складываются и поднимаются на уровень мира Ацилут. Мы будем изучать все эти подъемы, и что происходит в пятницу, когда создан Адам Ришон.
Он был создан в пятый час в пятницу, в это время произошел подъем, который его смутил. Он ему представился, субботним состоянием, когда можно работать со всеми келим, он начал с ними работать и упал. У него не было на них экрана.
Ему казалось, что он уже находится в субботе, т.е. в том состоянии, когда можно все делать, а на самом деле, это состояние еще не было субботним, а было только предшествующим – пятничным, т.е. когда все света уже собрались вместе, но подъема еще не было. И поэтому он преждевременно начал работать со своим АХАПом, что и привело к его падению в наш мир.
Но это было так задумано специально для того, чтобы дать ему дополнительный эгоизм. И мы сейчас, из нашего мира постепенно поднимаясь по этим ступеням - Асия, Ецира, Брия - достигаем мира Ацилут. А, достигая мира Ацилут, мы достигаем и мира Бесконечности, потому что поднимаемся с нашим эгоизмом.
Если бы не произошло прегрешения Адама, т.е. не было падения в эгоизм, мы бы просто вернулись (т.е. миры спустились бы до нашего мира, а мы их вернули бы обратно) к исправленным ГЭ и были бы такими же, как Адам Ришон в начале своего создания, т.е. без келим де-каббала.
А поскольку мы возвращаемся в Адам Ришон с келим де-каббала, то мы достигаем уже мира Бесконечности, полного исправления.
Вопрос: Что означает «поднятие миров»?
Поднятие миров существует относительно нас либо благодаря тому, что мы вызываем его сами - это называется итарута де-летата – возбуждение снизу. Либо подъем миров вызывается возбуждением сверху – как субботы, праздники, новолуния и т.д., любое изменение в мирах - итарута де-леила.
Оно происходит по определенной системе из ЗОН мира Ацилут. В ЗОН мира Ацилут запрограммированы все действия, которые затем происходят в мирах БЕА и с нашими душами: как каждая душа себя поведет, кто с кем встретится, каким образом, раньше или позже, придет к своему исправлению, какими путями, как возбудится человек, каким образом он сможет возбуждать миры, - все это запрограммировано в ЗОН мира Ацилут. Все, кроме наших усилий во время учебы: в этом – вся наша свобода воли.
Вопрос: Почему, будучи полным сил в начале урока, потом отключаешься и ничего с этим не можешь поделать? Как к этому относиться? А может так лучше усваивается Ор Макиф?
На самом деле, есть в этом правда. Дело в том, что свет воздействует на нас, когда мы ему отдаемся, когда мы ему не мешаем. Я прилагаю усилия, но усилия мои – как усилия младенца, когда мы не понимаем, не особенно вмешиваемся своими мозгами, а просто желаем быть в этом.
Воздействие света на нас зависит больше не от наших умственных усилий, а от наших душевных усилий, от чисто внутреннего, даже наивного устремления. Поэтому состояние такой полудремы не уменьшает воздействия света на человека, а даже способствует.
Иногда товарищи друг на друга обижаются: «Почему тот спит? Почему этот спит? Они при этом предают нас…». Я не так смотрю на учеников. Если ученик задремал немножко, потом снова встряхнулся, даже уснул на 10-15 минут – это не страшно. В итоге, он участвует в процессе вместе с группой. Если, конечно, он сопротивляется своему сну, но все это проходит в таком полусумрачном состоянии, это не вредит.
Никто не говорит, что вы должны прийти на урок полным сил, бодрости, наглотаться каких-то взбадривающих таблеток… Нет, не надо. Даже если вы приходите уставшим, в плохом состоянии, в плохом настроении, запутанным – не важно! Это не имеет никакого отношения к количеству, качеству и интенсивности того света, который вы получите. Он зависит от ваших усилий.
А ваши естественные условия, с которыми вы пришли на урок, они, как бы, и не ваши. Вас к этому подвели. Как мы рождаемся каждый со своими свойствами. Кто виноват, что он таким родился? Так и здесь. То есть самое главное - уже во время урока все-таки в нем участвовать. Но не переживайте. Ор Макиф действительно внимания на это практически не обращает.
Вопрос: Как относиться к свойству единственности?
Свойство единственности остается в нас всегда. Человек не должен, ни в коем случае, зачеркивать себя, свою индивидуальность. Ни в коем случае! Он должен говорить: «Для меня создан весь мир». Аннулировать можно неправильное использование эгоизма, но не себя, нельзя стирать себя. Ни в коем случае! Мы, наоборот, сохраняем свою индивидуальность.
Именно благодаря своей индивидуальности, я желаю быть подобным Творцу, я желаю всем отдавать, в подобии Ему. Я желаю быть единственным, но при этом не подавляю других в этом свойстве. Быть единственным – в том, что я хочу уподобиться Единственному. Поэтому свойство полезное, оно постоянно должно человеком культивироваться, но с правильным использованием.
Вопрос: Правильно ли я понимаю, что любые наши желания, даже животные – это желания к духовному? И как с ними работать?
Нет! Наши желания к духовному – они к духовному, наши желания к животному – они к животному. Но наши желания к животному - не порицаемы. Если в некоторых религиях приветствуются воздержание, замыкание, уход в монастыри, ограничения, посты и т.д., то Каббала это совершенно не приветствует. Потому что ограничениями человек не может исправить себя изнутри. Человек может себя исправить только вызыванием высшего света.
Я должен создать условия для того, чтобы высший свет работал на меня и исправлял. Условия! Это называется «аводат Ашем» - работа Творца, а не моя. Поэтому все мои желания пускай остаются, и пока они во мне, я могу с ними работать. Мне нравится наслаждаться этой жизнью? – Я могу ею наслаждаться. Главное - что я делаю, кроме этого: вызываю ли я на себя интенсивный высший свет, чтобы он меня исправил.
Поэтому не переживайте за свои плохие качества, они, на самом деле, вам еще сослужат хорошую службу. И никогда по проявлению внешних действий товарища вы не можете сказать, плохой он или хороший, на каком уровне он находится.
Он может быть обжорой, бабником, может быть лентяем и не известно, кем еще – это ничего не говорит об интенсивности высшего света, который он на себя возбуждает. Понимаете? Это – не путь Торы. Это – путь масс, путь религий, которые с помощью нравоучений (то, что называется «мусар») и всяких запретов накладывают ограничения.
Бааль Сулам говорит, что ни в коем случае этого делать нельзя. Ты должен каждого воспитывать в свободе и обучать его лишь единственному в мире – как вызвать на себя Ор Макиф. Ничего больше в мире не надо делать. Мы и сами видим – ни тюрьмы, ни нравоучения, ни школы - ничего не помогает. Мы уже все это видим. Никакие методы воспитания не помогают. Поможет только одно – влияние на нас Высшего света. А так человек, каким он родился, все равно он таким и остается, ни одно из своих качеств он убрать не может. Мы с вами уже люди, в общем-то, прожившие большую половину жизни, по крайней мере, лучшую половину, сознательную, и мы видим, что какими мы были в детстве, те же наши качества и остаются. Только Высший свет может нас исправить.
Вопрос: Что значит: «Если не выполнять, то хотя бы не нарушать»?
«Хотя бы не нарушать» – означает, что если я автоматически присутствую на занятиях, ничего не понимаю, и даже не знаю, какие усилия я могу приложить, но я вместе со всеми участвую – вот пришел, посидел - это все равно вызывает огромный свет на человека, потому что он не один, он включается в эту общую группу.
Сейчас здесь сидит огромный духовный организм, и я с вами. Мы вместе включаемся, подключаемся к очень сильным духовным источникам. Поэтому даже пассивное участие - оно, на самом деле, не пассивное. Вы увидите, насколько такое мероприятие, которое мы сейчас здесь проводим, подействует на него и останется в нем.
Это единственное, что у вас останется после того, как вы уйдете из этого мира. Только эти усилия и остаются – тело уходит, все исчезает. И то, что Творец дает свыше – это тоже не наше, и только то количество усилий, которое мы приложили – только оно остается у нас, является результатом нашей жизни.
Вопрос: Во время занятий просить исправления для себя или для товарищей?
Для всех вместе. Мы все находимся вместе, как одно единое кли. Я бы сказал так – если вы правильно себя настраиваете, то у вас автоматически ваши желания образуют правильную молитву, потому что они должны в вас практически создать внутреннюю картину нахождения в Адаме Ришон. То есть мы находимся в одном общем кли, соединенные все вместе под светом Творца, который наполняет, окружает нас.
Я должен себе представить это состояние. И об этом состоянии мне рассказывает Бааль Сулам. Только я хочу больше его понять, больше его осознать, каждую частичку, понять свое состояние, оценить его, как бы проснуться, включить свое осознание из бессознательного состояния, поэтому я совершаю еще дополнительные усилия.
Но даже если я этих дополнительных усилий не делаю, я все равно должен представлять себя находящимся в полностью исправленном состоянии. Тогда на меня воздействует Ор Макиф. То есть человек должен ощущать совершенство, когда он изучает Каббалу.
Вопрос: Можно ли во вторник подняться в состояние миров, соответствующее субботе?
Конечно, можно. Не имеет значения, в каком духовном и физическом состоянии мы находимся. Если мы постановим, что сегодня суббота, значит, будет суббота, пятница – пятница. Я не хочу вас путать, но этим также может командовать и человек.
Вопрос: Если миры постоянно поднимаются и опускаются, нельзя ли собраться, подготовиться и в момент подъема приложить максимум усилий и совершить скачок?
Это, в принципе, мы и делаем. В нашем мире это олицетворяется всякими обрядами подготовки к субботе.
Вопрос: Маком кавуа - как это влияет на человека? Что это такое?
Маком кавуа – это постоянное состояние человека, ниже которого он опуститься не может. То есть то, чего я достиг сейчас, благодаря своим усилиям – это у меня остается постоянно, и уже от меня не уходит. Я могу чувствовать себя ниже каких-то состояний, но, на самом деле, они мои постоянные состояния.
В духовном действует очень простое свойство «маалим ба кодеш вэ ло моридим ба кодеш», то есть поднимают по лестнице, но не опускают по лестнице. Если опускают, то опускают в новый, еще больший эгоизм, для того, чтобы подняться еще выше. Знаете, как говорил Паниковский? «Я вам продам, но уже дороже». Вот так и здесь – опускают, поднимают, но уже выше.
Вопрос: Насколько люди, которые обеспечивают во время урока всю техническую поддержку, участвуют в уроке?
Они полностью участвуют в уроке, даже больше, чем все остальные. Потому что при этом они обслуживаю всех нас, даже если они не слышат урока. Но нельзя систематически все время не слышать и просто работать на трансляции. Если существует правильное чередование, то есть человек процентов 20 своего времени отдает на трансляцию и дежурства, то это обеспечивает его полное, хорошее, эффективное участие. Ни в коем случае, это не отражается отрицательно, а только положительно на его участии в занятиях.