Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Введение в науку Каббала (Птиха) / Введение в Каббалу (Птиха) – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Статья "Введение в науку Каббала" - серия уроков с 11 сентября 2005 г. по 29 января 2006 г. / Введение в науку Каббала - урок 11 сентября 2005 г.

Урок 2 курса "Наука Каббала" 2005-2007 гг.

Я приветствую всех участников очередной беседы о науке Каббала.

На прошлом уроке мы вкратце разобрали, что представляет собой эта наука, чем она занимается. Мы говорили о том, что существует Высший мир - мир Бесконечности, затем 125 ступеней пяти миров, которые называются Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и Наш мир. Речь шла о том, что каждый мир состоит из пяти частей, называемых парцуфим (ед.ч. – парцуф). Каждый парцуф состоит, в свою очередь, из пяти сфирот. Итого, пять миров по пять парцуфим по пять сфирот, то есть, всего - 125 ступеней духовного нисхождения или восхождения.

Творение формируется путем постепенного нисхождения света из мира Бесконечности к нашему миру и, соответственно, постепенного огрубления его свойств. В мире Бесконечности творение абсолютно альтруистично. Причем, альтруизм совсем не такой, как мы его себе представляем в нашем мире. Мы постепенно выясним, что же это за свойство мира Бесконечности - духовное свойство, абсолютный альтруизм. Постепенно по 125 ступеням пяти миров, происходит нисхождение творения до уровня махсома, ниже которого - только абсолютный эгоизм (см. Рис. 1).

В Нашем мире человек находится во власти абсолютного эгоизма. Даже то, что нам кажется альтруистическим, − какие-то действия, мысли, свойства, – имеет чисто эгоистическую природу. Мы не можем сопоставить наш мир ни с чем иным, и поэтому нам кажется, что когда мы думаем о других и делаем кому-то добро, то совершаем при этом альтруистические действия. В действительности все наши мысли, действия и свойства в Нашем мире полностью эгоистичны.

Ученые, исследующие строение живой клетки, структуры неживой, растительной, животной природы и человека приходят к выводу, что наш мир имеет абсолютно эгоистическую природу. Абсолютный эгоизм является его основой, главным законом. Напротив, законы духовного мира абсолютно альтруистичны.

Альтруистическое творение нисходит из мира Бесконечности по 125 ступеням пяти миров до Нашего мира. При этом свойства творения постепенно огрубляются, и в Нашем мире творение принимает форму всем нам известного человека, все свойства которого обратны, инверсны свойствам Творца.

Рассмотрим, каким образом создается первый мир, мир Бесконечности, основополагающий мир, из которого нисходят все миры, включая Наш мир.

Творец, Высшая сила является началом и источником всего мироздания.

Каббалисты, постигшие высшие духовные ступени, говорят нам, что свойство Творца – абсолютное добро. Творец – и есть абсолютное добро или отдача. То есть Творец и Его свойства абсолютного добра и отдачи – по сути одно и тоже. Творец желает насладить творения, дать им абсолютное добро и реализовать тем самым Свое свойство абсолютной отдачи.

Изучающим Каббалу лучше ориентироваться на понятие свойство, потому что при слове «Творец» могут возникать неверные представления о существовании некого субъекта, чем-то управляющего, кем-то манипулирующего, имеющего какой-то образ. На самом деле Творец - это сила, свойство абсолютной отдачи.

Творец представляет собой единую силу, включающую в себя все силы, существующие в мироздании, включая все силы, действующие в Нашем мире, такие как сила притяжения, электростатические и другие силы. И эта единая сила является силой абсолютной отдачи. Влияние этой силы, ее отдача называется Кетер («корона»).

Эта сила, желание, мысль, реализуя свое желание отдавать, создает творение, которое желает получать. Хохма - это первое свойство, созданное Творцом, оно является основным, это и есть материал творения - желание получать. То есть все мы, все, что произойдет с нами и в нас, что бы мы ни делали, ни думали, ни производили, каким бы образом себя не меняли, или нас не менял бы своим воздействием Творец, все это представляет собой материал, который называется желанием получать или желанием насладиться (см. Рис. 2).

Стадии, которые проходит в своем развитии материал творения, называются стадиями распространения прямого света, прямого воздействия Творца. Нам уже известно, что свет, отдача, Творец, абсолютное добро − это одно и то же.

Желание получать, материал творения каббалисты называют «кли» - сосуд, емкость. Каббала – это наука, изучающая взаимодействие двух сил, - желания получать и желания отдавать.

На чертежах обычно кли изображается в виде чашечки. Стадия зарождения кли, в которой емкость кли, величина желания получать, равна желанию Творца отдавать, называется Хохма.

Что происходит дальше? Кли полностью наполняется светом и при этом ощущает наслаждение. Внутри этого наслаждения кли начинает ощущать природу Дающего, природу Творца. Излучая на нас наслаждение, Творец, помещает внутри наслаждения ощущение Самого Себя. Поэтому, ощущая наслаждение, кли начинает ощущать и Того, Кто дает наслаждение и то, откуда исходит наслаждение, его Источник. При этом, в кли появляется два чувства: ощущение наслаждения, и внутри него ощущение Дающего. Таким образом, в кли есть желание получать, есть наслаждение и есть ощущение Дающего (см. Рис. 3).

Ощущение Дающего возникает как побочное, дополнительное, и именно оно вызывает следующее действие. Если бы этого ощущения не было, тогда бы это кли, этот сосуд, наполнился светом, наслаждением и остался бы в дальнейшем без изменения. Представим, что я желаю насладиться, получаю желаемое и на этом успокаиваюсь. Все мое желание наполнено в полной мере наслаждением, точно соответствующему желанию по количеству и по качеству. Но поскольку я получаю кроме ощущения наслаждения еще и ощущение Дающего, то оно вызывает во мне дополнительные внутренние движения.

Я начинаю ощущать кто такой «Дающий». Это Высший. И этот Высший лучше, выше, качественней меня. И поэтому в кли, в сосуде возникает следующее желание - стать подобным Высшему, поскольку для кли становится очевидным, что состояние Дающего предпочтительнее состояния получающего.

В первой стадии (зарождение кли) появилось желание насладиться, которое наполнилось светом. Во второй стадии возникает противоположное ему желание – желание отдавать. Желание отдавать в кли проявляется вследствие воздействия на него света, который вызывает в кли вместе с ощущением наполнения светом еще и ощущение свойств Дающего.

Дающий ощущается в кли как более совершенный, не ограниченный, не имеющий недостатка в наполнении вследствие отсутствия желания получить в Себе. И в желании наслаждаться появляется стремление быть подобным более совершенному. То есть желание получить, эгоизм сам себя побуждает подняться на более высокую ступень, к большей независимости, к большему совершенству. Таким образом, вторая стадия, называемая Бина, противоположна первой стадии. Первая стадия, Хохма, – абсолютное получение, а вторая стадия, Бина, − желание отдавать (см. Рис. 4).

Нечто подобное можно видеть даже в Нашем мире, в наших грубых эгоистических свойствах. Приведем пример: я прихожу к кому-то в гости и получаю что-то от хозяина (угощение, заботу и т.д.). Вследствие того, что я получаю от хозяина, я чувствую его отношение ко мне. Затем я ощущаю его свойство отдачи, что вызывает во мне ощущение зависти, желание быть таким, как он, – хоть что-то отдавать.

У меня возникает желание нейтрализовать свое чувство получающего. Корни этих ощущений находятся в мире Бесконечности, который скрыт от нас 125 ступенями.

Итак, в первой стадии сосуд, творение, желает получить наслаждение, во второй стадии в кли возникает желает отдавать. Захотев отдавать, кли ощущает наслаждение от подобия Дающему. И только оттого, что кли желает быть таким, как Дающий, оно представляет себе, какие огромные наслаждения сулит состояние Дающего.

Но как и что кли может отдавать? Пока оно только желает отдавать, и кроме желания ему нечего отдать. Кли начинает ощущать Дающего в мере подобия свойств, и подобие вызывает в нем понимание Творца. Так творение начинает ощущать отношение Творца к себе. Это приводит его к пониманию любви, добра, которое есть у Высшей силы относительно творения, ему раскрывается любовь Творца (см. Рис. 5).

И тогда творение приходит к пониманию, что желание Творца отдать может быть реализовано, только тогда, когда оно пожелает принять. Творение рассуждает так: «Если я приму, потому что Творец желает, чтобы я получило, приму ради того чтобы доставить наслаждение Ему, то мое действие будет эквивалентно отдаче». При этом творение ощущает свою эгоистическую природу, но получает возможность быть подобным Творцу в намерении получать ради наслаждения Творца, - может с помощью намерения изменить свою природу с получения на отдачу.

Вернемся к примеру с гостем и хозяином. Хозяин очень любит гостя, приготовится к его приему, желает, чтобы гость откушал его угощение. Если гость примет угощение ради хозяина, то почувствует себя не получающим, а делающим одолжение хозяину, доставляющим ему удовольствие, наслаждение.

То есть намерение, которое приобрело творение, кардинально меняет смысл действия – с получения на отдачу. Хотя кли получает так же, как получало в первой стадии, но это уже качественно новая, третья стадия развития творения, называемая Зеир Анпин. На древнеарамейском языке, на котором разговаривали в древнем Вавилоне, откуда берет начало наука Каббала, Зеир означает - малый, Анпин – лицо или получение, Хохма. Зеир Анпин (ЗА) означает маленькое получение. То есть, творение получает свет, но все получение относится к отдаче, поскольку получает столько, сколько может отдать (см. Рис. 6).

Достигая третьей стадии, творение становится полностью эквивалентным Творцу и ощущает бесконечное совершенство, в котором находится Дающий, абсолютно добрый, неограниченный ничем, независимый ни от чего. Творение проникается этим состоянием, и у него возникает огромное желание им насладиться.

У кли появляется желание получить не просто наслаждение, которое приходит от Дающего, а еще и Его статус. То есть, кли желает наслаждаться ради себя всем, что есть у Дающего − получить и свет, который приходит к нему, и сам статус Творца, насладиться абсолютно всем ради себя.

Итак, к кли приходят два вида желания насладиться. Первое желание – получать свет – создано Творцом, самим светом, путем его нисхождения сверху вниз. Второе желание – насладиться самим Хозяином, тем, чтобы Хозяин ему прислуживал, желание стать подобным Ему, но не для того, чтобы Ему отдавать, а для того, чтобы самонаслаждаться.

Последняя четвертая стадия называется Малхут, от слова «мелех» – царь, царство, власть, сила. Из первоначального творения, созданного Творцом, рождается абсолютно новое желание. Четвертая стадия – это желание, которое самостоятельно появилось изнутри творения (см. Рис. 7).

Творение ощущает свое желание насладиться, получить, как свою природу, именно таким оно создано, - а желание насладиться Творцом, Высшим, Его статусом, ощущением Его свойств, насладиться тем, что ему прислуживает Хозяин, рождается в творении как следствие предыдущих стадий распространения света.

Гость приходит к Хозяину, видит угощения, приготовленные для него, и принимает их, – в нашем примере это первая стадия. Затем гость начинает чувствовать, что принимает угощение от Дающего, ощущает рядом с угощениями еще и Хозяина. Таким образом, гость раскрывает вторую стадию, то есть чувствует, что Хозяин находится рядом с ним и уже не хочет просто получать ради себя.

Присутствие Хозяина рождает в госте противоречивые чувства: с одной стороны, он желает получить угощения, с другой стороны, в нем возникает ощущение стыда, оттого что он становится получающим, а Хозяин - дающим.

Ощущение Хозяина снижает наслаждение гостя, настолько мешает ему наслаждаться, что гость приходит к решению, что ему выгоднее стать дающим, как Хозяин, чем быть получающим. Поэтому гость прекращает наслаждаться и желает стать подобным Хозяину. Это и есть вторая стадия создания творения.

Сможет ли гость нейтрализовать себя относительно Хозяина, если будет получать наслаждения, одновременно оказывая услугу Хозяину, осуществляя его желание? Использование одновременно первого и второго качества (получения и отдачи) рождает в госте третью стадию. При этом гость может, как наслаждаться угощением, так и наслаждать Хозяина, принимая угощения для того, чтобы Хозяин получил от этого удовольствие (см. Рис. 8). Тем не менее, при этом гость все же чувствует совершенство Хозяина и свою ограниченность. Третья стадия приводит к четвертой.

Гость осознает, что желает наслаждаться не потому, что получает для удовольствия Хозяина, дабы нейтрализовать Его отношение к себе, получает не потому, что обязан получать (таким он создан), получает не потому, что Хозяин любит его, и гость, таким образом, может возвратить Хозяину любовь. Гость желает получать не ради компенсации, – он желает наслаждаться, как наслаждается Хозяин! Гость желает стать абсолютно совершенным, таким, как Хозяин. Таким образом, в творении проявляется четвертая стадия его формирования.

Эта четвертая стадия – и есть мое «Я», потому что создалась во мне на основании взаимоотношения с «угощением» и с «Хозяином». Кроме этих свойств в природе больше ничего нет. Есть Творец, который дает наслаждения и который себя проявляет как Дающий, в свойстве отдачи. Сочетание этих двух свойств рождают творение, которое после развития в нем четырех стадий, приходит к состоянию, в котором желает получить свойства Творца, дабы насладиться Его состоянием.

Эта последняя стадия называется Малхут, кли. Это и есть настоящее творение (см. Рис. 9). Все предыдущие стадии являются промежуточными.

Итак,

1. Нулевая стадия – свет.

2. В первой стадии свет рождает кли;

3. Во второй стадии кли уже не получает, а отдает;

4. В третьей стадии кли получает и отдает, компенсируя получение;

5. В четвертой стадии кли ничего не хочет компенсировать, но желает получать, то есть получать вообще все, что есть в Творце, все, что исходит из нулевой стадии.

И это желание получать рождается творением самостоятельно, в результате самоанализа, и поэтому именно четвертая стадия называется творением, а предыдущие стадии только строят это последнее четвертое состояние.

Когда это наше законченное желание наполняется полностью, оно наполняется и состоянием Творца, и наслаждением, которое исходит от Него. Желание в четвертой стадии наполняется всем, что есть в нулевой стадии, что характеризует Творца. Все это сейчас есть внутри желания. И такое состояние абсолютного, полного наслаждения, наполнения всем, что только может исходить от Творца, состояние неограниченного получения называется миром Бесконечности.

Мир − это состояние. Любое состояние творения можно назвать миром. А бесконечным наполнение называется потому, что желания, родившиеся в результате всей трансформации творения в четырех стадиях, полностью наполнены наслаждением, исходящим из Творца, свойствами Творца, беспредельным совершенством. Любое существующее желание наполнено в полной мере. Наполнение нельзя определить никакими количественными мерами. Речь идет о качественной характеристике, о том, что в этом состоянии какие бы не возникли желания в творении, они полностью заполнены желаемым.

Это состояние творения называется миром Бесконечности. Это и есть то, что создано Творцом то, что называется творением (см. Рис. 10).

Каббалисты описывают именно то, что происходит с четвертым состоянием, с творением. Мы будем изучать, как четвертое состояние, мир Бесконечности, полностью наполненный светом, как бы дробится на части - миры, творения. Кроме мира Бесконечности не создано ничего. Все, что существует в мироздании, существует в нем. Ничто не существует вне мира Бесконечности.

Мы можем представить себе следующую схему: существует мир Бесконечности, состояние, в котором свет воспринимается творением в полной мере.

Состояние, в котором творение воспринимает свет, как более тусклый по сравнению с миром Бесконечности, называется мир Адам Кадмон (АК), следующее состояние, когда свет воспринимается еще более тусклым, называется мир Ацилут, следующие состояния, когда свет воспринимается все более и более тусклым, называются мир Брия, мир Ецира, мир Асия. И состояние, в котором в восприятии творения от ощущения мира Бесконечности остается всего лишь маленькая точка, называется Наш мир.

То есть мирами называется постепенное огрубление ощущения мира Бесконечности. Мир – олам, от слова «алама» – скрытие. Мир характеризует не уровень раскрытия, а наоборот, степень скрытия. Скрытие мира Бесконечности на одной ступени называется миром АК, скрытие мира Бесконечности на двух ступенях называется миром Ацилут, на трех ступенях – миром Брия, на четырех ступенях – миром Ецира и на пяти ступенях – миром Асия. А в Нашем мире мы находимся в состоянии полного скрытия мира Бесконечности (см. Рис. 11).

Мы говорим о мирах не как о расстояниях, о других количественных мерах ощущения, а о степени реальности, ясности ощущений. Наше состояние полного скрытия подобно состоянию человека, потерявшего сознание. А затем этому человеку предстоит возвращение к осознанию своего существования и к постижению реальности, в которой он существует.

Таким образом, мы можем говорить о том, что существует мир Бесконечности и Наш мир, и между ними миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Мы постепенно возвращаемся к сознанию, к ощущению, где мы на самом деле существуем.

Допустим, что каждый мир скрывает от нас мир Бесконечности на 20%. С помощью каббалистической методики мы начинаем подниматься по ступеням высшего мира, то есть постепенно раскрывать для себя мир Бесконечности сначала на 20%, затем на 40%, на 60%, на 80% и затем на все 100%. Наша цель раскрыть мир Бесконечности на 100%.

До тех пор, пока мы этой цели не достигнем, мы будем существовать в этом мире в ощущении времени и многократно возвращаться в этот мир. Мы существуем в этом мире уже много тысяч лет, и будем существовать в нем до тех пор, пока не поднимемся по духовным ступеням до мира Бесконечности.

Предназначение человека состоит в том, чтобы, находясь телом в нашем мире, душой подняться до ощущения мира Бесконечности, то есть существовать одновременно в обоих мирах, когда тело находится в ощущениях Нашем мира, а душа - в ощущении мира Бесконечности.

Душой называется желание возвратиться своим ощущением в мир Бесконечности. То есть душа – это желание вернуться к сознанию. Следовательно, у человека, потерявшего сознание, нет души. Душой называется мера ощущения Творца, или мера ощущения света, или мера ощущения мира Бесконечности. Мы с вами находимся именно в таком состоянии, без сознания, когда у нас нет души.

А, поднявшись, в мир Асия, мы получаем душу, ощущение мира Бесконечности на 20%, затем раскрываем мир Бесконечности все больше и больше (см. Рис. 12).

Итак, создан мир Бесконечности – огромное желание насладиться Творцом, насладиться блаженством, исходящим от Творца, желание, наполненное абсолютно всем светом. Как дальше развивается творение? Как оно создает миры, отдаление от Творца? Зачем это необходимо? Это и является темой науки Каббала.

После того, как в творении была создана последняя стадия - Малхут или мир Бесконечности, в которой оно получило весь свет, исходящий из Творца, творение захотело стать подобным Творцу. При этом возникает ощущение Дающего, из которого исходит наслаждение.

Ощущение Дающего вызывает в творении совершенно новое состояние – ощущение стыда

Ощущение стыда - главное отличие четвертого состояния от совершенного первого состояния, в котором творение тоже получило весь свет. Разница между этими состояниями в том, что в четвертом состоянии творение уже осознает, что Творец − дающий, совершенный, абсолютно ни в чем не нуждающийся, поэтому вечный; а я − нуждающийся, желающий наполниться наслаждением, исходящим от Него, желающий быть таким, как Он, но не способный достичь такого совершенства.

Этот перепад - между желанием, которое во мне, и наполнением, которое мы называем свет, рождает огромный диссонанс внутри кли, огромное напряжение, при котором бесконечное наполнение, становится невыносимым. Именно ощущение разницы между чувством наполнения совершенными свойствами Дающего, свойствами света и собственным желанием получить, которое противоположно свойствам Дающего, рождает в творении стыд (см. Рис. 13).

Ощущение стыда вынуждает творение отказаться от наполнения. В четвертой стадии состояние творения подобно тому, которое было в первой стадии. Отказ от наполнения приводит творение к состоянию, подобному тому, какое было во второй стадии.

Кли полностью выталкивает из себя весь свет, потому что ощущает свое состояние низким по отношению к Творцу. Нам уже известно, что желание творения в четвертой стадии - это его собственное желание, развившееся в нем самостоятельно, с учетом воздействия первых трех стадий в нем. Новое состояние, когда свет изгоняется, называется «Цимцум» (Сокращение). После отказа от получения света творение находится в состоянии «Цимцум Алеф», (ЦА, Первое Сокращение).

Итак, творение изгнало из себя весь свет и отказалось от его дальнейшего получения из-за ощущения невыносимого стыда, перекрывающего ощущение наслаждения от получения света.

И в нашем мире, если бы мы могли правильно произвести расчет, правильно почувствовать себя и дающего, мы бы ощущали такой стыд, что не смогли бы ничего ни от кого получать. Но, поскольку мы пребываем в скрытии, то находимся в огрублении наших чувств и всегда находим себе какие-то оправдания для получения: «Он мне дает, потому что ему это приятно, все получают...», и так далее. То есть, мы всегда делаем какие-то расчеты. Находясь в бессознательном относительно духовного состояния ощущении только нашего мира, мы все равно подсознательно ищем оправдание получению. Это происходит автоматически, иначе мы бы не смогли ничего получать.

Итак, мы рассмотрели первые четыре стадии распространения прямого света, то есть прямого направления распространения света от Творца к творению. Последняя, четвертая стадия называется творением.

И на этом, со стороны Творца прекращается действие творения. Он своим прямым воздействием создал желание, полностью наполнил его наслаждением и своим присутствием, а, начиная с четвертой стадии, творение начинает действовать как бы самостоятельно (см. Рис. 14).

В четвертой стадии в творении есть созданное желание и два воздействия на него: ощущение Дающего и наслаждение от получения света. Именно эти три параметра и рождают затем все, что происходит с творением.

Первое, что происходит с ним, это Цимцум Алеф, исторжение из себя света. Творение остается пустым. Свет уходит, уходит и ощущение Дающего, которое вызвало Сокращение. В состоянии Сокращения я не желаю ощущать Дающего. Я хотел бы избавиться только от ощущения Дающего, но и наслаждение уходит вместе с ним. Оба эти ощущения приходят ко мне вместе, поэтому у меня нет никакой возможности существовать в ощущении только одного из них, и я отказываюсь сразу от обоих ощущений и остаюсь пустым.

Ощущение творением пустоты, следующее состояние после ощущения мира Бесконечности, называется мир Сокращения. На следующих этапах развития в этом пустом от света пространстве образуются миры, о которых мы говорили выше, в том числе и наш мир. Все миры существуют в пустоте, подобно тому, как в пустоте возникла Вселенная со звездами, туманностями, планетами, со всем тем, что наполняет теперь место, когда-то бывшее пустым (см. Рис. 15).

Мы не ощущаем места, в котором существуем. Если бы мы убрали все наполнение, и осталось бы абсолютно пустое пространство, мы бы никак не смогли его ощутить. Мы что-то ощущаем и измеряем только по контрасту между тем, что наполняет больше или меньше. Саму пустоту мы ощутить не можем. Мы с вами стремимся приобрести внутренние инструменты для того, чтобы ощущать пустоту, себя относительно нее и относительно наполнения. Это и есть методика развития ощущения мира Бесконечности, создание души в человеке.

Вот как пишет об этом Ари, великий каббалист, живший в Цфате (есть такой маленький городок в Израиле) в 16 веке, в своей книге «Древо Жизни»:

Знай, до начала творения был лишь Высший,

Все собой заполняющий свет,

И не было в нем свободного незаполненного пространства.

Ари говорит о мире Бесконечности, потому что творение начинается уже после мира Бесконечности, исходного состояния, после которого начинается строительство миров.

Он говорит: «…до начала творения был лишь Высший, все собой заполняющий свет (мир Бесконечности), и не было в нем свободного незаполненного пространства». То есть абсолютно все желания были полностью заполнены наслаждениями, наполнениями Творца.

Лишь бесконечный ровный свет все собой заливал (то есть любое желание было наполнено полностью) .

И когда решил Он сотворить миры и создания их населяющие,

Этим раскрыв совершенство Свое,

Что явилось причиной творения миров,

Мы с вами будем изучать этапы строения мироздания: творение миров вплоть до нашего мира, нисхождение творения, человек в нашем мире, и затем снова подъем в мир Бесконечности. Для чего нужна эта петля? Для чего мы существуем? Для того чтобы раскрыть Его совершенство, то есть достичь уровня совершенства Творца. В этом – предназначение человека, – стать таким же совершенным, как Творец (см. Рис. 16).

...Сократил Себя Он в точке центральной своей -

И сжался свет и удалился,

Мир Бесконечности можно представить, как полностью заполненную светом окружность. Затем происходит Первое Сокращение, при этом весь свет изнутри исчезает, выходит наружу, и остается пустое ничем незаполненное пространство. Творец сократил Себя в центральной точке, потому что после сокращения четвертая стадия представляет собой точку. При Первом Сокращении свет выходит не только из четвертой стадии, но и из всех предыдущих стадий, из всего ощущения творения.

И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки,

Так, что место пустое форму окружности приобрело,

Поскольку таковым было сокращение света.

Ощущение пустоты после ЦА имеет форму окружности, поскольку это пространство внутри окружности было равномерно заполнено светом, а затем каждое желание без остатка исторгло наполнение. Каждая точка на линии окружности одинаково отдалена от центральной точки творения.

И вот после сжатия этого

В центре заполненного светом пространства,

Образовалась круглая пустота.

Тогда лишь появилось место, где могут создания и творения существовать.

Место внутри окружности после сокращения ничем не заполнено, внутри окружности по всему диаметру – абсолютная пустота (см. Рис. 17).

Когда здесь был свет, все собой заполняющий, не было места для творения. Творение представляет собой желание, которое ярко проявляется, к чему-то стремится, действует, движется, чего-то добивается, и только в мере своих усилий затем ощущает наслаждение. То есть, недостаточно, чтобы у меня было только желание. Только в мере затраченных усилий я достигну желаемого, смогу ощущать наполнение. Если желание маленькое, наполнение ощущается маленьким, если желание большое, и наполнение ощущается большим. Иными словами, для получения наслаждения творению необходимо испытывать голод.

Поэтому Ари говорит о том, что появилась пустота, пустое место, незаполненное наслаждением, в котором могут существовать создания и творения. Каббалисты говорят нам о созданиях и творениях, потому что есть неживая, растительная, животная и человеческая природа, в которой они различают создания и творения (см. Рис. 18).

Как дальше шло развитие? Ари пишет:

И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,

Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.

Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,

И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.

То есть место, ограниченное каждой окружностью, соответствующей каждой стадии распространения света, после Первого Сокращения освобождено для создания будущих миров Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

Прежде этих миров был Бесконечный

В совершенстве настолько прекрасном своем...

То есть, до создания миров совершенно не было ни одного незаполненного, неудовлетворенного желания, и поэтому творение не ощущало себя как желание, оно было мертвым.

Рассмотрим пример из Нашего мира, когда человеку дали что-то, чего он страстно хотел. При получении огромного наслаждения человек теряет рассудок, становится рабом наслаждения. Наполнение абсолютно полное, заполняющее все пустоты, приходит сверху вниз, от Высшего, от Совершенного. А поскольку желает его человек, далекий от совершенства, а наслаждение более совершенное – оно властвует над ним. Поэтому Ари говорит,

Что нет сил у созданий постичь совершенство его –

...потому что нет желания, которое могло бы исследовать наслаждение. Говорить о том, какое оно, с каким намерением я его получаю, как я к нему устремляюсь, невозможно, потому что наполнение абсолютно. Необходимо абстрагироваться от наслаждения, отдалиться от него, и издали, маленькими порциями исследовать наслаждение и мое отношение к нему.

Об этом говорит Ари: «…нет сил у созданий постичь совершенство».

Ведь не может созданный разум достигнуть Его.

Ведь нет Ему места, границы и времени.

Мы все постигаем в определенных границах, в сравнении, на контрасте: черное – белое, вчера – сегодня – завтра, передвижение из одной точки пространства в другую. Нам необходимы эти параметры, без них мы ничего не улавливаем.

Когда мы ощущаем мир Бесконечности или даже духовные миры, мы поднимаемся выше времени, выходим в другое измерение, вне пространства, не ощущаем пространство и время. Эти миры выше законов Эйнштейна: время сжимается до нуля, пространство исчезает, перемещение происходит мгновенно и поэтому не ощущается. Но для того, чтобы нам подняться в эти состояния и жить в них, нам надо возвыситься самим, своими усилиями создать из себя келим, свойства, средства, органы ощущения сил, властвующих в Высшем мире.

В первоначальном состоянии этих свойств у нас не было. Поэтому необходимо сокращение, регрессия до нашего мира, и из нашего мира постепенное постижение мира Бесконечности. Но когда я возвращаюсь в мир Бесконечности − мое «Я» уже не аннулируется.

А пока необходимо сделать сокращение – «Ведь не может созданный разум достигнуть Его. Ведь нет Ему места, границы и времени». Нет еще параметров, в которых мы ощущаем себя и что-то вне себя.

И лучом спустился свет

К мирам, в черном пространстве пустом находящимся.

И круг каждый от каждого мира и близкие к свету – важны,

Пока не находим мир материи наш в точке центральной,

Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты.

Ари описывает, как происходит постепенное строительство миров лучом света в пустом пространстве. Есть пустое пространство и в нем создаются наполнения пустоты, строятся миры, которые отличаются от мира Бесконечности, ограничивают получение света. Это миры: Адам Кадмон, пропускающий, условно, 80% света мира Бесконечности, за ним мир Ацилут – пропускающий, допустим, 60% света мира Бесконечности, затем миры Брия, Ецира, Асия, скрывающие все большие доли света мира Бесконечности (см. Рис. 19).

По мере строительства миров в творении уже есть пустоты и наполненности, и уже в них могут существовать всевозможные виды творений, пока еще духовных. Затем в самой центральной точке всех миров создается Наш мир, и в нем возникают творения Нашего мира. Наш мир, с одной стороны, самый плохой, а, с другой стороны, центральный, потому что именно из него можно подняться и выйти в мир Бесконечности. Не опустившись до самой низшей ступени, до уровня нашего мира, невозможно вернуться обратно, потому что мир Бесконечности постигается только на контрасте с Нашим миром.

Если бы я поднимался в мир Бесконечности, не опускаясь в Наш мир, где отличие по свойствам от мира Бесконечности все 100%, а сразу из мира Ацилут, то я бы не воспринял мир Бесконечности в полной мере, поскольку отличие по свойствам мира Ацилут от мира Бесконечности только 20% и, соответственно, только на 20% я и смог бы его раскрыть. Раскрытие Творца на максимальном контрасте, из состояния, наиболее удаленного от Него по свойствам, дает возможность несравненно глубже постичь Творца, свет, совершенство, достичь наивысшего состояния.

И так удален (наш мир) от Бесконечного - далее всех миров (находится под всеми мирами),

И потому материально так окончательно низок,

Ведь внутри всех окружностей находится он –

В самом центре зияющей пустоты.

Мы разобрали первый абзац из книги «Древо Жизни» великого каббалиста Ари. Он является основоположником современной Каббалы.

Нам известно, что мир существовал и развивался, допустим, 40.000 лет. Затем появился человек по имени Адам, который первым ощутил стремление к Высшему. Это было 5766 лет тому назад. Адам положил начало развитие науки Каббала. Весь срок постижения человечеством Каббалы и выхода в духовный мир из Нашего мира, через все миры в мир Бесконечности делится на три этапа по 2000 лет.

Мы с вами живем в период, когда завершается последний этап. Поэтому сейчас Каббала получает такое развитие, а человек начинает все яснее понимать, что ему в этом мире делать нечего. И мы видим, что все близится к какому-то завершению (см. Рис. 20).

Каббала говорит о том, что, начиная с нашего времени, люди должны постепенно, ощущая в себе устремление к Цели творения, приобретать внутренние инструменты для подъема в Высший мир, осваивать вечное, бесконечное пространство. Все обязаны сделать это. Наука Каббала определяет, что есть частное постижение, когда каждый человек может достичь раскрытия мира Бесконечности, и есть общее постижение, когда все человечество в конечном итоге должно подняться своим ощущением, постижением в мир Бесконечности.

Каббалистическая методика – на протяжении тысяч лет совершенствовалась. В ней существуют определенные этапы. Ари жил в 16-м веке, его книга «Древо жизни» является основополагающей книгой по современной Каббале. То есть именно Ари создал из Каббалы современную науку, внедрил научный язык Каббалы.

Изложение Каббалы в более древних книгах кажется нам очень запутанным. Но подумайте, как излагались знания по физике, химии, любой науке сотни лет назад, и как излагаются они сегодня. Ари стал применять в своих книгах формулы, чертежи. Каббалисты и раньше пользовались чертежами, но они были аллегорическими, повествовательными. Ари придал Каббале строгий научный характер. После выхода в свет книги Ари «Древо Жизни» практически все каббалисты перешли на его методику, на его язык. И мы с вами будем изучать Каббалу Ари, так называемую Лурианскую Каббалу.

Повторим кратко материал сегодняшнего урока.

Мы говорили о четырех стадиях распространения света для построения первого творения – Малхут мира Бесконечности. О том, как это творение, полностью наполнившись светом Творца, ощутило себя абсолютно ему противоположным и, будучи не в состоянии выдержать этого ощущения, исторгло из себя свет и осталось пустым. Такое состояние называется мир Сокращения.

И затем в мире Сокращения начали происходить всевозможные действия. В этих действиях творение самостоятельно решает, как оно желает воспринять Творца, каким образом желает противопоставить себя свету, чтобы не ощущать стыда, приводящего его свыше к сокращению на желание получать.

• Вопрос: Возможно ли, изучив Каббалу, постичь процессы рождения и смерти, а главное, научиться управлять этими процессами своим свободным выбором?

Изучая Каббалу, вы учите Управление нашим миром, управление свыше. Поднимаясь, включаясь в это Управление, вы как бы начинаете сами собой управлять, становитесь хозяином своего развития, своей судьбы. Но эта возможность появляется у вас только в мере постижения духовных свойств, только в мере адаптации к Высшему миру, потому, что постижение гарантирует то, что вы будете правильно поступать, а не вмешаетесь неумелыми руками в систему Высшего Управления.

Высшее Управление – из мира Бесконечности через все миры: АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия Нашим миром – эта система Управления, в итоге, должна быть подвластна нам. Поднимаясь в мир, мы включаемся в его работу, в его управление. Если я поднимаюсь в самый ближайший к нам мир Асия, значит, я на 20 % участвую в управлении нашим миром. То есть я на 20% адаптирую себя к миру Бесконечности, и так далее.

Поэтому, конечно, процессы рождения, смерти и другие становятся вам абсолютно ясны, управляемы.

• Вопрос: Что означают сны с точки зрения Каббалы?

Сны с точки зрения Каббалы не означают ничего. Вообще, Каббала - это, может быть, совсем не то, что вам представляется. Сны – это психологические внутренние переживания человека в этом мире.

Позже мы будем изучать, что значит «сон». В Каббале сон называется «дромита» – это древнее название сна, русское слово «дрёма», возможно, происходит от этого слова.

Когда человек спит, все его желания, все его мысли освобождаются от ограничений, и приобретают всевозможные случайные флуктуации, всевозможные случайные состояния. Но это не имеет никакого отношения к духовным состояниям. Сны переживают и животные, и маленькие дети. Кроме психологии ничего в этом нет.

• Вопрос: Почему на Земле происходят катаклизмы?

Каббала говорит очень просто. Мир должен существовать 6000 лет, которые отмеряются с момента появления первой точки в сердце у человека, называвшегося Адамом. Он был не первым человеком на Земле, но первым, у кого существовал духовный корень, кто начал духовно подниматься. От него и далее процесс развития человечества продолжается в течение 6000 лет. За это время человек должен в себе взрастить эгоизм, отречься от него, начать подниматься по духовным ступеням, достичь мира Бесконечности.

Мы с вами находимся уже в самой последней стадии, и природа, естественно, начинает нас подгонять. Человечество сегодня стоит перед выбором: или мы сами будем устремляться вверх, или нас будут гнать к этому всевозможные природные, общественные катаклизмы. Глобальный мировой кризис во всех сферах жизни предопределен и необходим для того, чтобы заставить человека задаться вопросом о смысле существования. Человек вынужден искать выход, встает перед выбором, и устремляется, наконец, к наивысшей цели. Только страдания подталкивают человека к такому вопросу.

Но есть люди, которым достаточно небольших страданий, и они уже начинают выяснять, почему так происходит – и поэтому не нужны им б ольшие страдания. Изучая Каббалу, вы устремляетесь вверх и поэтому не нуждаетесь в ударах сзади. А для людей, которые упираются, нужны б ольшие страдания, для того чтобы они задались тем же вопросом и захотели так же развиваться.

Так что, естественно, катаклизмы будут. Каким образом они будут на каждого воздействовать – зависит от того, насколько каждый сам устремится к Цели творения.

• Вопрос: Вы говорите, что наука не объясняет, для чего я живу, так почему же вы называете Каббалу наукой?

Есть науки нашего мира, находящегося под махсомом. Мы развиваем эти науки, исходя из наших пяти органов чувств и того мира, который ощущаем. Когда же человек обретает дополнительный, шестой орган чувств, душу, и начинает ощущать следующий уровень мироздания, то он через этот вновь приобретенный орган чувств развивает науку, то есть судит о том, что он ощущает, систематизирует свои ощущения, влияет каким-то образом на Высший мир, получает от него реакции и так далее. На этом построена наука Каббала, как и любая другая наука. Если вы раскроете каббалистические книги, вы найдете там объяснения причин и следствий происходящего, изучите возможные реакции Высшего мира на ваши действия.

То есть, так же, как в Нашем мире физика, химия и другие науки объясняют нам природу Нашего мира, так наука Каббала объясняет нам природу сил Высшего мира.

• Вопрос: Как происходит разделение на мужские и женские души?

С мира Ацилут и далее происходит разделение творения на две части – мужскую и женскую, и это разделение очень четко проявляется на неживом, растительном, животном и человеческом уровнях. Даже неживая природа делится на эти две части: валентности, полярности и т.д. Что бы вы ни взяли, всегда можно определить принадлежность этого творения − неживого, растительного, животного, человека – к какому-то полу.

Управление мужской и женской частью совершенно разное. Поэтому в Каббале методики обучения для мужчин и для женщин разные, кроме начального этапа обучения, когда мы только знакомимся с Каббалой. Но в дальнейшем, когда вы придете к внутренним процессам, внутренним постижениям, мужчины и женщины, естественно, получат соответствующую помощь, методику, объяснения.

Как и в Нашем мире, мы – мужчины и женщины – очень разные. Наша суть, наши мысли, память, отношение к миру, видение мира, решения – абсолютно разные. Наш мир настолько нас обезличивает, что мы не чувствуем особой разницы между собой, а на самом деле разница огромная, корни ее в самой природе. Дело не в том, что какой-то из полов лучше, или хуже. У каждого свое предназначение, надо просто хорошо знать свою природу и развиваться в соответствии с ней.

• Вопрос: Равны ли мужчины и женщины?

Мужчины и женщины ни в коем случае не равны. Почему они должны быть равны?

Каждый находится в своем состоянии и обязан двигаться своим путем. Это предопределено нашей природой. Вы этого изменить не можете, и не надо это делать. Наоборот, надо понять, почему мы такие, и каким образом мы можем себя оптимально реализовать. Ведь достигая мира Бесконечности, любая женщина или любой мужчина входят в состояние бесконечности, совершенства, вечности. И мне неважно, что у другого какие-то другие желания, отличающиеся от моих.

Если я увлекаюсь легкой атлетикой, а кто-то другой футболом, а третий картами, то я не завидую тому, кто увлекается картами, у меня нет этого желания. Я наполняю себя одним, а он другим.

В мире Бесконечности все ваши желания абсолютно наполняются. Если так, какая разница, зачем спрашивать: «Почему я не такая, как он?». У каждого человека есть свои желания и их наполнения.

• Вопрос: Почему ничего не сказано о жене Ари, что было с ней, когда он вместе с учениками постигал ступени Высшего мира?

На протяжении тысячелетий вплоть до нашего времени постижение было совершенно иным. Постигали Высший мир единицы в каждом поколении. У Ари, например, было только несколько учеников. Даже у Бааль Сулама было всего лишь пять-шесть учеников. У рабби Шимона, когда он писал Книгу «Зоар», было десять учеников.

То есть не было больших групп, не было огромного количества интересующихся Каббалой. В течение тысячелетий в каждом поколении были единицы постигающих Высший мир. Именно сейчас (начиная с конца прошлого века), в последние 10 лет на наших глазах повсеместно появляется серьезный интерес к Каббале. Раньше этого не было.

В наше время и женщины, и мужчины готовы к началу освоения Высшего мира, как сказано: «И все меня познают от мала до велика» (Пророки, Йермиягу, 31:33). Наука Каббала является теорией и практикой познания. Возможность достичь уровня Творца, познать Его сегодня открыта для всех.

А во времена Ари его жена ничего не изучала и не познавала. Каббала вообще была доступно только единицам.

• Вопрос: Вы резко отделили махсом от внешнего мира. А разве Земля не является той платформой, на которой идет работа духа для получения света Бесконечности или мира Адам Кадмон?

Ни в коем случае! Наш мир со всем, что в нем есть, не имеет никакого отношения к духовному, в нем нет ничего духовного.

Духовным называется абсолютный альтруизм, свойство абсолютной отдачи. Нам надо понять, что же это такое. Для нас сегодня – это абсолютно противоположное нашей природе свойство. Духовные свойства кажутся нам чем-то ненужным, ничего нам не дающим. Мы не понимаем, что такое альтруизм. Свойство отдачи построено не на том, чтобы отдавать, а как раз на том, чтобы бесконечно получать. В итоге, когда мы достигаем мира Бесконечности, мы бесконечно получаем. И сама теория и практика называется наукой получать – наукой Каббала. Каббала – на иврите − «получение». Но ведь говорится об альтруизме, о полной отдаче. Как увязать одно с другим?

Обо всем этом мы с вами еще будем говорить.

Видео / Аудиозапись урока >>

Все уроки курса "Наука Каббала" 2005-2007 гг. >>