Глава 6
Выясняет, что сфира кэтэр содержит две бхины: а. Последняя часть Бесконечности, например малхут дэ-малхут Бесконечности, которая называется Атик; б. Корень творения, и она называется Арих Анпин. И совокупность их обоих называется кэтэр. Содержит 4 пункта:
1. Нет в 10 сфирот более, чем 4 бхины Ху”Б Ту”М, и хохма – начальная. 2. Кэтэр иногда входит в число сфирот, а иногда не входит в число сфирот, и вместо него находится даат. 3. Кэтэр – это среднее между Творцом и творением, и в нем две бхины: а) часть Творца, например малхут дэ-малхут Бесконечности, которая называется «тогу», или Атик. б) часть творения, и это корень творения, которая называется «боху», или А”А. 4. Таким же образом, малхут дэ-малхут мира Ацилут – это Атик мира Брия.
Нет в любом творении более чем 4 бхины: Ху”Б Ту”М, и хохма – первая сфира в творении.
1) А теперь вернемся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень – это только 4 основы (1) , и это 4 буквы имени АВА”Я, которые являются: хохма, бина, тифэрэт и малхут, и поэтому хохма называется начальная.
- Ор пними -
1.
Желает сказать, что приведенный пример, о том, что есть средняя бхина меж двух бхинот, не делай из этого вывод, что вследствие этого имеются 5 бхинот также и в высших, т.е. 4 бхины и средняя бхина. Об этом он предостерегает и говорит, что «нет в высших более чем 4 основы АРМ”А («эш» – огонь, «руах» – дух, воздух, «маим» – вода, «афар» – прах земли), которые являются 4 буквами имени АВА”Я», т.к. промежуточная бхина не сосчитывается с 4 бхинот. И это то, что завершает Ари: «и поэтому хохма называется «начальной», показать, что нет никакой бхины, которая бы считалась перед ней, т.к. промежуточная бхина, т.е. ницуц Творца, – это Бесконечность, которая не входит вообще в пересчет ступени. И бхина «ницуц творения», которая называется ехида или кэтэр, выяснили мы, что в общем – это не более, чем корни 4 бхинот: Ху”Б Ту”М (см. гл.5, п.20). И потому начальная в ехида – это также бхина алеф, т.е. хохма, и потому нет более 4 букв в имени АВА”Я, и нет там специальной буквы для сфиры кэтэр, как выяснили.
Кэтэр иногда входит в состав 10 сфирот, а иногда не входит, и вместо него входит даат.
2) И этим пойми то, что написано, что всегда кэтэр – это наивысшая бхина (2) , которая не относится к составу того мира, а подобно короне («кэтэр») царя, что над его головой и не относится к его голове. Поэтому не входит он в состав сфирот, а вместо него входит даат, как упоминается в книге «Ецира». И все-таки иногда мы считаем его в составе 10 сфирот. И это объясняется тем, что сказано выше: что имеется средняя бхина между каждой бхиной. Подобно тому, что пишут мудрецы, изучающие природу, а также приводит Рамбан в начале отрывка: «и земля была тогу ве боху» (хаотична и пустынна), и написал также в книге «сефер аБаир», что ранее, чем создал 4 основы, создал первичный материал, который называется первобытным, исконным. И это нечто, готовое затем принять форму 4 основ, но сам он не принимает никакой формы совершенно. И то, что он находится прежде тогу, называется «ноль», и засчитывается ему как из нуля и тогу.
- Ор пними -
2. Говорится о ницуц – искре Творца, которая облачена в кэтэр, в Бесконечность, а не со стороны самого парцуфа вообще, как выяснили выше.
Бесконечность – это Ничто, затем кэтэр, называемый тогу, затем боху, включающий 4 основы.
3) И дело в том, что Бесконечность называется Ничто, т.к. в нем нет никакого восприятия т.к. нет там материала (3) и нет формы вообще (4) , и затем выходит тогу, это кэтэр (5) , и затем выходит боху, включающий 4 основы: Ху”Б Ту”М.
- Ор пними -
3.
См. в ответах о смысле, ч.2, п.26, что желание получать в творении – это свет, который приобрел дополнительную авиют, и это общность материала в творении, из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор пними, гл.1, п.50). И это то, что пишет Ари, что «Бесконечность называется «Ничто», т.к. нет в ней никакого постижения, нет там материала», т.е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно.
4. 4 бхины Ху”Б Ту”М называются 4 формами, т.к. являются мерами ступеней, одна ниже другой, которые образуются в материале творений (см. Ор пними, ч.1, гл.1, п.50), и все это не в Бесконечности.
5. То есть средняя между Творцом и творением, т.к. в него уже оказываются включенными корни 4 форм творений «в потенциале», но не в действии.
В тогу имеется корень 4 основ творения в потенциале, а не воплощенными в действии.
4) Пояснение сказанному: обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. И как сможет одно светить в другом, и как сможет одно сотворить другое, если это две противоположности и если не будет чего-то среднего между ними, соединяющего их, чтобы это была бхина, близкая к Творцу и близкая к творению. И такая бхина – это кэтэр, который называется «тогу», т.к. нет в нем никакой основы (6) , и потому он не упоминается в имени АВА”Я вообще, а только в точке начала буквы «юд». Однако он – это средняя бхина. И это потому, что кэтэр – это пример первичного материала, который называется первородным, первобытным, в котором имеется корень всех 4 основ в потенциале, и не воплощенными в действии. И потому он называется «тогу», т.к. путает мысли людей, которые говорят: вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он – творение (7) и заложены в нем все четыре формы в потенциале (8) .
- Ор пними -
6. 4 бхины Ху”Б Ту”М называются также 4 основы, и в тогу нет никакой бхины из них.
7. Иными словами, он уже вышел из общности Творца, т.е. Бесконечности, которая называется «Ничто», и пойми это.
8. То есть 4 бхины Ху”Б Ту”М, которые называются также 4 формы, как сказано выше. Однако они в нем только в потенциале, а не в действии. Однако «боху», т.е. ницуц Творца, в нем уже существуют корни этих 4 форм в реальном воплощении, И это является распространением Бесконечности для создания келим в соударении с экраном (как описано у Ари выше, гл.1, п.1). Уже 4 стадии прямого света, которые распространились от Бесконечности, облачены в отраженный свет, который поднимается снизу вверх. А сущность («ацмут») Бесконечности уже облачен в этот отраженный свет в виде «рош» ступени. Однако эти келим называются корнями келим, и являются законченными только после распространения вниз от экрана.
Кэтэр относительно Бесконечности можно назвать творением, а относительно творений – это Творец.
5) Получается, что можно назвать его Бесконечностью и Творцом, и таково мнение некоторых каббалистов, что Бесконечность – это кэтэр. И можно назвать его творением, т.к. Бесконечность, безусловно, выше него (кэтэра), и при всем том предостерегали о нем мудрецы: в том, что выше тебя, не занимайся. Однако конкретно то, о чем мы можем говорить в нем, это то, что кэтэр – средняя бхина между Творцом и творением. И смысл в том, что это – бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности, и он создал одну бхину (9) , в которой корень всех 10 сфирот находится в скрытии и тонкости настолько большой, что невозможно творению быть в большей тонкости, чем он. Т.к. тогу означает, что выше него нет более (10) , кроме абсолютного Ничто.
- Ор пними -
9. То есть говорится о боху, которая уже называется рош ступени, как сказано выше.
10.Ссылается на начало объяснений, т.е. на то, что бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности называется тогу.
В кэтэр имеются две бхины: последняя бхина из Бесконечности, которая создала вторую бхину, являющуюся корнем творений.
6) Находим, что в этой бхине две ступени: первая – это бхина самая нижняя и низменная из всех бхинот Бесконечности, как если бы мы сказали в качестве примера, что это малхут, что в малхут, хотя это и не так, т.к. нет там подобия и сфирот вообще, и только чтобы это звучало привычно уху, мы говорим так. И в этой последней из Бесконечности ступени имеется в общем виде все, что выше нее, и она получает от всех, как известно, что малхут получает от всех. И эта последняя ступень создала вторую бхину, которая является высшей ступенью из всего, что есть во всех творениях, и имеется в ней корень всех творений, и она влияет на всех. Таким образом, самый маленький из всего Творца создал самый избранный (уровень) во всех творениях, и нет между ними иной ступени вообще, т.к. после этого Творца нет творения более близкого к нему и подобного ему, чем это.
Бхина Творца в кэтэр называется Атик, а бхина корня творений в кэтэре называется Арих Анпин.
7) И общность двух этих бхинот – это одна бхина, которая называется кэтэр. И относительно первой бхины в ней – некоторые каббалисты назвали ее Бесконечность, а относительно второй бхины в ней – ее некоторые каббалисты назвали кэтэр, входящий в число 10 сфирот. Но мы, как уже пояснили выше, не согласны ни с теми, ни с этими, а это средняя бхина между Бесконечностью и творениями, и есть в ней бхина Бесконечности и бхина творений. И две этих бхины называются Атик и Арих Анпин. И обе они вместе называются кэтэр, как это известно у нас, и пойми это хорошо.
Последняя бхина в Ацилуте, т.е. малхут дэ-малхут мира Ацилут, становится Атик в мире Брия, и облачается в А”А мира Брия.
8) И это то, что написано в другом месте, что малхут дэ-малхут мира Ацилут облачается в рош мира Брия, т.е. в кэтэр, который называется Арих Анпин, и это бхина Атик мира Брия, и пойми это хорошо.