Внутреннее созерцание
Сфирот акудим, содержит 6 глав
В них выясняются шесть главных вопросов: 1. Зивуг дэ-акаа и ударное взаимодействие – «бэтишот». 2. Отраженный свет. 3. Решимот. 4. Келим. 5. Экран. 6. Прямой свет.
1) Так как все слова Ари, приводимые здесь, являются основой, поэтому на них базируется вся наука. И не найдешь ни одного, даже самого маленького вопроса во всех мирах АБЕ”А, в которых либо в общем, либо в частности не отражался бы результат всех вопросов, освещенных в 10 сфирот дэ-акудим. И более того, из каждого легкого изменения и небольшого обновления, происходящих здесь, разветвляются в парцуфим АБЕ”А множественные и очень глубокие процессы. Известно, что все силы и обновления форм в высших мирах должны найти свое отражение в каждом нижнем, включая самую маленькую частицу. И это правило действует на всем протяжении снисхождения парцуфим и миров, до конца мира Асия. И несмотря на то что до сих пор мы заняты первой линией света, протянувшейся от мира Эйн Соф до места сокращения, которым является первый парцуф Адама Кадмон, каждое слово текста является для нас неоценимо дорогой жемчужиной, которая нуждается в широком понимании и правильной формулировке, с заострением на этом внимания и упоминании об этом на протяжении всего изучения материала.
Поэтому я хочу упорядочить главные вопросы, приведенные в этой части, в виде, наиболее удобном для запоминания. А также выделить в каждом вопросе наиболее важные, которые Ари приводит здесь, и наиболее точно сформулировать каждую вещь, насколько это возможно, чтобы обезопасить изучающих от выхода за рамки определения. Потому что минимальная ошибка в этих местах приведет к абсолютному непониманию дальнейшего изучения науки.
Глава 1
5 видов зивугим дэ-акаа и ударного взаимодействия
2) В первом распространении дэ-А”К мы находим в высказываниях Ари 5 видов зивугим:
1. истаклут алеф, или зивуг дэ-акаа высшего света в экран кли малхут для образования келим дэ-рош;
2. соударение и ударное взаимодействие внутреннего света и окружающего света друг в друга при выходе из пэ дэ-рош дэ-А”К;
3. истаклут бэт, или зивуг дэ-акаа высшего света в экран кли малхут для образования келим дэ-гуф;
4. соударение и ударное взаимодействие решимо и отраженного света, который спускается;
5. соударение света малхут со спускающимся отраженным светом.
Зивуг дэ-акаа, образующий: 1) только корни келим, 2) кли и свет, соединенные вместе, 3) создает законченные келим
3) Корнем всего является зивуг, который называется «истаклут алеф», из которого продолжается весь свет, находящийся в парцуфе. Однако его достаточно только для выхода корней келим, что называется стадией «облачения в потенциале», а не действительно в действии. Потому что отраженный свет облачает здесь снизу вверх, что означает сопротивление облачению в авиют кли сверху вниз. Поэтому называются 10 сфирот дэ-рош по имени Эйн Соф или кэтэр. И даже после того как распространятся 10 сфирот из малхут, стоящей в рош, вниз, в гуф до табура, еще нет там самостоятельных келим, а свет и келим словно перемешаны друг с другом. Основное раскрытие существования келим начинается с истаклут бэт, который произошел на экран, находящийся в кли малхут, во время его очищения. То есть 4 ступени, выходящие соответственно уровням его очищения.
Этот зивуг дэ-акаа произошел при посредстве окружающего света и света внутреннего, когда окружающий свет ослабляет экран, а высший свет производит зивуг дэ-акаа с экраном по ступеням его очищения, порождая четыре ступени: хохма, бина, тифэрэт и малхут (ху”б ту”м)
4) Это очищение, ослабление экрана является следствием соударения между внутренним светом и светом окружающим. И выясняется, что окружающий свет очищает, ослабляет авиют экрана до такой степени, пока он не становится таким же светлым, как экран в малхут дэ-рош. Но в действительности все это очищение произошло одновременно и моментально. Но т.к. высший свет не прекращает светить ни на мгновение, то он производит зивуг с экраном на 4 ступенях его очищения и выводит там четыре уровня 10 сфирот: хохма, бина, З”А и малхут.
Окончание раскрытия келим осуществляется с помощью истаклут бэт
5) И вот выяснилось различие между тремя первыми зивугим дэ-акаа: истаклут алеф, хотя он является корнем и источником всех светов и всех келим в парцуфе, но нет в нем никакого действительного, реального раскрытия. Все раскрытие происходит только с помощью истаклут бэт, в соответствии с уровнями очищения экрана. И очищение это произошло вследствие ударных взаимодействий между окружающим светом и внутренним светом.
Два последних зивуга дэ-акаа необходимы для образования последующего парцуфа
6) Все три вида зивуга дэ-акаа нужны для самого парцуфа. Однако ударения и ударные взаимодействия решимо с отраженным светом друг в друга происходят для нужд келим парцуфа, приходящего после него. Подобным же образом происходит ударение света малхут в решимо, происходящее для нужд кли малхут из последующего парцуфа. Итак, первые три зивуга необходимы для самого парцуфа, а два последних зивуга – для нужд парцуфа, выходящего следом.
Глава 2
12 видов отраженного света
Весь отраженный свет, который малхут полностью оттолкнула от себя, стал окружающим светом
7) У Ари мы находим 12 видов отраженного света:
1-й - это отраженный свет, оттолкнутый от бхины далет во время истаклут алеф, когда экран удерживает высший свет от вхождения внутрь, не позволяя ему распространиться там. Он облачился на 10 сфирот прямого света. И тут надо выделить два вида отраженного света: первый вид – это вся совокупность света, который был отторгнут от облачения в кли малхут, и это очень огромная величина света. Тем более в первом парцуфе дэ-А”К, о котором здесь идет речь. Он включает всю разницу между Эйн Соф, наполняющим всю действительность, и парцуфом А”К, который является всего лишь тонкой линией света относительно света Эйн Соф. Необходимо знать, что этот отраженный свет включает весь окружающий свет всех миров.
Отраженный свет, который одевается на прямой свет, это следствие первого отраженного света, который полностью оттолкнула малхут
8) 2-й вид отраженного света поднимается снизу вверх и одевается на 10 сфирот прямого света. Есть в этом огромная глубина, т.к в отраженном свете, который оттолкнула бхина далет, нужно понять в нем принцип существования, т.е. действительность отторгнутого там света. И необходимо понять в нем свойство отрицания, которое само по себе является силой удара, порождающего большой свет вследствие отделения, отказа от света. И в этом общность отношений между отраженным светом, отторгнутым обратно, и бхиной далет, оставшейся пустой в отсутствие этого света. Этот отраженный свет, родившийся от отказа от света, относится ко второму виду отраженного света, который поднимается и одевается на 10 сфирот прямого света. Поэтому он определяется как следствие, порождение отраженного света первого типа, будучи в основном из свойства отрицания, однако вследствие общности отношений, как уже говорилось.
Два вида отраженного света: окружающий свет и свет внутренний – имеют большое отличие от Ху”Б Ту”М прямого света
9) Два вида отраженного света определяются как внутренний и окружающий света 10 сфирот дэ-рош. Так как тот отраженный свет, который одевается на 10 сфирот прямого света, является лишь маленькой частицей совокупности отраженного света, оттолкнутого обратно, будучи порождением и общностью отношений кли малхут и оттолкнутого света. Уже известно тебе, что существуют 4 свойства прямого света, одно выше другого. Они называются хохма, бина, З”А и малхут, а кэтэр является их корнем. Между ними существует огромное очень мощное различие. Поэтому не похоже то, что родилось из общности соотношения первого оттолкнутого света и свойством малхут, на то, что родилось от общности соотношения оттолкнутого света со свойством З”А, и уж тем более со свойствами, лежащими выше З”А.
НаРаНХа”Й рождаются и выходят из общности отношения между отраженным светом и КаХа”Б Ту”М прямого света
10) Из сказанного следует понять рождение 5 светов, которые называются Нэфеш, Руах, Нешама, Хая и Ехида. Свет, рожденный из общности соотношения между отраженным светом и бхиной малхут, называется Нэфеш. А рождающийся как результат соотношения отраженного света с бхиной З”А, называется свет Руах. Соотношение отраженного света с бхиной бина рождает свет Нэшама. Свет хая – это результат соотношения между отраженным светом и бхиной Хохма. Совместные действия отраженного света и бхины кэтэр дают свет Ехида.
Если отраженный свет, который одевает 10 сфирот прямого света, является результатом общих соотношений между оттолкнутым светом и малхут, он называется свет нэфеш
11) Теперь, когда отраженный свет, одевающийся на прямой свет и являющийся порождением соотношения отраженного света с бхиной малхут, тогда свет, который продолжается внутрь этих 10 сфирот, называется светом Нэфеш. А совокупность отраженного света, который был оттолкнут, – это окружающий свет этих 10 сфирот. Таким образом, выяснились 2 вида отраженного света.
Третий вид отраженного света облачен в малхут дэ-рош. Он является источником и кэтэр, как для 10 сфирот отраженного света в рош, так и для 10 сфирот, что в гуф
12) 3-й вид отраженного света – это отраженный свет, остающийся постоянно и существующий в малхут дэ-рош в качестве источника и Творца для всех светов и келим, находящихся в гуф. Все, что есть в гуф, выходит из этого источника. Потому что, будучи малхут по величине отраженного света, который она поднимает, она служит одеянием для всех светов в рош. Тем самым определяется она как кэтэр и корень, как для светов рош, так и для светов гуф. Потому что нет совершенно никакой зацепки в свете без кли. И потому как она – та, кто порождает отраженный свет, являющийся облачением для светов, поэтому считается, что родила и сами света тоже.
4-й отраженный свет – он распространяется от пэ до табур, обратившись в келим на прямой свет, но еще не завершенные
13) 4-й вид отраженного света расширяет кли малхут до 10 сфирот от нее и далее, сверху вниз, т.е. от пэ до табура. Потому что малхут дэ-рош называется пэ, а малхут дэ-гуф, являющаяся 10-й сфирой малхут дэ-рош, называется табур. И действительно, этот отраженный свет стал настоящим качеством келим на 10 сфирот прямого света, которые опускаются внутри него сверху вниз. Ведь по этой причине эти 10 сфирот называются гуф (тело) парцуфа, просто еще не различаются как таковые. И это по причине большого значения авиют, что в нем.
5-й отраженный свет, находящийся в малхут дэ-гуф, которая называется табур
14) 5-й вид – отраженный свет в малхут дэ-гуф, называемый светом нэкева. На самом деле он представляет собой свечение от прямого света, но свечение небольшое, в котором есть только свойство получения, без никакой силы отдачи. Поэтому называется отраженным светом. И запомни это.
6-й вид отраженного света – он распространяется от табура и вниз
15) 6-й вид отраженного света – это весь распространяющийся в гуф от табура вниз, и весь он – только свойство малхут дэ-гуф. Потому что 10 сфирот, распространяющиеся от пэ в гуф, 9 первых сфирот оканчиваются на табуре, а малхут в них занимает все место от табура до сиюм парцуфа. И несмотря на то что она только малхут, все равно относительно себя определяется она, что распространяется в виде 10 сфирот. И это со стороны сиюма каждой сфиры и сфиры.
Выходящее в результате зивуга дэ-акаа в рош становится различимым только в гуф: распространение до малхут определяется от пэ до табура, а отталкивание от малхут определяется от табура вниз
16) Необходимо здесь понять, что нет у нас никакого постижения в 10 сфирот рош, т.к. они являются качеством Эйн Соф. И все, что мы различаем в 10 сфирот рош, это только со стороны распространения их в гуф, т.е. по нижнему изучаем вышестоящего. Поэтому то, что мы говорим, что высший свет распространился до малхут, а экран, стоящий в кли малхут, ударил в свет и не позволил ему войти внутрь, а возвратил обратно, и этот отраженный свет одел 10 сфирот прямого света. Так вот, облачение это на 9 первых сфирот, и это отталкивание света, чтобы не распространился он в малхут, они различаются нами потому, что воздействуют на нас в гуф на табур. 9 Первых сфирот, находящиеся от табура и выше, получают, будучи облаченными внутрь отраженного света. А свет, относящийся к сфире малхут, он отталкивается и не принимается в малхут дэ-гуф, которая занимает все место от табура и вниз. Но т.к. до первого сокращения, будучи в состоянии Эйн Соф – мира Бесконечности, эта малхут служила облачением для всех 10 сфирот, поэтому свет действительно наполнял всю действительность. Поэтому мы различаем также и в малхут, которая сократилась, – т.е. в месте, что от табура и вниз, – что остались в ней 10 пустот, которые раньше были заполнены светом, когда были они в состоянии мира Бесконечности. А теперь нет в них ничего, кроме отраженного света. И поэтому мы различаем в малхут дэ-гуф 10 самостоятельных сфирот, которые определяют все то ощущение недостатка, отсутствия (света), проявившееся вследствие сокращения. И по этой причине место от табура и вниз называется обратной стороной – «ахораим», по причине отсутствия (там) прямого света. А место от табура и вверх называется, соответственно, лицевой стороной парцуфа – «паним», как место всего прямого света в парцуфе.
7-й вид отраженного света – это свет, оставшийся в парцуфе после исторжения из него прямого света
17) 7-й вид – это отраженный свет, который остался внизу, в гуф, после исторжения из него прямого света. Потому что по возвращении прямого света вверх, к своему истоку, отраженный свет не поднялся с ним – ведь всю основу отраженного света составляет свет исторжения. Это связано с тем, что бхина далет отделилась и не получает свет по причине сокращения и экрана, восседающего на ней, и который определяется как авиют и дин, согласно происхождению. Но с тех пор как он превратился в кли, которое продолжает высший свет и одевается на него, меняется на противоположную его авиют вместе с мерой его ограничения – «дин», и обращаются они в тонкость – «закут» и в полнейшую меру милосердия – «рахамим». До тех пор, пока полностью не перестает определяться как низкое и темное по отношению к высшему свету, облаченному в него. Но во время исхода, когда высший свет высвободился из кли и поднялся к своему истоку, тогда отраженный свет утрачивает свое значение, и не осталось от него больше того, чем он является согласно своей сущности: авиют, сокращение и свойство ограничения. И поэтому понятно, что во время исторжения, когда прямой свет вернулся к своему источнику, не в состоянии отраженный свет подняться вместе с ним вверх. И более того – ведь теперь раскрылось его опускание вниз, т.е. раскрылись авиют и свойство ограничения в нем в том виде, каковым он является по своей сути. Поэтому он называется светом более грубым. И с этого момента стала различима разница, которая не определялась ранее. Разница между келим, которые служат одеянием свету – то есть отраженным светом, и самим светом, что облачен внутрь него. И разница эта не была известна до исторжения. И это то, о чем говорит там Ари, что грубый свет этот являет собой качество келим парцуфа.
8-й вид отраженного света – это прежний отраженный свет, получивший дополнительную авиют к уже имеющейся в нем
18) 8-й вид отраженного света – это прежний отраженный свет, который получил дополнительную авиют к уже имеющемуся в нем. То есть кроме авиют, которая раскрылась в нем, в соответствии с его сутью, прибавилась к нему память, запись о новом свойстве ограничения – «дин хадаш», которое было раскрыто во время этого выхода света, которое оставило его во тьме. Вследствие этого он находится в удвоенном огрублении.
9-й вид отраженного света поднимается от зивуга дэ-акаа на экран по ступеням его очищения
19) 9-й вид отраженного света – это отраженный свет, который поднимается с помощью зивуга дэ-акаа на экран по ступеням его очищения. Ступени, выходящие от этих зивугим, в совокупности своей определяются как отраженный свет, и даже прямой свет, заключенный в них. Потому что эти зивугим выходят во время проявления свойства ограничения – «дин», т.е. в момент исхода светов к Творцу.
20) И не стоит впадать в затруднения: ведь на каждой ступени существует распространение прямого света сверху вниз, внутрь гуф. А всякое проведение сверху вниз называется мерой милости – «рахамим», как известно. И дело в том, что в действительности кроме очищения нет здесь больше ничего. И даже те зивугим, которые происходят от высшего света, тоже оказываются включенными в свойство исторжения светов. Так как обязательным является, чтобы прошел, входя, по 4 основным свойствам по пути своего очищения, когда высший свет, который ни на миг не прекращается, постоянно входит с ним в зивуг на его пути. И это можно сравнить с человеком, выходящим из дома – наружу. Даже если он делает, скажем, 4 шага на пути своего выхода из дома, все равно мы не учитываем их, как не считали бы 4 остановки посреди его шагов. И даже мысли такой совершенно не возникает, потому что невозможно ему выйти из дома иначе, кроме как сделав эти шаги, – ведь принцип ходьбы в этом. А теперь о нашем вопросе. Несмотря на то что во время выхода света экран проходит 4 ступени, где высший свет входит с ним в зивуг на пути, все же это не определяется как качество распространения света внутрь парцуфа в качестве «рахамим». А принимается как «дин», потому что это время – время исторжения света, которое включает также распространения, происходящие на его пути. Потому как таков обычный путь выхода света. И запомни это.
21) Выяснилось, что несмотря на то что в каждом зивуге, выходящем во время высветления, очищения экрана, есть полная ступень – рош, тох, соф, все же не считаются они прямым светом – «рахамим», а отраженным светом и «дин». Однако все это сказано относительно самого парцуфа в целом, который страдает от исторжения из него света и поэтому не особенно считается со ступенями, выходящими по пути очищения и исторжения света. Однако, считаясь со значениями ступеней, т.е. со стороны их частного проявления относительно самих этих ступеней, выходит у нас обратная зависимость, т.к. всякая ступень, которая выходит в результате зивуга более близкого к их Творцу, имеет наибольшее превосходство. Потому что в бхине далет вышел только свет Нэфеш, а когда произошло утоньшение до бхины гимэл, вышел свет Руах, когда же утоньшился до бхины бэт, вышел свет Нэшама и т.д..
22) Понятие этой обратной зависимости необходимо выяснить получше и с полной ясностью, потому что в этом вся связь и различие между светом и кли. Недостаток этого знания будет приносить нам неудачу на каждом шагу изучения этой науки. Смысл в том, что есть свойства келим получения высшего света со стороны прямого света. Это 5 свойств: КаХа”Б Зо”Н, или НаРаНХа”Й. И есть получающие келим со стороны отраженного света. Это ступени, которые тоже называются КаХа”Б З”А и малхут. И они (2 вида келим получения) являются полной противоположностью друг другу. Потому что из того же зивуга, из которого выходит величина кэтэр отраженного света, т.е. наибольшее кли, выходит уровень нэфеш прямого света, который является наименьшим светом.
23) Таким образом, выяснили, каковы истоки двух этих величин, т.к. значение 4 стадий прямого света исходит из света Эйн Соф – света мира Бесконечности. Где 3 первых стадии еще не определяются как кли получения, потому как еще не различима в них разница в изменении формы. А все отличие между ними и высшим светом только в том, что они приводят к развитию, по причинно-следственной цепочке, бхины далет – 4-й стадии, которая является стадией абсолютного получения. Поэтому каждое более тонкое свойство определяется как большее, потому как есть у него большая связь с высшим светом, облаченным в него. И потому кэтэр, которая является причиной, наиболее отдаленной относительно бхины далет, является корнем для всякого распространения. А бхина алеф, как причина более близкая, чем кэтэр, относительно бхины далет, считается меньшим светом, чем кэтэр. Ведь, кроме того, что она является результатом и следствием кэтэр, существует в ней также качество какого-то незначительного изменения относительно света, что облачен в нее. А именно: в том, что она является дополнительной причиной и более близкой относительно бхины далет. Так же и бхина бэт, которая является третьей причиной, еще более близкой относительно бхины далет, свет, облаченный в нее, он еще меньше. Подобным образом происходит и далее, до тех пор, пока бхина далет сама не оказывается совершенно без света из-за изменения формы, что в ней, на которую было произведено сокращение.
24) И вот как называются эти изменения значений вышеупомянутых стадий, бхинот: нэфеш, руах, нешама, хая и ехида, разница между которыми – огромна. Главное различие – оно в близости или отдаленности относительно бхины далет, над которой властвует сила сокращения. Кроме того, они отличаются между собой причинно-следственной связью. Так кэтэр является причиной для хохмы, хохма – для бины и т.д. Преимущество причины над следствием из него – оно в высшей степени огромно в духовном. И нет у этого никакого сходства и сравнения с понятием причины и следствия по оценке материального. Потому что здесь – все они вечны, и все света, постигаемые для следствия, должны пройти через его причину. И не только: основная часть этого проходящего света остается в причине, и только свойство маленькой его ветви дается и приходит к нижнему, который является его следствием, хотя свет относится к следствию. Есть еще много отличий. Например: расстояние от причины до его следствия неизмеримо велико. И кроме всего этого, есть большое различие в 4 этих бхинот в соответствии с видом света, по сути. И несмотря на то что высший свет – он весь един по своим свойствам, но есть здесь общность отношений между высшим светом и между свойством прямого света, облаченным в него. Так, свет Хая составляет сущность, а свет Нэшама в основном – это свет хасадим. Есть и другие отличия, которые выяснятся по ходу.
25) И знай, что все перечисленные оценки в 4 стадиях прямого света на самом деле выходят из Эйн Соф и вследствие их прихода, для того чтобы светить от сокращения и вниз. И все эти различия действуют также и в 10 сфирот дэ-игулим, как результат выхода из Эйн Соф прежде вхождения их в зивуг дэ-акаа и облачения отраженного света. Все разделение от 10 сфирот игулим до 10 сфирот прямого света – оно только в зивуге дэ-акаа, который не действует в игулим.
26) А сейчас мы выясним второе значение – 5 ступеней отраженного света, что представляет собой совершенно иное понятие. Уже говорилось во «Внутреннем созерцании» 2-й части (глава 6), что после сокращения и далее, ниже, отраженный свет стал кли получения для высшего света вместо бхины далет. Потому что тот же отраженный свет, что был оттолкнут от малхут, когда малхут не получает вследствие отторжения экрана, он становится кли и местом принятия света, подобно тому, как была бхина далет в Эйн Соф – в мире Бесконечности. И всякий свет, получаемый в мирах, получаем только с помощью отраженного света.
27) И поэтому если зивуг дэ-акаа произошел на экран бхины далет, которая была основой места получения в мире Бесконечности, одеваясь там на весь свет, до кэтэр, о чем сказано, что «свет заполнял все существующее». Поэтому теперь, когда вся эта огромная величина была оттолкнута от нее, поднявшись вверх в виде отраженного света, этот отраженный свет так же стал облачать свет во всю его высоту – т.е. до кэтэр. И если происходит утоньшение до бхины гимэл, которая в ней, а свойство бхины далет, что в ней, скрылось оттуда, тогда экран, который отталкивает высший свет от облачения внутрь нее (бхины далет), отталкивает только 3 бхины. И даже если облачился бы свет в кли бхины гимэл, все равно не получила бы от него больше, чем до хохмы. Поэтому уровень оттолкнутого отраженного света тоже меньше и одевается только до хохмы. Далее происходит подобным же образом.
28) Подобно тому как разница между кэтэр и хохмой прямого света бесконечно огромна, точно так же разница между уровнем кэтэр и уровнем хохмы отраженного света беспредельна и не поддается сравнению. Так как, несмотря на то что в отраженном свете тот, у кого большая авиют, он больше, но это является верным по отношению к кли притяжения, т.е. экран и малхут, в которых происходит зивуг. Тогда как для облачения света им требуются более тонкие келим, т.к. обязательным является, чтобы было у света подобие свойств с кли. Поэтому свет, больший относительно свойств прямого света, он больший потому, что более тонок. И поэтому, само собой разумеется, что когда приходит он для облачения в кли отраженного света, кли это должно прийти в подобие с ним. Следовательно, обязательным является, что если уровень отраженного света достигает кэтэр, значит, есть там тонкое и светлое кли, которое пригодно для того, чтобы облачить этот большой свет кэтэр. А ступень, соответствующая бхине гимэл, уровень которой достигает только до хохмы, кли это, облачающее свет хохма, несоизмеримо меньше, чем кли кэтэр, находящееся на ступени бхины далет.
29) Возникает вопрос: если произошло утоньшение бхины далет и осталась только авиют, соответствующая бхине гимэл, это означает, что свойство малхут скрылось оттуда. И остались только 3 первых свойства: КаХа”Б и З”А. Если так, то должна была эта ступень сократиться на величину малхут, потому что именно этой части отраженного света недостает там. Почему же сократил себя отраженный свет от облачения кэтэр, ведь это свойство не отсутствует там? Дело в том, что существует 2 вида движения в 10 сфирот: 10 сфирот прямого света определяются сверху вниз, в противоположность отраженному свету, который определяется снизу вверх. Когда снизу, вместо малхут прямого света находится кэтэр отраженного света. А вместо З”А прямого света находится хохма отраженного света. И так далее, пока вместо кэтэр прямого света не находится малхут отраженного света.
30) Тем самым попытайся понять сказанное в книге «Сэфэр Ецира»: «Заложен конец его в его начало, а начало его – в его конец.» Бхина далет, т.е. малхут, является окончанием сфирот, а вследствие ударения высшего света в экран, стоящий в ней, она продолжает внутрь себя свет кэтэр. Иными словами, привязывает его, соединяет, чтобы светил он в парцуфе, тем самым оказываясь действительно заложенной в его начало – в кэтэр, являющийся началом сфирот. А потому как кэтэр находится в устремлении к отраженному свету бхины далет, поэтому все 10 сфирот тянутся вместе с ним – ведь кэтэр включает их все. Поэтому малхут определяется как кэтэр отраженного света, т.е. действительно мера кэтэр. А бхина гимэл, называемая З”А отраженного света, т.к. он – второй относительно нее, относится только к сфире хохма, будучи второй относительно места зивуга уровня кэтэр, и одной ступенью тоньше. И так далее, пока кэтэр, что в ней, являющийся пятым по отношению к месту зивуга, не определяется только как малхут.Таким образом, мера окончания прямого света, которой является сфира малхут, определена началом отраженного света, каковым является кэтэр отраженного света.
31) Тем самым попытаемся понять в его простом виде вопрос, который возник. Если произошло утоньшение до бхины гимэл, значит, недостает только малхут. Почему же отраженный свет сократился настолько, что не может облачиться на ступень кэтэр, а только от хохмы и вниз? Теперь это стало более понятным – ведь здесь есть обратная зависимость, когда бхина далет определяется здесь в качестве кэтэр, а бхина гимэл – в качестве хохмы и т.д. По-настоящему в противоположность прямому свету.
32) При всем том стоит считаться со степенью получения прямого света. И хотя «заложен конец его в его начало» и малхут продолжает для себя свет кэтэр, становясь сфирой кэтэр, при этом не имеется в виду, что малхут продолжает для себя действительно свет Ехида. Этого совершенно не может быть, чтобы свет Ехида приходил притяжением кли малхут, – только с помощью притяжения кли кэтэр прямого света. Как же возможно, чтобы изменилось все то отношение свойств прямого света с высшим светом, облаченных и продолжаемых из Эйн Соф – мира Бесконечности. Где различие «выше – ниже» в них – неимоверно огромно, но они хранимы точно в соответствии с замыслом. И ни одно из качеств не повлияет величиной своей значимости ни на что.
33) Просто смысл фразы «заложен конец его в его начало, а начало его – в его конец» – он в следующем. Свет нэфеш, принадлежащий малхут, который относится к ней со стороны прямого света, он растет и раскрывает качество самого себя, заложенное в кэтэр. Потому что кэтэр включает все 10 сфирот до малхут, а света внутри них определяются как 5 частей (света) Ехида, называемые НаРаНХа”Й дэ-Ехида. И поэтому свет Нэфеш, принадлежащий малхут, постигает сейчас свой корень, существующий у нее в кэтэр, который называется «нэфеш дэ-Ехида». Поэтому не постигает она ничего выше ее собственного уровня.
34) Итак, мы видим, что при том что существует обратная зависимость между 10 сфирот отраженного света и 10 сфирот прямого света, вместе с тем не аннулируют и не уменьшают они друг от друга ничего. Потому что одна совершенно не касается другой, хотя и выходят вместе, из одного зивуга. Из зивуга бхины далет происходит ступень 10 сфирот до самого кэтэр, но только до нэфеш, относящейся к Ехида. А из зивуга бхины гимэл выходят 10 сфирот уровня хохма, однако не раскрывает он в качестве хохмы, которая называется Хая. Потому что бхина гимэл – это качество З”А или Руах прямого света, а свет хохма может быть продолжен только с помощью (кли) хохмы прямого света. Он постигает свое собственное качество, существующее в виде его корня в хохме и которое называется «руах дэ-Хая». Подобным же образом происходит и со всеми остальными, когда каждый продолжает и постигает не только собственное свойство, которое есть у него от прямого света. Уровень отраженного света служит причиной того, что получает свое свойство с более высшего места – в соответствии с величиной уровня ступени.
35) Но не стоит заблуждаться, исходя из этого. Как может быть, что свет Руах, значение которого беспредельно выше, чем Нэфеш, оказывается облаченным в более низкую, чем свет Нэфеш, величину. Ведь свет Нэфеш продолжается с помощью бхины далет и облачается в уровень кэтэр. А свет Руах, который должен быть продолжен с помощью бхины гимэл и оказывается облаченным только в уровень хохма – величина намного более низкая, чем кэтэр. Но на самом деле, в мире исправления, когда келим получили соответствующие им исправления, постоянно существует то, что хотя свет Руах протянут с помощью бхины гимэл, все равно облачается в уровень кэтэр. Потому что тогда спускается свет нэфеш с уровня кэтэр и облачается в ступень, принадлежащую бхине гимэл, а свет Руах одевается в уровень кэтэр. Так же и все остальные. Однако здесь, прежде чем келим, которые здесь не вышли, получили исправление только на основе высветления, очищения и когда раскрылась бхина гимэл, продолжив свет Руах, то кли, относящееся к уровню кэтэр, уже не существовало в реальности – ведь экран уже удалился оттуда. Поэтому должен был прийти и облачиться в кли более низкое, чем кли, относящееся к нэфеш. И вследствие этого не смог парцуф получить от него всю меру его света.
10-й вид отраженного света – тот, что спускается с 4 уровней, выходящих по мере высветления экрана, в пустое кли, стоящее ниже
36) 10-й вид – это отраженный свет, который спускается с 4 уровней, выходящих по мере высветления экрана, от места зивуга и ниже, внутрь стоящего ниже кли, пустого от света. И это то, о чем говорит здесь Ари. Потому что в то время, когда бхина далет утоньшается до бхины гимэл, когда выходит свет из бхины далет, и скрывается уровень кэтэр; и происходит зивуг в бхине гимэл, порождая ступень хохма. Тогда спускается отраженный свет от свечения этого зивуга, что в бхине гимэл, и приходит внутрь кли бхины далет, порожней от собственного света. Так же и когда удалилось место зивуга из бхины гимэл и поднялось в бхину бэт, и опустела так же и бхина гимэл от своего света. Тогда спускается свечение зивуга из бхины бэт внутрь кли опустевшей бхины гимэл. Подобным же образом происходит и далее.
В этом отраженном свете существуют два недостатка: 1) что пришел от утоньшения экрана, что являет собой «дин»; 2) что протянулся из-под табура
37) Этот отраженный свет, есть в нем два недостатка: 1) что пришел из зивуга, произведенного во время очищения, из-за чего считается общий уровень этой ступени как качество отраженного света и свойства ограничения и суда – «дин», как сказано о восьмом виде отраженного света. 2) Потому как продолжен из свойства ниже табура. Во время утоньшения экрана до бхины гимэл, поднимается малхут, относящаяся к рош, в «хотэм» – тифэрэт в голове парцуфа. Тогда оказывается хотэм подобным пэ, что в рош, откуда спускается и распространяется свет сверху вниз внутрь гуф, до бхины гимэл, принадлежащей гуф, и которая определяется сейчас как уровень малхут относительно малхут дэ-рош, и называется «табур». Так же и когда произошло утоньшение до бхины бэт, определяется бхина бэт, что в гуф в качестве табур. И так далее. Поэтому отраженный свет, который спускается от свечения зивуга бхины гимэл, из гуф к бхине далет, принадлежащей гуф, определяется, что он приходит под табур. Таким образом, выяснилось, что этот отраженный свет являет собой свойство обратной стороны – «ахораим» и меры ограничения – «дин».
11-й отраженный свет – это отраженный свет, родившийся из ударов решимо и спускающегося отраженного света друг в друга. Называется он «ницуцот» (досл. искры)
38) 11-й вид – это отраженный свет, который рождается вследствие ударов решимо и спускающегося отраженного света друг в друга. Как говорит об этом Ари в гл. 6, п. 10 этой части. Так как решимо и отраженный опускающийся свет, различные по своей природе, ударяют друг в друга. Вследствие этого отделились искры – «ницуцин» – от опускающегося отраженного света и пришли внутрь пустого кли, стоящего ниже места зивуга.
12-й вид отраженного света – это отраженный свет после прекращения зивуга, когда темнеет он и гаснет
39) 12-й вид – это тот же отраженный свет, что и в 11-м виде, только после того, как они угаснут. Потому что после того, как прекратилось свечение зивуга от бхины гимэл, например, вместе с ним прекращается также свечение зивуга, которое продолжалось оттуда внутрь бхины далет. Поэтому и те искры, что упали и пришли в бхину далет, погасли тоже. Это значит, что упали они в темноту из своего света. Таким же образом произошло и с остальными искрами – «ницуцин», относящихся к остальным бхинот.
Глава 3
12 видов решимот
Решимо притяжения и решимо облачения
40) 1-й вид – это решимо, оставшееся от светов после их исхода, которое проявляется в качестве облачения. 2-й вид – это решимо, оставшееся от светов после их исхода, и которое проявляется в качестве притяжения. Что это значит? Как уже известно, величина ступени измеряется величиной авиют экрана, когда большая авиют продолжает больший уровень. Известно также, что всегда стоит различать в этом две противоположности. Потому что чем больше уровень, тем более удаленными оказываются две эти величины. Ведь так же, как у большей ступени обязан быть экран и кли малхут с большими авиют, так же обязаны у нее быть более тонкие келим получения. Например: бхина далет, у которой наибольшая авиют, и продолжает она на себя уровень кэтэр, вместе с тем нуждается в максимально тонком кли, чтобы было оно подходящим для получения внутрь него света кэтэр.
Решимот притяжения остаются в келим притяжения, а решимот облачения остаются в кли получения
41) Итак, можем мы различить после всякого удаления 2 вида решимот: 1) оно остается в кли притяжения этого света; 2) решимо, которое остается в кли получения этого света. И на самом деле, если мы говорим на основе сути, составляющей решимо, так они почти как одно, но по происхождению своему они бесконечно далеки друг от друга. Ведь решимо свойства притяжения – оно от авиют, и нет ниже него. А решимо свойства получения – оно от тонкости, чистоты, выше которой нет. Потому что одно – это бхина далет, а второе – бхина шорэш.
Решимо облачения – это мужское свойство – «захар», а решимо от авиют – это женское свойство – «нэкэва»
42) Они определяются один относительно другого как мужская и женская части – «захар» и «нэкева». И это будучи, что оба они относятся к одному уровню света, иными словами, свет, облаченный в кли, которое подходит ему полностью. Но после того как свет удалился оттуда и авиют самого кли проявилась как непригодная, низкая, тогда раскрылась та огромная дистанция, которая существует между двумя этими решимот. А потому как они изначально составляют одно целое, поэтому рассматриваются как мужская и женская части – «захар» и «нэкева».
От последней бхины не остается решимо дэ-авиют после утоньшения
43) Это решимо, относящееся к свойству нэкэва, не осталось после удаления света оттуда. И хотя не исчезает оно, т.к. в духовном нет ничего временного, однако остается затихшим, успокоенным, без никакого движения до самого конца исправления. И пишет об этом Ари, что последнее из свойств не оставляет решимо, и поэтому осталось там только решимо мужского свойства – «захар». Потому что, когда поднялся кэтэр и удалился, он оставил вместо себя одно решимо в том своем кли, чтобы светить из него в хохме, стоящей ниже, после того, как поднимется и удалится.
Решимот, которые облачаются в свои келим
44) 3-й вид – это решимот, которые облачаются в местах совокупности удалившегося света. Иными словами, в отраженном свете и кли малхут, которая расширилась от себя и далее в виде 10 сфирот, облачающих 10 сфирот прямого света, как известно. И вот так же и решимот, оставшиеся после их исхода, оделся в них каждый в соответствии со своим свойством, в соответствии с его частью. Например: кэтэр прямого света, который одевался в Нэфеш отраженного света во время распространения, впоследствии, когда удалился оттуда, облачается решимо вместо него, т.е. в нэфеш отраженного света. Так же и решимо, принадлежащее хохме, – в руах отраженного света, и т.д.. И, конечно же, не потребовалась им вся величина кли, т.к. решимо – это лишь малая часть удалившегося света, и поэтому расширилась только определенная мера от кли, соответственно этой части. Об этом и говорится в приводимых здесь словах Ари в п. 18.
Решимот, которые не облачаются в свои келим, а остаются над ними
45) 4-й вид – это решимот, которые не облачаются в свои келим, а находятся каждое над тем кли, к которому относится, в виде «тагин» – короны над буквами. Как сказано здесь у Ари. Причина их выхода из собственных келим – она в следующем. По причине ударения спускающегося отраженного света и решимо друг в друга, потому как отраженный свет приходит от свечения зивуга, он берет верх, усиливается над решимо, которое является остатками исхода зивуга. И потому как свет решимо, в противоположность отраженному свету, который спускается внутрь своего кли, поэтому не могут они быть вместе, в одном носителе, т.е. в одном кли. И потому решимо было обязано удалиться из своего кли, выйти выше своего кли.
Решимот, вернувшиеся в свои келим
46) 5-й вид – это решимот, вернувшиеся в свои келим после того, как вышли оттуда. Так как после исхода зивуга из более высшего свойства тоже удалилось вместе с ним и свечение опускающегося отраженного света. И погасли искры – «ницуцин», которые падают в кли, лежащее ниже, и тогда вернулось решимо внутрь своего кли, как и прежде. Потому что теперь не существует больше сопротивления со стороны отраженного света, что внутри этого кли, – ведь он тоже после исхода своего зивуга. Поэтому вновь решимо усиливается над отраженным светом. А причина того, что исход этого зивуга называется угасанием искр, в том, что свечение отраженного света обозначается именем «искры» – «ницуцин». Поэтому прекращение его свечения называется «угасанием» – язык, который имеет место быть в применении к искрам огня.
Составное решимо тонкого и грубого светов. Решимо тонкого света. Решимо грубого света
47) 6-й вид – это составное решимо тонкого и грубого светов. 7-й вид называется тонким светом, о котором говорится здесь у Ари во 2-й главе, п.10. 8-й вид называется грубым светом этого решимо.
Подобно тому как в светах первого распространения тонкий свет был смешан с грубым светом, так же он и в решимо, что оставило после себя первое распространение
48) Так как все то, что есть в свете, есть также и в решимо, что осталось от того же света, поэтому называется решимо «следом от печати». И поэтому решимот, которые остаются от светов первого распространения, включают в себя свет и кли, подобно светам, из которых произошли. Но все то время, что решимо одевается в свое кли, нет там различия между светом и кли, подобно светам первого распространения, где света и келим перемешаны. Поэтому и в решимо, приходящем от них, непознаваемо это различие между светом и кли, а смешаны они вместе. Это и есть 6-й вид, о котором говорилось, т.е. решимо, включающее свет тонкий и свет грубый. Но грубый свет не различим в нем, а смешан.
После исхода решимо из кли раскрылась заключенная в кли авиют
49) Теперь попытаемся понять 7-й и 8-й вид. То объяснение, которое приводилось по поводу 4-го вида решимо, когда, вследствие удара опускающегося отраженного света о решимо, удалилось и вышло решимо из своего кли и поднялось над ним в виде короны над буквой – «тагин». Теперь же, по причине удаления решимо из кли, проявилась разница между кли и между решимо, потому что сейчас различима стала авиют, заключенная в кли. Она определяется сейчас именем «грубый свет», подобно светам первого распространения. Таким образом, выяснили, что все, имеющее место быть в светах, присуще также и решимот, приходящим от них.
50) Выяснилось, что после удаления решимо из кли проявилась разница между светом решимо и между кли этого решимо, причем кли теперь называется грубый свет этого решимо. Из келим грубого света, что в решимо, произошли келим мужского свойства – «захарим» второго распространения. А свет решимо называется теперь тонкий свет, что в решимо, из которого произошли света «захарим» второго распространения. И помни это.
Решимо облачения, которое остается в малхут
51) 9-й вид – это решимо света малхут, о чем говорит Ари в гл. 6, п. 20. Знай, что решимо это относится к 7-му виду, который называется тонким светом, то есть в нем отсутствует качество кли. Как уже говорилось, что решимо со стороны притяжения ушло, т.е. качество грубого света из этого решимо. Но тонкий свет, что в нем, остался без кли и потому поднялся выше своего кли – в есод.
Решимот, включенные в экран после его очищения
52) 10-й вид – это решимот, включившиеся в экран по пути подъема его к Творцу. Потому как свет малхут, которым является экран и отраженный свет, находящийся в ней, высветляется и поднимается от уровня к уровню, до прихода его к Творцу, т.е. в пэ дэ-рош. И по мере прохождения его в них, соединяется также с решимот, которые света оставили там после своего исхода. Поэтому когда пришел он в пэ, включал в себя все 3 вида решимот, на которые вновь был произведен зивуг, из которого отделились келим и света второго распространения.
Решимот, оставшиеся от 4 уровней, которые вышли во время очищения
53) 11-й вид – это решимот, которые остались от 4 уровней, выходящих во время очищения, в качестве 9 их первых сфирот. Потому что Ари говорит здесь о решимот, оставшихся от 9 первых (сфирот) первого распространения, прежде чем начал очищаться, и называется первым светом. Однако также от 4 ступеней, вышедших затем во время утоньшения, – они тоже оставили решимот в своих келим после удаления. А точнее: от 9 своих первых сфирот, т.к. последнее свойство не оставляет решимо, как известно.
Решимот облачения, которые остались от последних свойств 4 ступеней
54) 12-й вид – это решимот, которые остались от последних свойств 4 ступеней, что вышли во время очищения, т.е. только качество тонкого света в тех же решимот. Потому что грубый свет в этих решимот был утрачен из последних свойств. Как выяснялось уже о последних свойствах решимот, оставшихся от первого света.
55) Итак, выяснены 12 видов решимот:
1) Решимот, идущие от свойства облачения (выяснили в пп. 40, 41, 42 и 43).
2) Решимот, идущие от свойства притяжения (выяснили там же).
3) Решимот, которые облачаются внутрь своих келим (выяснили в п.44).
4) Решимот, которые не облачаются в свои келим, а они – в качестве «тагин» над буквами (выяснили в п.45).
5) Решимот, которые вернулись в свои келим после того, как вышли из них (выяснили в п.46).
6) Решимот, включающие тонкий и грубый света, но грубый свет – неразличим в них (выяснили в пп. 47, 48, 49).
7) Тонкий свет от решимот, из которых были созданы света мужских свойств («захарим») второго распространения (выяснили там же).
8) Грубый свет от решимот, из которых были созданы келим для «захарим» второго распространения (выяснили там же и в п.50).
9) Решимот света малхут, и это только от тонкого света, что в этих решимот, т.к. последняя бхина не оставляет свое решимо (выяснили в п.51).
10) Решимот, которые были включены в экран при его подъеме к Творцу, и там обновились в зивуге для второго распространения (как выяснили в п.52).
11) Решимот, которые остались от 9 первых сфирот в 4 уровнях, которые вышли в момент утоньшения (выяснили в п.53).
12) Решимот от последних бхинот на этих уровнях (выяснили в п.54).
Раздел 4
10 видов келим
Корень всех келим – это бхина далет (4-я стадия)
56) 1-й вид – это бхина далет 4 стадий прямого света, являющаяся корнем всех келим в мирах. И это малхут Эйн Соф, где произошло первое сокращение, а прежде сокращения она облачалась на все 4 стадии прямого света. И это смысл того, о чем сказано, что высший свет заполнял всю реальность и не было никакого иного вида получения, кроме нее. А после того как сократилась и установила экран, который производит зивуг с высшим светом в виде «зивуг дэ-акаа» – ударного взаимодействия, поднимает отраженный свет, то этот отраженный свет становится теперь кли для получения вместо нее, как это описано в словах Ари. (ч.3, гл.1, п. 1, 2, 3 и т.д., и в гл.12, п.4). См. там подробнее.
После сокращения включается бхина далет в экран, и отраженный свет становится кли вместо нее
57) Необходимо иметь в виду, что бхина далет является сущностью кли также и после сокращения, а конкретней – качество авиют в ней. Но этот авиют может быть пригоден для получения после сокращения только в том случае, если она включена в экран. И тогда отраженный свет, который она поднимает, отмеряется точно в соответствии с ее авиют, и в соответствии с величиной множества авиют в ней – мера света, который она поднимает. И этот отраженный свет становится кли получения на величину уровня высшего света, как это подробно описано во Внутр. соз., ч.2.
Распространение света и его удаление привели к созданию келим
58) Ари устанавливает нам важный закон, что «распространение света и последующее его удаление стало причиной возникновения реальности кли» (здесь, гл.1, п.9). Однако следует понять в этих его словах, что ведь и для первого распространения необходимо кли, еще прежде чем он (свет) исчез, т.к. не существует света без кли. И следует пояснить его слова в соответствии с тем, что он написал далее (гл.6, п.2), что, когда первое распространение вышло из пэ дэ-А”К во вне, все вышло смешанным вместе, т.е. свет и кли были смешаны друг с другом. И не было различимо кли прежде исчезновения (света), несмотря на то что оно обязательно имеется там.
Распространение и исчезновение – равные причины для создания кли
59) Но это объяснение несколько неудовлетворительно, потому что слова: «стало причиной возникновения реальности кли» звучат непонятно, т.к. из этих слов создается впечатление, будто прежде исчезновения нет еще никакой реальности кли вообще. Только мы должны глубже понять его слова. На самом же деле, сказаны они очень осторожно, т.к. он не сказал: «исчезновение света стало причиной создания кли», а сказал: «распространение света и его исчезновение стало причиной создания кли». И смысл в том, что они оба – и распространение, и исчезновение – являются одинаковыми причинами для создания кли.
Первичный материал для кли – это бхина далет
60) И его слова понятны вместе с тем, что мы выяснили выше, (в пп.56 и 57), что первичный материал кли – это бхина далет, на которую было произведено первое сокращение. Иными словами, большая степень желания получать, которая была включена в свет Эйн Соф и которая называется малхут Эйн Соф – малхут мира Бесконечности. В самой Эйн Соф она не была различима вообще, а начало ее раскрытия – после того, как она сократилась и образовалось пустое пространство. Потому что тогда раскрылся рост желания получать как противоположность свойств относительно высшего света, который является полной отдачей и в котором нет от желания получать даже самой маленькой части. Этим она отделилась и спустилась, и удалилась от высшего света, став полной ему противоположностью. Так как отличие свойств разделяет в духовном, а противоположность свойств – это полное отделение, крайняя противоположность в духовном. И потому с этого момента и далее определяется увеличение желания получать, имеющееся в сокращенной бхине далет, как увеличение авиют в мирах относительно высшего света, считающегося пределом тонкости, которая существует в реальности. И это только потому, что чист от желания получать, т.к. весь он – полная отдача. И больше того, нет у нас постижения в высшем свете относительно его самого, его сущности. И мы уже подробно рассмотрели это. (часть 1, «Ор пними» и «Внутреннее созерцание»)
После сокращения включается бхина далет в экран. И отраженный свет, который поднимается посредством их обоих, становится кли для получения
61) И вот при всем далеком отдалении, существующем в бхине далет относительно высшего света, кроме нее нет совершенно никакого иного кли получения, но она нуждается в исправлении экрана. И тогда, подобно тому как она получала до сокращения только в соответствии с величиной притягивания, в той же мере она получает теперь в соответствии с мерой величины отталкивания. То есть соответственно величине света, который она могла бы получить, если бы не была ограничена сокращением и экраном.
Исчезновение света из бхины далет стало причиной для выхода (появления) экрана
62) И уже выяснили во 2-й части, что малхут дэ-игулим, на которую было сокращение, – она корень и причина для малхут де ёшер и экрана в ней. Потому что после того, как исчез свет из малхут дэ игулим, из всех 4 ее бхинот, она вернулась, чтобы снова притянуть свет в 3 свои бхины, на которые не было сокращения. Это желание и является внутренним смыслом установки экрана, чтобы не распространился свет в бхину далет в ней, а только точно до 3 бхинот и не более. Это происходит у нее по причине исчезновения света из всех 4 бхинот в ней, когда она остается полностью пустой от света. Получается, что исчезновение света было причиной рождения экрана.
Бхина далет – это следствие распространения высшего света. Таким образом, распространение и исчезновение привели вместе к созданию кли, и из них вышли бхина далет и экран
63) Однако бхина далет, по своей сути, – это порождение распространения света. Ведь это 4-я стадия прямого света и это малхут Эйн Соф, только свет затем исчез из нее в результате сокращения. Поэтому бхина далет, в сущности, порождение от распространения света, а экран – порождение от исчезновения света. Мы уже выясняли, что от сокращения и далее, соединяются они оба – и бхина далет и экран – в свойство кли получения. И кроме них нет вообще кли для получения в мирах. Таким образом, мы видим, насколько справедливы слова Ари, который говорит, что «распространение света и последующее его исчезновение стали причиной создания реальности кли». Потому что из распространения света продолжается бхина далет своей сущностью, т.е. свойство ее авиют, а из исчезновения света исходит качество экрана, установленного в ней, без которого она непригодна для получения вообще.
Вследствие того что начало образования кли исходит из распространения и исчезновения, то поэтому обязано каждое кли предваряться двумя этими силами
64) И известно, что каждая сила в высших обязана проявиться в низших. И потому, вследствие того что начало образования кли, т.е. в малхут де ёшер, являющейся пэ дэ-рош дэ-А”К, происходит по причине распространения света и его исчезновения, поэтому далее, после этого, обязано каждое кли предваряться двумя этими силами, т.е. распространением света и его исчезновением. И нельзя себе представить никакого кли в мирах, кроме них.
Материал кли – это авиют и форма – это экран
65) Итак, мы подробно выяснили базисные материал и форму, а именно: авиют бхины далет – это материал, а экран, установленный в ней, – это форма, и из них двоих развились все виды келим, в общем и в частностях во всех 4 мирах АБЕ”А.
2-й вид – это отраженный свет, поднимающийся от пэ и выше и облачающий 10 сфирот прямого света
66) 2-й вид келим – это отраженный свет, поднимающийся снизу вверх посредством зивуга дэ-акаа высшего света с экраном, установленным в кли малхут, и он называется «истаклут алеф» – первое всматривание, созерцание. И, как написано выше, в п.61, от сокращения и далее, мера высшего света, получаемого ступенью, зависит и отмеряется величиной уровня отраженного света, поднимающегося вследствие зивуга дэ-акаа с экраном. Потому что этот отраженный свет связывает и облачает 10 сфирот прямого света, как известно.
Отраженный свет, что в рош, в действительности не является кли – он только корень келим
67) И следует запомнить все, что выяснялось здесь, в «Ор пними», относительно облачения отраженного света в 10 сфирот, принадлежащих рош. Главное, что это не определяется как реальное облачение в действии, т.к. он поднимается снизу вверх. Это подобно противодействию облачению в авиют келим. Но вместе с тем этот отраженный свет расширяет кли малхут дэ-рош в 10 сфирот от нее и вниз, и они становятся кли для реального получения в действии. И уже подробно обсуждали это. («Ор пними», раздел 1, п.30)
3-й вид – это отраженный свет, принимающий обратное значение – от пэ и вниз, и облачающий 10 сфирот, принадлежащих гуф, до табура
68) 3-й вид келим приведен выше (в п.65), когда отраженный свет, относящийся к рош, т.е. 2-й вид, несмотря на то что сам совершенно не является свойством облачения, все равно он меняется на противоположное и становится кли получения в действии. И этот 3-й вид всегда называется по имени «гуф парцуфа» (досл. тело парцуфа), а 2-й вид всегда – «рош парцуфа» (досл. голова парцуфа).
4-й вид – это келим от табура и вниз
69) 4-й вид – это келим, которые находятся от табура и вниз. Они определяются как 10 сфирот отраженного света, в которых нет прямого света. Потому что 3-й вид действует только до табура, т.к. там место 9 первых сфирот гуф, но от табура и вниз, которое является местом малхут дэ-гуф, они не считаются келим получения.
Отталкивание и облачение, которые вызвал экран в рош в потенциале, раскрылись в гуф в действии, облачение – от пэ до табур, и отталкивание – от табура и ниже
70) И смысл в том, что рош и гуф определяются как величина «потенциальная» относительно воплощения «в действии», и все, что включено в рош в потенциале, раскрывается в гуф в воплощении. И потому эти 2 действия, которые экран вызвал в 10 сфирот рош, а именно: задержка высшего света, чтобы он не распространялся в бхине далет, т.е. в малхут, и облачение, которое произошло благодаря поднимающемуся отраженному свету. Оба они происходили в рош только в потенциале, однако место раскрытия этих двух действий – в гуф, когда потенциальное облачение, которое было в рош, приходит к раскрытию в действии выше табура гуф. А качество задержки внутри малхут раскрывается в действии ниже табура гуф.
5-й вид – это келим 1-го распространения, которые называются грубым светом – «ор ав»
71) 5-й вид – это келим, которые опустошились от высшего света, называющиеся грубый свет – «ор ав». Потому что после того, как распространились 10 сфирот гуф от пэ дэ-А”К до табура в качестве 3-го вида, снова высший свет исчез из них, и остались келим пустыми, без света. И здесь имеется большое отличие. Потому что при первом распространении, несмотря на то что они определяются там как келим получения в действии, вместе с тем они не считаются еще настоящими келим, по причине большой важности, которая есть там по отношению к келим. И потому говорит там Ари, что келим и свет, что внутри них, – перемешаны. Однако после того как исчез свет из них, стала различима их авиют, и произошло разделение между светом и кли. И потому называются эти келим грубым светом – «ор ав».
6-й вид – это келим, опустевшие от своих светов, и решимот, которые остались для их оживления
72) 6-й вид – это келим, которые остались пустыми после исхода (света), и в них остались решимот от светов, которые исчезли. Решимот при этом оживляют и поддерживают существование келим, чтобы они были пригодны постичь свои света, как и ранее. И также светят они парцуфу, что после них, как приведено здесь в словах Ари. (гл.2, п.1 и п.8, и гл.4, п.2)
7-й вид – это опустевшие келим, в которых не осталось решимот
73) 7-й вид – это келим, которые остались пустыми после удаления, и в них не осталось решимот от светов, что удалились. Это последние бхинот от каждого парцуфа и распространения, т.к. последняя бхина не оставляет решимо, как приведено в словах Ари (гл.2, п.6). И это, однако, так, как это выяснили выше (в п.43).
8-й вид – это келим, которые подготовлены для нужд второго парцуфа, следующего за ним
74) 8-й тип – это келим, которые приготовлены и уготованы в парцуфе для нужд второго парцуфа, следующего за ним. Как сказано у Ари (в гл.4, п.6). И даже кли кэтэр, о котором Ари говорит там, что оно не создается в первом парцуфе, а только во втором парцуфе непосредственно, при всем том свойство кли кэтэр со стороны мужского свойства – «захар» подготавливается в первом парцуфе.
Вид келим, описанный выше, это келим захарим второго парцуфа
75) И этот 8-й вид, описанный выше, – это келим мужского свойства – «захарим» для нужд второго парцуфа. Они приходят от решимот, которые света оставили в келим после своего удаления. И от грубого света – «грубого света», включенного в эти решимот, были созданы келим «захарим», как это описано в Ор пними (гл.2, п.3).
9-й вид – это келим, которые уготовлены в парцуфе для келим нэкевот второго парцуфа
76) 9-й вид – это келим для «нэкевот» («нэкев» – ощущение недостатка), которые были приготовлены в первом парцуфе для нужд второго парцуфа. И они созданы из искр – «ницуцим», падающих внутрь пустых келим после того, как исчез из них свет, приходящих от свечения зивуга в свойстве, более высшем по отношению к пустому кли. И вследствие того что во втором парцуфе сменились света, когда приходит свет хохма в кли, относящееся к кэтэр, а свет бина – в кли хохма, и свет З”А в кли бина, и т.д. Поэтому там были необходимы келим, которые находились бы в подобии относительно своих бхинот. И потому были подготовлены эти нецуцим таким образом, что ницуцим, которые упали с уровня бина в пустое кли уровня хохма, стали кли для света бина, приходящего в кли хохма. А нецуцим, упавшие с уровня З”А в кли уровня бина, стали кли для света З”А, приходящего в кли де бина, и далее – так же.
10-й вид – это внешние келим для окружающего света
77) 10-й вид – это внешние келим для окружающего света. Поскольку окружающий свет не может быть получен на ступени иначе, как только от свойства, стоящего выше соответствующего ему свойства в рош. Поэтому оно нуждается также в кли, соответствующем этому свету, т.е. чтобы и кли было также от свойства, стоящего выше соответствующего ему свойства в рош. И если ступень – из бхины далет, то она нуждается в том, чтобы кли было из бхины гимэл. А если она – из бхины гимэл, то нуждается в кли, которое было бы из бхины бет. Подобным же образом и далее. И потому келим окружающего света называются внешними келим, т.к. по отношению к келим всегда считается, что каждое, более тонкое – оно более внешнее. (Ор пними, гл.5, п.3)
Те келим, о которых говорилось, приходят на ступень во время утоньшения
78)И вот эти внешние келим постигаемы ступенью только путем подъема на ступень, стоящую выше нее, что происходит в момент подъема светов к Творцу. Как приводится в словах Ари здесь. (гл.6, п.15. См. также в «Ор пними»)
Глава 5
7 отличительных особенностей в экране
79) Экран – это свойство ограничения, которое появилось после сокращения, чтобы получать свет только в 9 первых сфирот и препятствовать свету, чтобы не распространялся он в бхину далет – в малхут. Как сказано: «Прийди до этого места и не добавляй». И этот экран является порождением, исходящим как следствие из сокращения, т.е. из исчезновения света. Потому что после того как свет исчез из всех бхинот полностью, т.е. из всех 4 стадий, имеющихся там, хотя сокращение было только на бхину далет, как известно. Вследствие этого появилась новая форма желания в малхут Бесконечности – вернуться и продолжить свет посредством силы ограничения, т.е. только от бхины далет и выше, но не вниз от бхины далет. И эта новая граница называется экраном. Вследствие того что основа этой границы находится только в бхине далет, т.е. в малхут, поэтому определяется, что экран правит и установлен внутри кли малхут.
Граница и авиют в экране приходят в нем как одно
80) И вот 7 основных отличительных признаков, которые следует различать здесь, в этом экране: 1-й – что граница и авиют включаются и приходят к нему как одно, без никакого совершенно различия между ними. Поскольку граница, находящаяся в нем, действительна только на авиют бхины далет, получается, что он не ограничивает и не препятствует распространению света со ступени, в которой нет этой меры авиют. Соответственно, авиют и граница идут как одно. И оба они вместе называются экраном. И невозможно вообще говорить и определить, что такое экран сам по себе, т.е. тогда, когда он не включен в авиют. Потому что тогда совершенно нереально, чтобы было что-либо различимо в нем.
Есть авиют без экрана, но не существует экрана без авиют
81) Однако в кли самой малхут можно различить многое, тогда, когда нет в ней исправления экраном. И прежде всего следует знать, что малхут дэ-игулим не имеет экрана вообще, потому что экран существует только в сфирот ёшер. Мы выясняли уже это во 2-й части, и еще имеются многочисленные отличительные свойства, которые будем выяснять в соответствующих местах. Но в момент, когда мы говорим только о малхут, это означает, что мы говорим, исходя только из авиют, без исправления экрана. Таким образом, экран без авиют – невозможен, однако существует реальность для авиют без экрана.
Сила задержки в экране рош – она в потенциале, а не в действии
82) Признак 2-й – это свойство задержки, существующее в виде силы, потенциала в экране, т.к. в задержке экраном высшего света есть состояние потенциальное и есть воплощенное в действии, и это является отличием между рош и гуф. Хотя мы и говорим, что высший свет распространяется до того, пока не ударяет в экран, что в кли малхут. А экран возвращает свет обратно, и этот возвращенный свет одевает 10 сфирот рош. Но все это в потенциале, а не реально в действии. Как это описано выше, в п.16. И потому знай, что любая граница и задержка света, которая имеется в экране, стоящем в малхут дэ-рош, – это только задержка, существующая в потенциале, но не воплощенная в действие.
Сила задержки в экране в потенциале называется «пэ», а в виде действия называется «табур»
83) Признак 3-й – это задержка, воплощенная в действие, существующая в экране. Потому что то облачение и та задержка, которые происходят в рош в потенциале, они приходят и раскрываются в гуф в действии. Так как малхут дэ-рош распространяется от себя и далее в виде 10 сфирот сверху вниз, которые в совокупности называются «гуф». Малхут этих 10 сфирот называется «табур», потому что там раскрывается вся сила задержки высшего света, имеющаяся в экране, что в рош. Сила эта позволяет высшему свету облачиться только от табура и выше. И знай, что эти 2 имени – пэ и табур, указывают на 2 этих рассмотренных признака, потому что свойство задержки экрана в потенциале называется пэ, а свойство задержки в действии, существующее в экране, называется табур.
Включение экрана в 3 первых бхины посредством его высветления
84) Признак 4-й – включение экрана в авиют трех первых бхинот, происходящее вследствие высветления экрана. Это произошло с помощью ударения и ударного взаимодействия между внутренним и окружающим светом. Это требует особого понимания, т.к. является основой, на которой держится вся наука.
Включение экрана в 3 первых бхины – означает в 3 первых бхины, что в бхине далет
85) Мы уже подробно рассматривали это в «Ор пними», и здесь не место углубляться в это. Но важно здесь понять, относительно нашей темы, что это взаимопроникновение, о котором мы говорим в экране, вовсе не означает, что 3 первых бхины сами теперь сократились, как прежде сократилась бхина далет. А все это высветление произошло только в самой бхине далет. Потому что сама бхина далет состоит из 4 бхинот, потому как пришла из мира Бесконечности. И потому экран, установленный в ней, также состоит из всех 4 бхинот, как описано выше (в п.80), что вся авиют малхут включена в экран. Тем самым пойми, что когда говорится о том, что экран поднялся в З”А, в бхину гимэл, это означает, что экран очистился от бхины далет, что в далет, и осталась в нем только величина авиют бхины гимэл, что в далет. Таким образом получается, что этим она сравнялась своей формой со свойством З”А. А как известно, совпадение свойств означает единение в духовном. И поэтому называется это, что поднялась и объединилась с З”А, как будто сама она являлась свойством З”А, ведь нет ничего, что позволило бы различить их. И это называется, что включился он в З”А.
На основе этого мы можем понять остальные включения, существующие в экране, о которых говорилось, пока поднялся он и включился в пэ в рош. Иными словами, пока не уподобил свои свойства свойствам экрана, действие которого в потенциале, и неразличимо в нем совершенно, что это экран, воплощающий в действие. И это требует более глубокого понимания.
Если из кли исчезает экран, исчезает из него и свет
86) Признак 5-й – это прекращение действия экрана в кли вследствие выхода его оттуда. Иными словами, когда произошло утоньшение экрана из бхины далет до бхины гимэл, что определяется как выход экрана из кли малхут и подъем его в кли З”А. И может показаться, что малхут освободилась от силы задержки и ограничения, которые имелись в ней, и теперь она может получать высший свет без препятствий. Однако это не так. Более того – она остается в полной темноте по причине выхода из нее экрана. И это потому, что от первого сокращения и далее малхут может получать какой-либо свет только с помощью экрана. Таким образом, что оба действия – и получение света, и отталкивание света – связаны с экраном, потому что отталкиванием света от последнего свойства связывают и облачают света вверх от этого свойства.
Экран, получающий авиют рош после своего очищения
87) Признак 6-й – это авиют рош, которая приобретается экраном заново после его очищения, высветления. То есть посредством его подъема и прихода в малхут, стоящую в рош, и включения в нее. Как это описывалось ранее (гл.4, п.50, и «Ор пними»)
Экран, получающий авиют гуф после своего очищения
88) Признак 7-й – это авиют гуф, которая приобретается экраном заново после его очищения, высветления. Как это описывалось ранее, что после получения от экрана рош авиют снизу вверх пробуждаются в экране дэ-гуф все решимот, которые включились в него при проходе через сфирот гуф во время его подъема к Творцу. И эти решимот – от авиют сверху вниз, т.е. от свойства гуф. Таким образом, эта авиют, которую он получает от рош и которая направлена снизу вверх, обращается в решимот дэ-гуф – в авиют сверху вниз.
Глава 6
6 отличительных особенностей в прямом свете
Высший свет находится в едином подобии, а все изменения, о которых говорится, – относительно получающих
89)Прежде всего, следует знать и запомнить, что высший свет находится в едином подобии, а все то множество изменений, которое мы находим в мирах, все они происходят со стороны получающих. Более того, они обязательно идут в порядке причины и следствия: от первого получающего – от малхут мира Бесконечности. И после всего этого не происходит никаких изменений в высшем свете, даже относительно тех, кто получает, не происходит никаких изменений. В конце концов раскроется Его простой свет для получающих, подобно тому, как был раскрыт в первом получающем – в малхут Бесконечности до сокращения, – безо всяких изменений. Как сказано: «Я АВА”Я не меняю».
Знание науки во многом зависит от знания последовательности развития сфирот, парцуфим и миров в порядке их причины и следствия
90) Знай, что понимание этой науки во многом зависит от знания последовательности развития сфирот, парцуфим и миров друг из друга, в качестве «причины и следствия», в обязательном порядке. И мудрецы «Зоар» выяснили это в его скрытом смысле, но не было понимания их слов, пока не пришел Ари и не раскрыл эти понятия. Знай также, что всякое обновление в Каббале Ари относительно предшествовавших ему исследователей, заключается в основном в раскрытии путей 10 сфирот отраженного света. И хотя 10 сфирот отраженного света в целом были раскрыты всем предшествовавшим каббалистам, однако главные их постижения и понимание были только в соответствии с путями 10 сфирот прямого света. Пока не пришел Ари и не прояснил для нас понимание путей отраженного света во всех деталях, и этим раскрыл богатства, скрытые и запертые на ключ в книге «Зоар».
Все отличительные особенности, существующие в отраженном свете, исходят из прямого света
91) Однако следует знать, что все эти многочисленные особенности, которые мы различаем в отраженном свете, исходят из 10 сфирот прямого света. Настолько, что нет никакого, самого маленького обновления в отраженном свете, которое бы не исходило из прямого света. И потому они также называются теми же именами прямого света. И не только они исходят из них, но и свойства их равны друг другу, а все отличие – только в противоположности значений меж ними. Потому что одно – свет, а другое – кли.
О 10 сфирот прямого света Ари говорит очень мало
92) Однако о 10 сфирот прямого света Ари говорит очень мало и очень кратко. Это потому, что он полагался в этом на предыдущих каббалистов, которые говорили только из прямого света, и потому не счел он необходимым продолжать их. И следует признать, что нам очень недостает его ясных знаний о 10 сфирот прямого света. Это недостаток, который не сможет восполниться.
93) И имеются здесь, в 10 сфирот прямого света, 6 отличительных признаков, которые необходимо помнить постоянно во время занятий Каббалой. Они таковы: 1-й признак – что высший свет находится в едином подобии, и какие-либо свойства, различимые в 10 сфирот прямого света, – это облачения на высший свет, но они раскрываются только вследствие облачения их в отраженный свет.
Количество 10 сфирот – это в прямом свете, однако в отраженном свете – их 5 бхинот
94) Признак 2-й заключается в том, что количество 10 сфирот – в основном только в прямом свете. Однако в отраженном свете есть только 5 бхинот, как сказано об этом у Ари (здесь, в п.63) и в ином месте.
10 сфирот прямого света определяются как единый свет и отделяются друг от друга только при облачении в отраженный свет
95) Признак 3-й в том, что 10 сфирот прямого света, когда они сами по себе, не являются ступенями, отличными друг от друга, подобно тому, когда облачены они в отраженный свет, а определяются все как один свет. Но когда облачаются они в 10 сфирот отраженного света, раскрываются между ними отличия, очень большие и очень глубокие.
Есть расстояния в 10 сфирот прямого света со стороны их сущности, хотя подобны они единому свету
96) Признак 4-й – это расстояния, которые имеются в 10 сфирот прямого света со стороны сущности каждой из сфирот, как это описано в части 1 «Ор пними», см. там подробнее все продолжение, а также «Внутр. соз.» там же.
Все, что есть в следствии, получено им от его причины. Но главное свечение остается в его причине, и только ветвь от него передается следствию
97) Признак 5-й – это величина расстояния между причиной и следствием, и все, что имеется в следствии, получено им от его причины. И не в состоянии он ничего получить от какой-либо ступени, стоящей выше его причины, без посредства причины. И во всем, что причина передает следствию, главное свечение остается в причине, и только маленькая ветвь от него передается и приходит к следствию, несмотря на то что главное свечение приходит только для следствия. (см. выше, п.24)
Каждый более близкий к бхине далет определяется, что авиют его больше
98) Признак 6-й – это степень близости к бхине далет. Потому что тот, кто ближе к бхине далет, определяется, что авиют его больше и что он – более низкий (как сказано в п. 23). И это отличие начинается в 10 сфирот прямого света только от сокращения и ниже, когда бхина далет превратилась в пустое пространство и был в ней установлен экран. Поэтому особенность эта не свойственна в игулим, т.к. нет там экрана.
99) И вот все эти отличительные особенности, кроме последней, действуют в 10 сфирот прямого света еще прежде сокращения. И несмотря на то что нет у нас совершенно никакого постижения прежде сокращения, при всем том «из нижнего изучишь высшего», как известно. И хорошо помни эти отличия, чтобы не исчезали из поля зрения тогда, когда занят ты изучением науки.