Одна заповедь
ВВЕДЕНИЕ
«Одна Заповедь» – так назвал эту статью рабби Ашлаг. Наверное потому, что, кроме этой Заповеди, ничего нет: ведь все заповеди – это средства для достижения желаемой цели, и все они, как корни дерева из толщи земли, ведут человека к слиянию свойствами с Творцом.
А каждая отдельная Заповедь – это и есть постижение какого-то определенного свойства на пути к полному подобию Творцу. Заповедь – это не значит «сделал» и «заслужил». Заповедь – это определенная ступенька, которую постигает человек, выполняя ту или иную мицву. «Схар мицва» – постижение этой ступени, получение ее свойства, слияние с Творцом на этом уровне.
А в итоге сумма этих мицвот приводит нас к одной большой Заповеди, к единому человечеству, к ближнему, что одно и то же – т.е. это перенесение ощущения недостатка с себя на другого. Человек в этом мире рождается с такими свойствами, с помощью которых может ощутить в какой-то мере себя и других. И в мере того, как он ощущает других, может использовать их для своих целей.
Каким образом можно ужиться с остальными и получить от них то, что хочешь? Есть люди в этом отношении более примитивные, есть – менее. Более развитые очень хорошо ощущают окружающих, ясно их чувствуют, а потому могут использовать их для себя, для собственного блага. А есть люди, которые поступают, как дети, они знают, что для них лучше в данный момент, и поступают по своему желанию, не принимая во внимание желания посторонних. У них нет ощущения постороннего, другого человека, они ощущают только себя.
Таким образом развит их эгоизм, находящийся на низкой ступени развития. Какие пути проходит человек в ощущении себя и посторонних, т.е. в своем духовном развитии, зависит от корня его души. Есть люди, которые очень хорошо ощущают посторонних и так развиваются.
А есть люди, которые поначалу совершенно не чувствовали посторонних, не подозревали, что у них есть какие-то свои желания. У них нет возможности это ощутить, не хватает как бы органов чувств. Как правило, такие люди одиноки.
Каждый, развиваясь и приобретая все более развитые свойства, должен прийти к одному совершенному качеству – не использовать постороннего для себя. Не внешне, как все мы показываем друг другу своими хорошими манерами в обществе, а основываясь на неприятии собственного эгоизма как причины действия.
А знание себя и постороннего ему нужны, чтобы отдавать. Нет иной работы в выполнении заповедей, кроме намерения «ли шма», что означает, как бы доставлять радость Творцу. Но сказано нашими мудрецами, что необходимо заниматься Торой и Заповедями даже без намерения – «ло лишма» – потому что попытка выполнения Заповеди с намерением, «ли шма», сама способствует приобретению человеком желания работать ради Творца.
Бааль Сулам пишет: «Говорю я, что первая и единственная Заповедь, с помощью которой вы можете быть уверены, что придете к выполнению Заповедей ради Творца, заключается в принятии на себя обязательства – не работать ни в коем случае для своего собственного блага, собственной потребности, кроме как в самом необходимом объеме. А эту границу человек устанавливает сам».
Объем, необходимый для существования, определяется следующим образом: человек принимает для себя то, от чего он с великой радостью отказался бы, но не может это не получить, поскольку не может без этого, как он считает, существовать.
То есть человек совершенно отказался бы от всего, но поскольку ему необходимо существовать в рамках этого мира на каком-то минимальном уровне, он поневоле приобретает для себя что-то, – и это определяется как необходимое для его существования.
Естественно, что даже для такого человека тоже есть в «необходимом для существования» его личные мерки. В чем отличие необходимого от не необходимого? Как можно проверить себя: «А на самом ли деле мне это необходимо?»
Проверка состоит в том, что человек радовался бы, если бы и этого ему не надо было делать для себя. Лишь тогда можно говорить о его действиях для себя, как чисто необходимых.
Здесь говорится, конечно, об очень высоких уровнях. А в остальное время человек должен работать ради общества, помогать всем несчастным в мире, думать о них и заботиться об их благополучии.
Человек, проходящий ступени духовного развития, все сильнее начинает ощущать в себе всевозможные отрицательные свойства. Поначалу это может быть жадность, затем зависть, ненависть, равнодушие и т.д.
Эти качества раскрывают в том или ином виде эгоизм, нашу природу. Ощущение себя как «чистого эгоиста» приходит не через раскрытие в себе хороших свойств, а на самых последних, низких, ступенях своего духовного развития. Поэтому первые шаги духовного роста приводят к неприятным ощущениям своей ничтожности.
Одному Творец уже дал выход в духовный мир, а другой – еще ковыряется в собственных проблемах. Человек начинает воспринимать нормально и это, хотя очень бы желал также достичь духовного. Таким образом, осознание руководства Творца, как наивысшего, ставит все и всех на свое место. Но лишь на самых высших ступенях развития человеку ясно, что лучшее для него состояние – всего себя отдать окружающим.
Есть люди, пишет Бааль Сулам, их 10 процентов, которые рождаются такими, что получают удовольствие от того, что отдают другим, обслуживают их, служат другим. Это определенный сорт душ. У них свое исправление. Они не желают таким путем достичь почестей и славы. В них есть особый вид эгоизма. Их вознаграждение в земной жизни – альтруизм. Такой человек делает для других и при этом получает удовольствие. И только ради этого удовольствия все и делает, а не ради Творца.
Поэтому такое состояние определяется нами, как неисправленное, и мы относимся к его проявлению, как к эгоизму. Желания постепенно проходят по человеку и, изучая в себе все свои стремления, человек познает свою природу. А поскольку человек включает в себя все без исключения свойства всего творения, то постигая себя, он постигает все, что создал Творец.
Переключением какого-то внутреннего рычажка в себе не начнешь понимать желания другого. Лишь достигнув определенной ступени человек сможет думать о других и о Творце.
СЛУЖИТЬ ОБЩЕСТВУ НА ОСНОВЕ ЗАПОВЕДИ ТВОРЦА
Многие вокруг нас служат другим. Это делается либо как залог того, что Высшая сила вознаградит за затраченные усилия их и их родных здоровьем, успехами, защитой от несчастий и пр. Или эти добрые поступки совершаются во имя «светлого будущего» для себя и своих детей.
Отдача человека обществу привлекает всех: каждый понимает, что взамен он получит заботу всех остальных членов общества. С этим все согласны, все желают достичь такой возможности, не расставаясь со своим эгоизмом.
Заповедь же Творца о служении обществу преследует совершенно иную цель – не эгоистическое безоблачное будущее, а достижение самого наивысшего духовного развития. Именно оно для нашего блага, но, находясь в эгоизме, это невозможно понять.
Человек берет самую большую Заповедь, наивысший Источник, корень всего мироздания, и использует ради себя, своего маленького земного эгоизма. В этом причина крушения идеалов коммунизма, киббуцов и пр. Пока в планах было полное эгоистическое бескорыстие, Высшее управление было согласно с подобным существованием.
Но когда начали даже в земном смысле искажать понятие заботы о ближнем, немедленно Высшее управление, сама природа, автоматически привела подобные общества (примеры – Россия, израильские киббуцы) к развалу и гибели. И все рушится.
Служить окружающим необходимо, выполняя Заповедь Творца – т.е. не потому, что мне это приятно или потому, что считаю нужным, а потому, что это желание Творца. Иначе это не считается Заповедью. Только такое принятие альтруизма дает право на вечное существование. В этой Заповеди есть два преимущества.
Первое – каждый должен осознать, что он работает, потому, что его работа оправдывается и одобряется всеми населяющими мир. Подчеркнуто – мир. Не говорится о какой-либо группе людей. Второе преимущество. Эта заповедь самым лучшим образом способствует развитию человека, помогает прийти к выполнению всех желаний Творца, т.е. выполнению заповедей ради Него.
Почему? Эта Заповедь сама является целью, а не средством, как остальные. Когда человек постепенно входит в эту Заповедь, то достигает такого уровня, что она становится в его ощущении и желании простой потребностью. Речь идет о входе в этот уровень всеми желаниями.
Когда человек привыкает работать ради творений, работает ради их благополучия, а не ради себя – и в действии и в намерении – то постепенно осознает и продвигается к такому состоянию, что может достичь тех же намерений ради Творца.
Эта предварительная необходимая ступень является промежуточной между эгоизмом и состоянием «ли шма». Обойти ее нельзя. А когда человек к ней подходит, ему должно быть ясно, что следующая ступень – ради Творца. Делая все ради творений, человек понимает, что в своих намерениях он постепенно должен дойти к «ли шма».
С самого начала его мысль должна быть направлена на конечную цель – ради Творца. Иначе он будет ошибаться. И эта цель в каждый момент должна быть ярче, видней. Цель – Творец. И все остальные действия человек должен выполнять с этим намерением. Поначалу человек не знает, что значит достичь Творца. А это значит – достичь Его свойств.
Наш эгоизм не позволяет это понять, для этого требуется огромная переделка. Но если человек в начале пути поставил такую цель, то в конце пути он ее достигнет. А действия, в которых нет такого намерения, выходят за рамки духовного пути, как осознанного продвижения вперед.
ЧАСТЬ ТОРЫ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ЕГО БЛИЖНИМ
В Торе есть две части. Одна касается человека и его Творца. Вторая – человека и его ближнего. Бааль Сулам говорит о том, что человек хотя бы должен взять на себя обязательства по отношению к своему ближнему. И это приведет к развитию действий между человеком и Творцом.
МЫСЛЬ, РЕЧЬ, ДЕЙСТВИЕ
Любая работа должна включать в себя мысль, речь и действие. Человек обязан принять на себя обязательство посвятить все свое свободное время, исключая время на самое необходимое, для пользы населения всего мира. Это – действие. Мысль – самое главное в этой Заповеди.
Эта заповедь важнее, чем Заповедь между человеком и Творцом. Все окружающее человека – это силы Творца, таким образом воздействующие на человека, чтобы «размешать», «замесить» человека, как тесто, в соответствии с нужными свойствами, и продвигать в требуемом направлении.
Если бы мы могли приобрести духовное зрение, то увидели бы, что все люди являются одним и тем же духовным существом. Но если отношения человека к ближнему исходят из совести человека, его собственной правды, или потому, что он так понимает в силу воспитания, то в этих отношениях нет ничего общего с Заповедью Творца.
Заповедь – это когда ты выполняешь потому, что так заповедал Творец. А тут твоя совесть велит тебе, твои желания. Наконец, тебе просто хорошо и приятно от этого. Такие действия не имеют никакого отношения к завету Творца, ни в коем случае не приведут к сближению с Ним, к работе ради Творца.
Человек не должен ждать, когда у него появятся желания действовать ради Творца, потому что, если они появились, то он будет действовать по своему желанию. Надо пытаться так действовать, потому что так заповедал Творец. Бааль Сулам постоянно подчеркивает выражение «весь мир». Потому что, если я делю мир на какие-то части, то делаю это согласно своему желанию, своей выгоде, своим чувствам.
А если я делю его относительно Творца, то он не делится. Это все – общее. Одно Творение. Поэтому нельзя сказать «один народ», «одно государство», «одна семья» и т.д. «Весь мир» – это все, что есть, кроме меня. У Творца только одно отношение ко всем: насладить созданных. Если созданное Им творение – свинья, то Он хочет насладить свинью.
Если творение – какой-то страшный человек, то Творец желает насладить его. Если под творением имеется в виду Исраэль, то наслаждение будет относиться к нему. Нивра – творение – понятие, которое еще надо определить. Но если ты считаешь детьми Творца все население земли, то должен относиться к ним соответственно. Если ты их делишь каким-то образом на части, то делаешь так потому, что это тебе выгодно.
Ты должен ко всем относиться хорошо, ничего не уничтожать безответственно в этом мире. Ведь все создано для какой-то определенной цели. Только по мере необходимости брать то, что тебе нужно для существования: растения, животных и т.д.
Тогда они исправляются вместе с тобой. Если действовать в соответствии с тем, как создано творение, то ты должен относиться ко всем одинаково. Что тебе делить в этом мире, если за каждым объектом прячет себя Творец? Исполнитель один, только действует через разные предметы. Если видишь сквозь них Исполнителя, то не будешь относиться к ним по-разному. Ты будешь относиться к Нему.
В чем же виновата одежда, если портной сшил ее не так, как надо? Специально делаются в нашем мире нехорошие вещи, чтобы воздействовать на человека. Я должен заботиться обо всех творениях в мире. Речь не идет о любом человеке. Как и всегда, в Торе речь идет об уровне, до которого дай нам Б-г дорасти! Он является промежуточным между эгоизмом и слиянием с Творцом.
Человек не может делать то или иное, желательное для какой-то группы людей. Тогда он будет выполнять их заповеди. А должен выполнять Заповеди Творца относительно творений, делать им хорошо с точки зрения Творца. Ведь не бегут выполнять желания маленького ребенка, а говорят ему, что надо делать. Иногда дают конфетку, иногда запугивают.
Отмерено, допустим, человеку 70-80 лет. А он решает: «Отдохну пару часиков». И отрезал от 70 лет, от отведенного ему времени и т. д. Если же выполняет самое необходимое в течение 20 лет – вынужден выполнять, т.к.без этого не может прожить – то считается, что выполнил Заповедь Творца. Даже если при этом ничего не делал для других. Творец свыше поставил его в такие рамки.
Скажем, чтобы заработать на кусок хлеба, он должен работать 20 часов в сутки, а 4 часа спать. Значит, выполняет при этом Заповедь Творца. Все зависит от того, как делит человек время и чем занимается в свободные часы. И потому каждый должен думать, что выполняет свои действия только для того, чтобы доставить радость Творцу, стать Ему подобным в своих путях и свойствах.
Ненависть к народам мира рождает ненависть внутри своего народа к тем, кто не подобен тебе, кто не носит такую же, как ты одежду, не говорит с тем же акцентом. Это противоположно Творцу. Нет ничего более страшного, потому что самая главная Заповедь гласит, что ты должен любить весь мир. А ты действуешь противоположно.
Если бы мысли человека были верными, а не только речи, то он никогда не пришел бы к ненависти по отношению к кому-либо, а только к собственным отрицательным свойствам. Желать всем лучшего, либо пытаться понять, что во мне этого еще нет – конечная цель.
Подобие этому в сочетании с добрыми делами сблизит человека с Творцом настолько, что станет подобным Ему в духовности и святости и полностью обратит свой эгоистический материал в материал Творца, удостоившись получения высшего света, совершенства. Это то, что относится к мысли.
А понятие «речь» – это молитва человека, произносимая им во время его работы в определенные, выделенные им для этого часы, чтобы удостоиться смены эгоизма на альтруизм. И все действия человека в Торе, все, о чем он думает, делает, выполняет, постепенно приводит его к этому. Молитва – это стремление в сердце человека, которое возникает в нем в то время, когда, пытаясь что-то сделать сам, он ощущает, что не в состоянии, и выражает претензию к Творцу.
Таково ощущение, хотя оно и называется речью. И происходит именно через рот, то место, где и раскрывается вся ничтожность эгоизма человека. И в эту же точку человек затем получает экран, ор хозер, и возможность изменить себя с получающего на дающего.
Человек четверть часа в день должен посидеть и подумать, чего он достиг в подобии свойств Творцу. То, что приходит ему в голову, зависит от уровня человека, и называется его молитвой.
Поначалу это будет искусственно. Но человек научится возбуждать в себе то, что его интересует в каждый момент, ощущать свои внутренние желания, а не выполнять их неосознанно.
Создания – это все имена и понятия относительно ощущающего их и дающего эти имена. Все эти имена и названия меняются в зависимости от уровня человека в данный момент, лишь в его глазах. И это говорит о том, что меняется сам человек.
Оценка, которую ты даешь людям, окружающим тебя, зависит от того, видишь ли ты в них Творца или отдельные личности, или семьи, народы и племена. Сначала только согласно этому ты определяешь их и относишься к ним.
Единственное средство действовать хорошо – это действовать внутри своей группы. Возникает общность целей, мыслей, понимание, почему каждый это делает, а не для показухи. Важно не количество действий, а насколько ты вкладываешь душу в них. Тогда есть единственная возможность достичь цели – прорывом, как говорил рабби Барух Ашлаг, – атакой вырваться в духовный мир. Это зависит только от учеников. Тема очень сложная и абсолютно не воспринимается сердцем. Вы вроде бы согласны сейчас, затем – сомнения. Настолько в эгоизме нет ничего адекватного, что можно было бы записать в своих ощущениях. Но на таких вещах видно, где находится человек.
Может он об этом думать хотя бы без внутреннего содрогания, или нет? Теория – это хорошо, но пускай другие убиваются, а не я. Допустим, теоретически я уже хочу, но практически я должен получить еще силы от Творца. Но это идет почти одновременно.
Если бы человек работал уже «ли шма», ему не нужны были бы заповеди. Все заповеди нужны, чтобы дойти до «ли шма». Все, что ты выполняешь «ло ли шма», надо делать, чтобы продвигаться к Творцу, тысячу раз проверив, почему ты это делаешь. Тут же возникают огромнейшие силы сопротивления: зависть, лень, жадность и т.д.
Вы сталкиваетесь со страшной силой эгоизма и хотите его тут же убить на месте. Он будет изворачиваться, изощряться. Поэтому продвигаться нужно медленно, шаг за шагом. На каждом этапе нужно ощущать, как во мне начинают действовать эти отрицательные свойства, плохие мысли.
Необходимо впитывать эти ощущения, анализировать их, думать, почему я продвигаюсь, каким образом. Нужна постоянная ежесекундная работа с собой. Совершенно неважно, эгоист ты сегодня или альтруист, важно твое желание и стремление. Ты можешь учиться тысячу часов, прийти сюда в огромной черной шляпе, но если у тебя нет намерения, ты выполняешь все это только на неживом уровне. Духовно ты не продвигаешься.
Человек не должен жертвовать собой, он обязан заботиться о семье, детях, быть со всем человечеством. Постепенно человек начнет понимать, что ему важнее всего. Все это необходимо не для других, а для его роста. Семья должна относиться к этому с пониманием. И тогда человек будет свободен, это значит, что он ни от чего не зависит, кроме Творца. Полнейшая независимость от этого мира.
В меру того, насколько человек считает, что занятия Каббалой являются его жизнью, в той мере они станут важнее заявлений мамы о том, что он губит свое здоровье, жены, которая говорит, что мало уделяет ей внимания, все отдает на учеников и учебу, а ей нехватает на поездку за границу. И т.д.
Все зависит только от величия цели, оно определяет все. Нет ничего, кроме Творца. И ему надо себя посвятить. Действие Заповеди человека к ближнему подтверждает ее намерение. Действие и намерение должны совпадать. Ты не можешь делать что-то хорошее для ближнего, думая совершенно о другом.
Мысль в Заповеди между человеком и ближним выше, чем в некоторых Заповедях, относящихся к взаимодействию между человеком и Творцом. Потому что в первой видно совпадение между мыслью и действием. В то время, как в отношении человека к Творцу действие само указывает на намерение «ради Творца».
Человеку не к кому обращаться, кроме Творца. Если действия человека к ближнему будут продиктованы не намерением, а совестью, неловкостью в отношениях, обязанностью, то это все равно, что ничего не делать.
Действие оценивается только по его намерению. Если действия не совпадают с намерением (потому что так хочет Творец), то с духовной точки зрения его действия ничего не значат, какими бы добрыми и хорошими они ни казались.
Сначала должно быть намерение, и только оно определяет действие. Необходима очень четкая внутренняя проверка – «что побуждает меня действовать». С другой стороны, мы говорим, что из «ло ли шма» приходишь к «ли шма».
Если человек старается, желает прийти к намерению ради Творца, но понимая, что его эгоизм пока мешает этому, все-таки продолжает делать добрые поступки по отношению к товарищам, группе, осознавая, что придет к альтруистическому намерению, то в таком случае его действия оправданы, хотя намерение он пока изменить не может, но цель достичь этого – хотя и подсознательно – ставит. И продвигается.
Совесть, гордость, воспитание – как двигатель твоих действий – в духовном ничего не меняют. Они никогда не могут привести человека к сближению с Творцом, к настоящей духовной работе. Поэтому каждый должен задуматься над своим намерением и знать, что цель его – ради Творца. Чтобы Он радовался действиям человека.
Откуда мы знаем, радуется Творец или нет? Мы получаем подтверждение тому, что радуем Творца, ощущая Его близость, тем, что Он приоткрывается нам. И это ощущение сближения с Ним порождает в человеке радость. Это неразделимо. Человек не может видеть Творца и чувствовать, что получает от Него плохое.
Ощущение Творца несет знание о том, что от Него исходит только хорошее и доброе. А также чувство, что Творец доволен тобой. Свет несет те же ощущения. Свет, который исправляет человека, неощутим. Он только дает человеку силы для исправления в результате действий человека навстречу Творцу.
Когда человек, исправив желания предыдущим светом, может уже принимать его, то такой свет уже ощущается человеком, как наслаждение при сближении с ним. Это свет «цели творения» – насладить вечным наслаждением. Он несет в себе ощущение того, что Творец «рад» действию человека, в этой мере Он открывается ему, меняет его, облачается в него. Зачем быть подобным Творцу? В итоге, это наша цель.
Если отбросить все промежуточные этапы и действия и взять начальную и конечную стадии творения, то увидим, что нет никаких действий и намерений, кроме подобия Творцу. Потому что Творец – это абсолютное совершенство, и, кроме Него, нет ничего. А любое свойство, которое существует кроме него, уже не совершеннейшее и не имеет права на существование.
Поэтому цель творения заключается в том, чтобы стать снова одним целым с Творцом. Другого состояния быть не может. Если оно каким-то образом не совмещено с Творцом общими свойствами, то оно несовершенно, находится вне цели творения. Поэтому все наши действия, зивугим, цимцумим – только для того, чтобы стать такими, как Он, вернуться к Одному, Единому.
В духовном этого можно добиться лишь исправлением свойств человека в соответствии с желаниями Творца. Творец постепенно показывает человеку все новые и новые свои свойства. И, глядя на них, человек видит в себе противоположные. И из этого противостояния познает зло в себе и его противоположность Творцу.
Необходима большая работа после того, как увидел в себе какое-то отрицательное качество, чтобы ощутить осознание зла. И эта работа считается созданием нового творения, желания, никогда ранее не существовавшего.
Альтруистическое против эгоистического, первозданного. Это не просто масах на свое прошлое. В принципе, это так, но в ощущении человека – это полная противоположность прошлым свойствам. И по мере открытия Творца есть возможность ощутить в себе новые эгоистические свойства, которые ранее не замечал, может быть, пользовался ими в меньшей мере, но не обращал внимания, насколько они выпуклы, эгоистичны.
Творец приоткрывает в себе определенное альтруистическое свойство, противоположное определенному эгоистическому свойству человека. Благодаря этому человек видит свой эгоизм, но силы не пользоваться им еще не получил. Как обрести на это свойство ощущение зла?
Здесь человек должен убедиться, что это свойство в эгоистическом виде для него – зло. В итоге он переведет его в альтруистическое и будет использовать ради Творца. Любое из них. Но увидеть его как зло можно только вследствие страданий. Если человек использует это свойство, и оно ему приносит зло (от окружающих, от себя), то он по собственному эгоистическому желанию хочет расстаться с этим свойством. Оно ему вредно. Это и называется «акарат ра».
Написано в Торе, что не может человек стоять на Заповедях Торы, предварительно не нарушив их. Это процесс постепенный, накопительный. Дорога Торы ускоряет нам путь. Естественный же путь заключается в том, что я использую свой эгоизм в течение многих поколений, кругооборотов, пока не убеждаюсь, что он мне во вред, что не в состоянии больше так идти.
Когда это поймет все поколение, начнется духовная перестройка. Это путь страданий. Разница между ним и путем Торы в скорости прохождения. Мы только сокращаем наш путь. Невозможно избежать страданий, невозможно избежать «акарат ара» и других болезненных процессов. Все они должны пройти, накопив в нас нехватку, келим, в которые затем получим свет.
Разбиение сосудов должно было произойти специально, чтобы создать эгоизм, затем его исправить и получить в него свет Творца. Этот путь приходится проходить на духовных ступенях и в нашем мире. Различий, грубо говоря, нет. Путь к Творцу заключается в том, чтобы убить в себе эгоизм и пользоваться только самым необходимым для жизни. Если человек будет действовать таким образом, то сможет достичь духовных ступеней.
Мы, если будем «есть хлеб, запивая его водой, и спать на земле», не сможем этого достичь. Необходимо привлекать силу Торы, Каббалы – потому она для нас и открыта. В нашем поколении нет сил на самоограничение, все находятся в погоне за мелкими удовольствиями.
Мы с помощью Торы ускоряем весь процесс. Каждый из нас будет проходить состояния подъемов и падений, провалов, ненависти к себе, друг к другу, к учителю.
Главное, относиться к этому с пониманием, знать, что это естественные этапы пути. И то, что каждый из нас может пройти за день, другие проходят за 10 лет. Не подарок ли это Свыше? Это и называется «путь Торы». От страданий никуда не деться. Мы их испытываем, потому что в нас есть эгоизм. И оторваться от него без этих страданий невозможно.
Эгоизм должен внушить отвращение к себе, дать понять человеку, что он ему во вред. Иначе нельзя избавиться от него. Например: сын приносит отцу большие страдания. Что должен претерпеть и пережить отец, чтобы захотеть избавиться от такого ребенка? Насколько при этом надо возненавидеть сына? Больше, чем любить. Так, нету большей любви, чем между нами и эгоизмом. Все остальное – следствия, частный вид этой любви.
А иного пути, кроме любви и ненависти, в духовном нет. Любовь – это сближение, ненависть – отдаление. Каким образом можно от чего-то избавиться? Только возненавидев. В меру ненависти происходит отдаление от объекта ненависти. Насколько двое людей схожи своими взглядами и чувствами, настолько они близки духовно. Пусть даже находятся на разных концах земли. И насколько ненавидят друг друга – пусть даже соседи – взаимно удалены. А ненависть к сидящему в человеке эгоизму выталкивает его. Только для этого нужно перенести большие страдания.
Это можно проследить и на примере нашего мира. Человек видит, что наслаждение от пищи ему во вред. Он толстеет, заболевает. Какие он должен перенести страдания, чтобы сказать себе: «Я закрываю рот. Отказываюсь от удовольствий, перехожу на воду и хлеб, потому что вкусная еда для меня – враг». Иначе не создать в себе духовное кли.
Все начинается с «акарат ара». Сколько миллионов состояний человечество должно пройти, чтобы почувствовать зло во все своих эгоистических желаниях. Это Малхут дэ-Эйн Соф – такое эгоистическое кли. И пока не раскроется это в каждом из нас, можно пройти десятки кругооборотов. Тора помогает выполнить эту программу в течение одной жизни.
С помощью этого лекарства, подарка, человек может выздороветь, исправиться. Дорога Торы сокращает путь и дает совершенно другие ощущения. Например, взять человека с улицы, больного, страдающего от неизлечимого недуга и знающего, что так он должен тянуть еще 10 лет. Ради чего этот человек будет жить, страдать, тратить силы, время, деньги? Чтобы еще чуть-чуть продлить это ужасное существование?
Идущие дорогой Торы, совершая усилия внутри своего эгоизма, страдая от него, борясь с ним, знают, для чего даны эти состояния. Какова цель этой борьбы. В итоге, в вечную копилку входят все эти страдания, которые являются уже осознанными. Это совсем другой путь. Сами страдания имеют другой вкус, хотя в низшей точке этого состояния пропадает ощущение Торы, Каббалы. И страдания ощущаются человеком, как самые обычные.
Если бы и во время кризисных, острых, ситуаций человек чувствовал бы получение духовного вознаграждения, то это было бы «подслащивание» («амтака») страданий. И они перестали бы ощущаться страданиями. Падения на нашем пути очень глубокие, правда, короткие. Кроме страдания или животного наслаждения, или сильного эгоистического чувства, человек не испытывает ничего. Становится животным.
Такое состояние человек обязан пройти в каждом своем желании, ощутив его в истинной мере. Для исправления эгоизма нужен весь духовный свет. Свет Творца – это одновременно и исправление, и наслаждение. Эгоизм – это огромное духовное свойство, страшное творение!
Переделав его, изменив намерение, человек становится равным Творцу. Эгоизм создан в противоположность Творцу. Отсюда понятен уровень этого создания. Это огромнейший заряд, мы его не ощущаем, будучи роботами, автоматами. А как только пробуем ощутить, видим, что не в состоянии. И кричим Творцу: «Спаси!» – протянув руки Ему навстречу.
Мы не в состоянии изменить даже самое маленькое желание. Без помощи Творца, Торы, это невозможно. На духовных ступенях тем более. Там такие клипот, что весь эгоизм нашего мира, прошлых и будущих поколений, по сравнению с самой маленькой духовной ступенью, ничто! А сколько таких духовных ступеней...
Теоретически, страдания – это отсутствие света. Наслаждение – его ощущение. Кли добровольно исторгает из себя свет, потому что желает быть подобным Творцу. Для него эгоистические страдания заменяются альтруистическими.
Страдания от отсутствия света меньшие, чем страдания от отсутствия ощущения Творца. Страдания представляются самому кли по-разному. Эгоистический страх – это страх за своих детей, за себя, боязнь не получить вознаграждения в будущем мире.
Альтруистический страх – это страх того, что недостаточно сделал для Творца. Это духовный страх. Делаю ли я ради Творца? Заповедь любви держится на Заповеди страха. Люблю ли я Его достаточно? Заповедь любви самая большая. Нет ничего, кроме любви. Притяжение, желание слиться, стать подобным. Но такая любовь к Творцу должна держаться на страхе, страхе альтруистическом.
Это огромные страдания: «Все ли я сделал для Творца?» Это и есть бесконечное кли, в которое человек может получить вечное наслаждение, бесконечный свет. И постоянно есть возможность дальнейшего духовного продвижения. Поэтому и создан цимцум алеф. Если бы мы получили весь свет в состоянии мира бесконечности вначале, то мы (Малхут) при этом перестали бы ощущать наслаждение.
Ведь постоянное перестает ощущаться как наслаждение. Перемена в наслаждении создает переходы, границы, разницу в нем. Наслаждения ощущаются только в желании насладиться. Это желание заполняется светом, аннулируется и исчезает. Поэтому мы чередуем соленое со сладким, создавая себе аппетит.
Этим же занимается и реклама – создает в нас кли. Человечество бегает не за наслаждениями, оно – в погоне за новыми келим, а потом уже за их наполнением. Вся проблема в келим. Если бы у нас сейчас были келим, духовные страдания, то в меру их масаха мы ощущали бы духовное.
Духовные страдания желательны и необходимы, так как помогают все больше и больше слиться с Творцом. Представь себе человека, который страстно любит кого-то. А его любимый, как каменная стена. Между этими людьми нет никакой связи. Только испытывая это чувство, какое переживаешь страдание! Что делать?
Нужно искать пути, что-то сделать для любимого. Если человек стоит на альтруистическом пути, то его поиск и возможность сделать что-то безграничны. Благодаря экрану создается возможность все большего духовного продвижения и постоянного огромного наслаждения. Эгоизм – это огромное кли, но оно ограничено, у него нет возможности снова и снова возобновлять наслаждение. Кли использует свои эгоистические свойства, добавляя к ним альтруистические намерения, которые постоянно увеличивают кли.
Намерение добавляет эгоистическому кли возможности наслаждения. Сам эгоизм не меняется, а только намерение. Нет прошлого, настоящего, будущего, Все ощущается в настоящем, у которого нет прошлого и будущего. Это только наша иллюзия.
Вчерашнее нам представляется как решимот от прошлого состояния. Будущее – ор макиф, который в нас войдет. Настоящее – это то, что сегодня. Воздействие света на наше кли дает ощущение трех времен. Ступеней, которые остаются после тебя, а пока перед тобой, тоже нет. Это градации наших внутренних ощущений в зависимости того, что мы исправляем в себе. Что значит, что в человеке остается прошлое? В нем остается решимо-воспоминание от прошлого состояния для перехода к последующему. Не больше.
И это необходимо только для последующего. В итоге, когда человек достигает следующей ступени, то все его предыдущие состояния, вернее, те, которые необходимы, всплывают полностью. И в какой-то определенной комбинации они служат кли, которое и использует человек. Каждое предыдущее состояние порождает последующее. Прошлое проявляется в этом новом состоянии, на чем его функция и оканчивается. Оно отжило, в нем более нет нужды. Прошлое никогда не мешает настоящему.
Все, что приходит человеку в голову в качестве воспоминаний, ощущений из далекого и близкого прошлого, все, что дается человеку каждую секунду, совершенно необходимо для его данной ступеньки, для следующего шага. Нужно учиться на осознании прошлого и настоящего. Не просто так нам что-то вспоминается, якобы мешает, не выходя из головы. Помех нет. Человек должен сказать себе, что все, что дано ему, необходимо.
В каком бы страшном положении он ни очутился – в бедности, болезнях и т.д. – он должен поблагодарить Творца. Теоретически это легко сказать, а практически... Не дай Б-г, пройти эти состояния... Человек должен сказать: «Мне дано это Свыше, дано Творцом в силу необходимости самоисправления. Без этого конкретного, самого ужасного состояния я не смогу достичь цели творения. Если я пройду все это с одной целью и знанием, что все исходит из Творца, этого достаточно.
Только не отрываться от этой мысли. Я стою против толпы, и все – против меня. И во мне страх, стыд и ненависть... Помнить, что это посылает мне Творец. Для меня сейчас это самое необходимое. «Барух ше оса ли кол цархи». – «Благословен Тот, Кто создал мне все необходимое».
Это нужно сказать в каждом новом состоянии, независимо от того, ощущается оно плохим или хорошим. Благословить Творца от всего сердца за то, что Он дал человеку самый лучший подарок. Не имеется ввиду произнести вслух, а сказать в своем сердце. Человек ни в коем случае не должен наслаждаться тем, что Творец посылает ему страдания.
Нужно осознавать и ощущать, что они даются для понимания ничтожности эгоизма и прочувствования собственной слабости. Но не наслаждаться этими состояниями, а пытаться выйти из них. Потому что цель творения не заключается в страдании с какими-либо намерениями, а в том, чтобы испытывать наслаждение в любом состоянии. Страдания неприятны ни Творцу, ни человеку. Это отсутствие света, в итоге подталкивающее нас вперед. Без этих толчков эгоизм двигаться не может.
В статье «Погонщик ослов», в книге «Зоар», сказано, что погонщик (колющий – на арамите) управляет ослом (хамор-хомер-эгоизм) с помощью палки с острием, заставляя покалываниями двигаться вперед. Создано эгоистическое кли. Если мы полностью исправим его на альтруистическое, то получим свет на всю Малхут Эйн Соф. Значит вся Малхут исправлена – больше нечего делать для любимого?
Мертвое состояние? Оно является статическим относительно Малхут, т.е. эгоизм мы не можем сделать большим, исправить его больше тоже не в состоянии. Значит, кли остается постоянным, но зато меняется намерение сделать все больше и больше ради Творца. Намерение не связано с кли, которое может быть полностью исправлено. Вариации в мысленаправленности – бесконечны.
Человек может сомневаться, насколько он отдает все Творцу, не в состоянии ли сделать еще и еще. Этот вопрос – «А все ли я сделал для Него?» – идет не от собственного ощущения заполнения светом, а от направления всех моих мыслей к Творцу. И нет им ограничения. Ведь это для Него! Такая мысль не заключается в эгоистические рамки.
А если это желание «сделать для Творца» усовершенствовать, то кли будет бесконечным. В гмар тикун нет исправлений – все уже исправлено. Есть дополнения на намерение. Выполняя любое действие надо пытаться понравиться Творцу, доставить Ему радость, сделать себя подобным Его свойствам. Насколько Он добр – настолько и я добр. Насколько Он милосерден – настолько и я милосерден.
Насколько Творец дает всем и всегда – настолько и человек должен действовать так постоянно в отношении окружающих. Это подобие в желании, а не в механических поступках. Мысль о том, как уподобиться по свойствам Творцу, никогда не должна оставлять человека. Одного внутреннего желания недостаточно. Человек должен действовать физически. И для этого необходима группа, чтобы в ней человек мог проявить себя , отдать свои силы.
И если он это делает, чтобы сблизиться с Творцом, хотя и не представляет, что это такое, то результат может быть только один – сближение, которое проявится в подобии высшему Свойству и Святости. Обращение в духовное даст возможность приобрести такое свойство, которое позволит получить настоящее наслаждение.
Третье свойство «речь», с помощью которого он может работать на Творца, называется молитвой – ощущением в сердце, когда человек пытается работать над собой, над своим эгоизмом. А если идет в верном направлении, появляются мысли против альтруистических намерений: «Зачем я это делаю, а делают ли другие?»
И если он попытается бороться с этими мыслями, то поймет, что это можно сделать только с помощью Творца. Вот эта просьба, внутреннее ощущение того, что самому не справиться, и называется молитвой. И это самое главное во время учебы и работы в группе. Вторая молитва – это самоанализ, самосуд в течение специально выделяемых 30 минут в день.
Независимо от обстоятельств, настроения. И в эти полчаса подумать, кто я, чем занимаюсь. Эта молитва направлена на то, чтобы с помощью Творца удостоиться замены сердца человека из получающего на дающее. А также необходимы занятия Торой и обращение ко всем средствам, ведущим к одной цели. Существует одно огромное кли-малхут, называемое душой. Мы этого не видим.
Для нас существуют только частички того же кли, облаченные в тела нашего мира. И поэтому для нас все разделено. На самом деле, между частями души не существует никаких разделений. Такая картина проявляется только в наших ощущениях. И поэтому существует возможность взаимопомощи как между товарищами в группе, между учителем и учеником, так и между большими каббалистами всех времен и начинающими.
Нет времени, нет разделения. И исправления, сделанные великими каббалистами, такими, как рабби Шимон, АР”И, Рамхаль, Бааль Шем Тов, Ашлаг, помогают нам продвигаться. Книга «Зоар» или «Талмуд Эсер аСфирот» – это огромная духовная помощь. Только в наших глазах это выглядит передачей каких-то материальных объектов.
Каббалисты сделали исправления в духовных ступенях, облегчив нам продвижение по ним. Дорога «расчищена» и требует меньше усилий. В итоге все это сливается. Если человек не проделал какую-то работу, это не значит, что он не дополучит. Все объединяется в общую душу. Совершенство – означает совершенство во всем.