Обсуждение вопросов по лекции на Форуме в Ароса – беседа 2, 20 февраля 2006 г.
Вопрос: Мы говорили о мировом кризисе и о том, что необходимо понять его причину. Свое объяснение вы начинаете со слов: «Мир создан из материала желания насладиться». Что это значит?
Что такое материал? Проблема заключается в определении этого понятия – относительно чего мы можем определить, что это материал? Любое понятие можно определить лишь на основе чего-то внешнего, находящегося вне этого понятия.
Поэтому Бааль Сулам в «Предисловии к Талмуду Десяти сфирот» и в начале «Введения в науку Каббала» определяет желание насладиться как авиют (грубость желания), его чужеродность относительно света, поскольку вместо свойства отдачи оно обладает свойством получать наслаждение. И это желание он определяет как «весь материал творения от его начала и до конца, включающего в себя всех сотворенных, характер их действия и образ существования, на всех уровнях – тех, которые уже раскрылись и еще раскроются в будущем». Всё это включается в материал желания насладиться.
А свет? В свете есть единственное желание – давать наслаждение. По мере раскрытия желания наслаждаться свет раскрывает свое желание наслаждать во всевозможных формах. Творению может показаться, что это изменяется желание насладить, но изменения определяются тем, как изменяется желание насладиться, и на самом деле все изменения происходит именно в этом желании.
Именно это желание подлежит изменению и потому мы говорим, что в нем происходят изменения. Тогда как желание отдавать не изменяется и не подлежит изменению, и называется Высшей силой, светом, свойством отдачи. Свойство же получения называется творением, материалом творения. Под материалом творения подразумевается не только физическая материя этого мира, но и всё, что стоит за этой материей: силы, закономерности поведения – всё это включается в понятие «материал».
В этом материале есть степени авиюта (грубости желания) – степени его удаленности от свойства отдачи. Небольшим уровням желания свойственно невысокое осознание, в отличие от больших уровней желания, далеких от свойств отдачи.
Как объяснить это в еще более простой форме? Я бы сказал так: всё, что не входит в понятие замысла творения насладить сотворенных – называется материалом. Или если объяснять это в терминах, понятных любому человеку, далекому от Каббалы: всё, что не является жизненной силой, оживляющей всё творение, называется его материалом.
И если речь идет о нашем восприятии реальности, то нужно выяснить, что такое сила, оживляющая всё мироздание, то есть высший свет, замысел творения – ведь всё это мы тоже раскрываем внутри материала. Это впечатление материала от чего-то, находящегося вне его и противоположного ему, то есть не являющегося естественным свойством материала – называется замыслом творения или Творцом, или Высшей силой.
По сути существуют только два состояния: состояние желания насладиться и состояние, когда в желании насладиться раскрывается желание отдавать, альтруистическое свойство. Естественное желание насладиться мы относим к творению, а желание отдавать, свойство отдачи – к Творцу. И поэтому мы говорим, что когда творение противоположно Творцу, оно – испорчено, а если находится в подобии Творцу – исправлено. Но и исправленное состояние, и испорченное, и Творец, и творение – все ощущаемые нами свойства, мы ощущаем внутри творения, внутри его материала.
Вопрос: Вы говорили, что различие между неживым, растительным, животным и человеческим уровнями определяется величиной и концентрацией силы, сосредоточенной в каждом из них. Можете ли вы подробнее рассказать об этой концентрации силы и ее проявлениях на неживом, растительном, животном и человеческом уровнях?
Если говорить об этом мире, то очевидно, что и развитие материи происходит по ступеням: неживое, растительное, животное и человек. Из чего проистекает развитие? Если рассмотреть строение материи на всех этих четырех уровнях, то возникает большая проблема с ответом на вопрос: «Откуда же возникает жизнь?» Каким образом в неживом материале, состоящем из атомов, молекул, кристаллов и всевозможных газов, из четырех типов неживой материи: жидкостей, газов, твердых веществ и плазмы, вдруг происходит такое развитие, когда вместо неживого возникает растение?
Мы пока не можем дать ответа на этот вопрос. Наука выдвигает по этому поводу множество теорий, но они так и остаются лишь теориями, не опирающимися на факты. Есть множество мнений на эту тему, предполагается, что за счет каких-то электрических разрядов молекулы вдруг создали такое соединение, которое начало жить. Жить – это значит размножаться. Именно это свойство является отличительным признаком жизни.
Рассматривается и множество других возможных гипотез. Прежде всего, предполагается, что жизнь возможно была занесена на земной шар с какой-то другой звезды. А может быть жизнь вообще существовала вечно и всегда присутствовали какие-то живые формы? То есть жизнь продолжается бесконечно и поэтому нам нечего сказать о ее возникновении? Но до сих пор никто не знает и не понимает, как из неживого могло произойти растение. Мы ни при каких условиях не можем провести такой эксперимент ни в одной лаборатории.
Наука Каббала говорит о том, что неживое, растительное, животное и человек – это четыре формы существования материи, в процессе ее развития меняющие ее суть, поскольку в ней уже изначально заложены эти четыре формы развития, которые приходят из духовного корня материала, называемого «четырьмя стадиями прямого света». То есть внутри самого материала уже изначально существует эта градация свойств, включенная в него в виде решимот.
Но прежде всего надо понять, как вообще возникла наша материя? Почему она вдруг начала извергаться из точки «Большого взрыва», когда ничего не было и вдруг возникла целая Вселенная? Существуют различные теории о том, что материя может возникать из вакуума и в результате всевозможных существующих в нем вибраций в самом вакууме могут возникать частицы материи, и так она начала умножаться и развиваться.
Также возникает вопрос, как эта материя может умножаться? Как возможно, чтобы из какого-то атома выросла и размножилась материя? Всё это совершенно неизвестно, и наука безусловно понимает, что она тут бессильна. Эта область недоступна для практического исследования, и всё это остается лишь в теории. Ученые пока только создают различные модели возможного развития событий: может быть это было так, а может так? Но все эти возможности слишком далеки от реальной вероятности.
Каббала же говорит, что существует модель, действующая «в потенциале», на уровне сил в другом от этого мира измерении, которое называется духовным миром. Эта модель называется «йуд-кей-вав-кей» или «четыре исходные стадии», или «десять первородных сфирот». Эта модель в потенциале представляет все возможные отношения между материалом, желанием насладиться и силой, породившей это желание как «возникшее из ничего», то есть желанием отдавать.
Мы должны еще поговорить о том, что представляют собой эти категории в духовном, на уровне сил: «еш ми еш» (сущее из существующего) и «еш ми аин» (возникшее из ничего). Ведь это относится не к нашему измерению. Но это отдельный вопрос.
Сначала был создан духовный материал относительно духовной силы, то есть возникло желание насладиться против желания давать наслаждение и их взаимоотношения как четыре стадии прямого света. И в соответствии с этой моделью этот материал развивается пока только в потенциале, на уровне сил и достигает в своем развитии состояния, в котором две эти категории становятся совершенно противоположными друг другу и бесконечно удаленными.
Они были противоположными еще с самого начала, когда только вышли: одно – из «еш ми еш», а другое – из «еш ми аин». Уже тогда они были бесконечно далеки друг от друга. Никогда не было такого, чтобы одно породило другое, нечто близкое себе. Поэтому и говорится, что одно выходит как «существующее из существующего», а другое возникает «из ничего».
Но в результате развития их взаимоотношений материал достигает осознания и постижения того, что он далек и противоположен этой силе, и что на всю глубину материала, на всех градациях его свойств и подсвойств в нем заключены решимот сил, показывающие его противоположность Тому, кто его породил.
Весь набор этих впечатлений друг от друга накапливается и в потенциале присутствует в материале, словно силовая сетка. И когда этот материал достигает своего окончательного противостояния силе отдачи, тогда он начинает развиваться, и это развитие ощущается в материале как материальное развитие, которое мы затем называем развитием материи этого мира.
Этот уровень развития реализуется неосознанно, без понимания внутренних свойств материала и свойств находящегося против него света – ведь на этом уровне невозможно определить эти свойства по отношению друг к другу. Такое развитие называется развитием этого мира.
И конечно мы не можем сказать, как происходило это развитие, пока не развилась неживая, растительная и животная природа, и очередь не дошла до человека. А затем человек развивался на неживом, растительном и животном уровнях. И когда он достигает самой первой ступени в этом материале, называющемся «человеческий уровень в человеке», только тогда он начинает понимать, где находится, и начинает задумываться, почему он находится в этом состоянии.
А до этого момента мы даже не можем назвать этот материал существующим. Когда я сейчас говорю о чем-то, случившемся мгновение назад, это все существует в потенциале, а не на практике. Мне это только видится таким образом. Если я сейчас нахожу какую-то кость динозавра, то это именно я вижу именно сейчас, что нашел кость. Это вопрос восприятия реальности, и речь идет только о впечатлении, возникающем в материале.
Этот материал развивался в соответствии с той же моделью «йуд-кей-вав-кей». Если в материале происходит какое-то изменение – в любом состоянии, в любом направлении: в глубину или в ширину, то оно происходит строго в соответствии с четырьмя исходными стадиями.
Что делают в материале эти четыре исходные категории? Они постоянно создают в материале всё более глубокие внутренние определения относительно породившей его Силы.
Между материалом и его Создателем, между «существующим из существующего» и «возникшим из ничего» пролегает бесконечный разрыв, и никогда между ними не может существовать никакой связи. Связь может возникать только за счет того, что материал, пройдя развитие в своих четырех стадиях, начинает постигать природу породившей его Силы.
И тогда материал старается представить внутри себя своего Создателя и обрести это свойство, находящееся от него на бесконечном удалении как «существующее из существующего». Когда материал сам обретает это свойство, это тоже касается лишь его собственного поведения и впечатления, и ему кажется, что своими действиями он подобен своему Создателю, «еш ми еш». Но вследствие этого соответствия, этой тождественности, желанию уподобиться «существующему из существующего», он начинает получать особое удовлетворение, которое называется постижением и слиянием.
В этом состоит цель создания материала, который таким образом обретает понимание, чувства, сознание, и это то, что мы пока можем понять, находясь в нашем состоянии. Что потом раскроется нам внутри нашего материала, когда мы достигнем всех этих ступеней и практически раскроем их в своих исправленных келим, обретя те же самые свойства отдачи как и «существующее из существующего», уподобившись ей – это нам пока не известно. Всё, что мы сейчас можем представить себе – это впечатление, возникающее в материале.
Трудно объяснить это человеческим языком – как бы и существует история, а в то же время не существует, есть восприятие реальности, и нет его – всё восприятие происходит только внутри нас. Здесь возникает трудность понимания, и человек должен создать в себе способность познания своего восприятия и тогда он увидит, что находится выше времени, движения и пространства и будет рассматривать себя как некую совокупность сил, которые таким образом постигают отношения между собой.
А материал – это не больше, чем эти силы. Нам только кажется, что существует материал. В нашем мире мы называем материалом все, что каким-то образом можем осязать. Это очень ограниченное относительно нас понятие.
Вопрос: Согласно такому определению материала, входят ли в него гравитационная сила или сила человеческой мысли? И если да, то к какому уровню они относятся – к неживому, растительному, животному или человеческому?
Когда мы говорим о материале неживого, растительного, животного и человеческого уровней, речь уже не идет о самом первородном материале «еш ми аин», а о состоянии, которого он достиг в результате своего развития, изменяясь, в стремлении хоть в чем-то уподобиться своему Создателю. Существует только два свойства: либо первородное свойство материала – получать наслаждение, либо обратное ему свойство – отдавать.
Так мы определяем эти свойства, хотя это тоже весьма относительно, и нужно еще разобраться, почему мы именно так это воспринимаем и думаем.
При своем развитии материал проходит через различные формы за счет связи между двумя этими свойствами: получающим и отдающим. Но развитие заключается не в том, чтобы материал прошел все эти изменения. Развитие заключается в обретении им сознания – он начинает осознавать свои первопричины и проверяет себя относительно противоположного ему свойства.
Он начинает чувствовать, что существует в своем естественном, природном виде, а также существует он, изменившийся за счет каких-то совершенно противоположных ему качеств. И сейчас он осознает и различает два эти качества и устанавливает к ним свое отношение либо со стороны своей изначальной природы, либо получая способность выйти из своей природы и посмотреть на них и проанализировать с другой точки зрения – с другой стороны. И тогда он решает, с каким из этих качеств он хотел бы себя отождествить.
Это зависит от ступеней его развития согласно четырем стадиям прямого света. Что значит, что он начинает испытывать стыд? Он отождествляет себя с противоположным ему свойством, начинает его понимать и давать этим свойствам оценки. Если материал обретает такие внутренние определения, согласно которым уже может установить, что выше свойства получения и свойства отдачи – выше их обоих, то есть уже отождествляет себя с замыслом творения. Он пока этого не понимает, это раскроется ему только в конце развития. И тогда он начнет устанавливать свое отношение к этим качествам.
Ведь почему одно из них должно быть больше, а другое меньше? Ни одно из них не может быть больше или меньше, если две эти силы действуют в природе. Как написано: «Всматривается Творец в деяния праведников и в деяния грешников, и не знает Творец, чего желает: деяний тех или других», и увидел Он, что и то и другое – хорошо.
То есть это отношение к замыслу, который предшествовал действию творения, и именно в этом заключается развитие материала.
Желание насладиться развивается от самой простой формы своего существования, при которой оно просто хочет сохранить свое существование, на что направлены действующие в нем силы притяжения, создающие эту структуру неживого материала. И неживая материя также разделяется на различные уровни: газы, жидкости, плазма (огонь) и твердые тела. Это зависит от меры притяжения.
Твердые тела также бывают более и менее твердые. Есть легкие по своему удельному весу материалы и тяжелые, и в этом мы тоже видим различия. Чем они определяются? Желанием насладиться, заключенным внутри материала. И он определяет не только удельный вес, но и строение его кристаллов – характер связей в кристаллической решетке.
Например, и карандашный грифель, и алмаз состоят из углерода – из одного и того же материала. Но их внутреннее строение различно и посмотрите насколько отличаются их свойства. У карандаша материал настолько мягок, что им можно рисовать, а тот же самый материал, только с другим строением кристаллической решетки, образует самое твердое в мире вещество – алмаз.
То есть речь идет о желании насладиться, которое выражает себя во внутриатомных связях и в удельном весе, а также в связях между атомами – в строении кристаллической решетки, в том, насколько сильно они удерживаются вместе. Это то, что мы видим. И когда мы исследуем какие-то физические явления, мы по сути исследуем желание насладиться, заключенное в материале, или его отношение к желанию отдавать.
Как проявляется желание отдавать в желании получать наслаждение? Оно выражается в том же желании насладиться, только в отрицательной форме. Одно не может существовать без другого, поэтому во всем есть противоположные свойства, плюс и минус. Так построен атом и вся остальная материя, в которой одно не может существовать без другого.
А затем происходит развитие, в результате которого происходят все элементы, какие только есть в Периодической таблице. И мы в соответствии с этой системой даже можем сказать, какие элементы могут быть, а каких быть не может. Есть элементы, обладающие таким огромным эгоистическим желанием, что они присоединяют к себе дополнительные частицы, которые потом не в силах удержать. И поэтому они начинают выбрасывать эти вещества и уже не в виде частиц, а в виде энергии – квантовых излучений, чем объясняется явление радиоактивности.
Всё это касается твердой материи, о которой можно еще долго рассказывать. Твердая материя – это первая возникающая в нашем мире материя, от которой затем происходит дальнейшее развитие в сторону растительного, животного и человеческого уровней. Но если от твердой материи пойти в другую сторону, то тогда мы приходим к ее истоку, к тому, откуда эта материя образовалась, и тогда мы приближаемся к квантовой физике и от нее начинаем уже понемногу нащупывать, что за силы стоят за этим материалом – силам, которые прорвались в этот мир и породили материал этого мира.
На этом уровне мы уже ощущаем дуальность – материал уже как бы не совсем материал. Электроны или другие атомные частицы – это не частицы вещества, а некая энергия. Это не твердая частица, которую можно было бы измерить. Если мы попытаемся ее измерить, мы не поймем, что это такое. Эта частица может одновременно находиться в двух разных местах, или наоборот, две частицы могут занимать одно место, и поэтому мы ничего не можем о них сказать. На этом уровне силы представляются нам уже не как материал – а как силы.
Это уже вход в другой мир, и там мы начинаем понимать способ нашего восприятия реальности. Мы выясняем, что эта реальность зависит от того, кто за ней наблюдает и делает измерения. В этом заключается весь принцип теории относительности Эйнштейна.
Получается, что всё зависит от наблюдателя. Если я наблюдаю за предметами, движущимися с постоянной скоростью или неподвижными относительно меня, то я вижу их совершенно иначе, чем если бы они изменяли относительно меня свою скорость. Самая большая скорость, какая только может быть, приближается к максимально возможной в материале скорости – к скорости света, которая постоянна.
Тогда я начинаю видеть и понимать, что материал – это вовсе не материал, а вся наблюдаемая мною картина – не объективна. Она представляется такой только относительно меня. И научные исследования уже доказывают, что это именно так. То есть мы в своих исследованиях подошли к самой границе неживой материи, за которой идет более низкий по отношению к ней уровень – то, что ее породило и существовало до нее.
Если же двигаться в другом направлении, в сторону развития неживой материи, то можно увидеть, что когда неживое реализовало себя, то есть силы, действующие в неживой материи и управляющие ее развитием достигли своей полной реализации на этом неживом уровне, тогда из неживого начало развиваться растительное. Но это не значит, что растительное возникло непосредственно из неживого уровня, а лишь после него – по порядку «причины и следствия».
Между этими уровнями пролегает бесконечный срез, и нет никакой связи между развитием неживого и растительного. Но когда неживое заканчивает свое развитие, тогда начинает развиваться растительное за счет совершенно другой силы. Сила развития неживого уровня называется «бхина алеф», а растительного уровня – «бхина бет».
Так развиваются неживой, растительный, животный и человеческий уровни, и между ними нет никакой связи, а существует полный разрыв. Одно совершенно не относится к другому. И желание, сила, действующая на растительном уровне и развивающая его – это сила, относящаяся к развитию, ко второй стадии (бхине бет).
Этот уровень уже каким-то образом относится к Бине, поскольку в живом должна присутствовать отдача – ведь растение поглощает и выделяет. Это уже не просто устойчивое сочетание сил, как было в неживом – а их развитие. Развитие заключается в том, что материал порождает в самом себе нечто другое тем, что берет какие-то вещества как основу, разлагает их на нужные элементы и из этого рождает новые вещества. Так проявляет себя растительная сила.
Эта сила развивается согласно бхине бет, в которой, как и везде, есть свои подуровни «йуд-кей-вав-кей» - неживой, растительный, животный, человеческий, порождая все возможные виды растений, какие только могут существовать. В растении уже есть самостоятельная сила, оно находится в каких-то отношениях с окружающей средой, с самим собой, в какой-то мере уже осознает свое существование.
Исследования показывают, что растения могут кого-то любить, а кого-то ненавидеть – можно даже различить такие вещи. И это именно мы различаем в них такое отношение, в своих келим. Поскольку мы в чем-то можем отождествить себя с растением, ведь мы включаем в себя и растительную часть тоже, то мы можем распознать, что растение будто бы реагирует – растение, живущее в нас, раскрывает такое поведение. Откуда нам знать, что ощущает само растение? Мы не можем облачиться внутрь цветка – мы создаем его модель внутри себя.
А после того, как бхина бет полностью реализует себя через силы, раскрывающиеся в материале, что называется растительным уровнем, снова происходит полный разрыв и возникает третий уровень материи – животный. А затем – человек.
Все эти уровни появляются в результате реализации четырех имеющихся в природе сил, исходящих из исходных «йуд-кей-вав-кей». Эти силы и производят всё это развитие. А также они сами развиваются друг относительно друга, ведь все они относятся к одной конструкции, которая управляется замыслом творения насладить сотворенных, существовавшим еще до того, как «еш ми еш» противопоставил себе «еш ми аин» и вывел его из себя в обратной себе форме.
И что это значит, что «еш ми еш» производит некую обратную себе форму? На самом деле он ничего не создает – он будто бы поддерживает нечто противоположное себе, чего в действительности не существует. Желание насладиться называется воображаемой материей, оно не существует. Оно нужно только для того, чтобы построить различающие критерии между этими якобы двумя реальностями замысла творения.
Вопрос: Если «единственным материалом, из которого сделан мир, является желание насладиться», то входят ли в этот материал такие понятия, как центробежная сила, сила всемирного тяготения?
Бааль Сулам дает такое определение материи. Потому что все эти силы раскрываются в материале и это силы самого материала, и они и являются материалом. Это силы желания получать наслаждение или желания отдавать, и если материал различает их, то они становятся его силами, происходящими в нем явлениями – становятся самим этим материалом.
Во мне нет ничего, что бы относилось к свету. Я вообще не знаю, что такое свет. Но во мне происходят какие-то явления, которые я называю светом. Если с этого момента я вдруг начну вести себя совершенно иначе, обратно своей исходной природе и различу это, то я скажу, что будто бы поднялся над своим материалом, слился со светом и отождествляю себя с ним. Но материал всё равно остается, не может быть по-другому.
Что такое свет? Это явление, происходящее в келим. А вне этого существует только Ацмуто, о котором нам ничего не известно. Это нечто вызывающее все эти проявления – но Кто Он такой? Этого мы не знаем.
Вопрос: Говорится, что «Весь мир построен из материала желания насладиться», потому что вся эта картина воспринимается как отпечаток на желании насладиться?
Да. Мы видим только то, что вырисовывается на нашем желании насладиться.
Вопрос: Если есть только желание получить наслаждение, то что хотят получить карандаш и алмаз, о которых вы говорили прежде?
Они хотят сохранить свою форму, остаться в том виде, в котором существуют. Каждый существующий прежде всего хочет сохранить свое существование. Это первое условие эгоистического желания.
Второе условие – присоединить к себе то, что идет ему на пользу, если он чувствует в этом потребность. Но самая первая потребность – это продолжить свое существование. И в этом заключается различие между неживым, растительным, животным и человеком, которые ощущают разные желания.
Неживое чувствует потребность только в своем существовании, а всё остальное – отталкивает. Нужно приложить энергию, чтобы прорваться внутрь неживого материала – необходимо или расплавить его, или раздавить, или как-то взорвать, например, чтобы произвести спайки или металлические сплавы. Таким образом мы разрушаем его эгоистическое желание.
Растение ведет себя по другому, оно обладает большими потребностями. Растение должно постоянно обращаться к окружающей среде, чтобы получать из нее вещества. И оно различает, какие именно вещества должно получить из среды. Обычно ему требуется разложить эти вещества, оно не находит основные необходимые ему для существования элементы в готовом виде. Оно разлагает получаемое из окружающей среды, а из полученных основных элементов строит самого себя, свои более продвинутые формы.
Это уже живой материал, настолько существенная разница между растением и неживой материей. Посмотрите, каким эгоистическим желанием обладает растение – насколько оно изощренное.
А животное – это уже вообще очень сложная организация: гены, такие сложные системы, что я не хочу сейчас этого касаться. Мы когда-нибудь об этом поговорим. Почему нам полезно знать обо всем этом? Это позволяет понять всю эту систему в комплексе и увидеть, как человек относится ко всем этим уровням творения, и тогда мы понимаем, что всё это – силы. Материя – это сила.
И тогда ты видишь, как эти уровни относятся к тебе и где твое место во всей этой системе, и находишься ли ты в ней, ведь ты тоже всего лишь – мысль. Это очень помогает. Мне кажется, это очень приближает к истине, а также дает основу, фундамент для нового видения и ощущения своей принадлежности общей системе.
Вопрос: Как можно понять, что такое свет?
Когда я говорю о свете, я имею в виду только исправление кли в соответствии с его источником – это и есть свет. Свойство отдачи – вот твой свет. Как говорится: «Свет, направляющий тебя в пути», альтруистическое свойство. Больше ничего нет.
Вопрос: Подтверждает ли Каббала теорию Дарвина, по которой человек произошел от обезьяны?
Человек развился вслед за обезьяной. Не произошел от обезьяны – а возник после нее. Об этом писал Ари еще в 16 веке.
Вопрос: А как же несоответствие...
Я не знаю, как можно говорить о соответствии или несоответствии, поскольку наука ничего не может доказать. Она оперирует одними предположениями, не имея возможности их подтвердить. Ведь наука основывается лишь на экспериментальных данных, а мы не можем провести опыт, в котором обезьяна превратилась бы в человека. Это никогда не может быть доказано как факт и всегда будет существовать только в форме гипотезы.
Подобно тому, как мы не располагаем реальными фактами относительно Вселенной, потому что мы не можем произвести такой эксперимент, опытным материалом которого была бы вся Вселенная. Поэтому мы строим модели относительно Вселенной, а по отношению к истории мы просто выдвигаем предположения.
Дарвин был прав относительно тех закономерностей, которые он подметил в природе, и действительно такая цепочка развития – вполне логична и правильна. Проблема только в том, что по его теории один вид порождает другой. А никогда не бывает так, чтобы один вид породил другой. Каждый возникает и существует за счет определенной силы, которая порождает именно его.
Существует матрица «йуд-кей-вав-кей», в каждой ячейке которой заключено множество сил и каждая сила порождает что-то свое. Силы неживого уровня порождают все виды неживой материи, затем развитие переходит к стадии «хей» и ее силы порождают все растения, а затем стадия «вав» - всех животных, а затем стадия «хей» - человека. И все уже четко предопределено.
И каждый вид внутри неживого, растительного, животного и человеческого уровней (деления «йуд-кей-вав-кей») происходит из своей определенной силы. Также среди людей каждая душа четко определена и совершенно не пересекается по свойствам с другой – в них нет ничего похожего. Всё это соединение свойств во всю его высоту и ширину, по всему своему строению – совершенно различно. И так каждый человек.
Поэтому ни один вид не порождает другой. Но когда один заканчивает свое развитие, тогда начинает развиваться следующий. И это даже не совсем верно, поскольку, когда начинает развиваться один, внутри второго начинает развиваться часть первого, ведь эти силы взаимно включаются друг в друга. Но упрощенно можно сказать, что второй начинает развиваться вслед за первым.
И в этом Дарвин был прав. Действительно, с точки зрения логики, здесь все правильно – сначала развивается неживое, потом растительное, потом животные, а затем человек. Мы видим это по нашей истории, и исследования показывают, что так и было.
Но что так когда-то было – это так раскрывается нам сегодня. Поскольку наше строение также соответствует йуд-кей-вав-кей – мы так это и раскрываем. Мы раскрываем реальность согласно тому, как сами построены внутри.
Поэтому Дарвин был прав. Будучи человеком, он раскрыл внутри себя, что построен из исходных стадий «йуд-кей-вав-кей», как любое живое существо. Проблема только в том – я уж не знаю, он ли так думал или он сам так не думал, а только люди думают, что он так думал – что один вид порождает другой. А это не верно.
Еще до Дарвина то же самое хотели сделать алхимики, думая, что можно взять медь, железо и еще какой-нибудь материал и сделать из этого золото. Но мы видим насколько устойчивы основные элементы. Можно лишь построить в другой форме их соединение – например, наша жизнь построена на основе углерода, а мы можем построить ее на основе кремния. Можно построить жизнь на другой основе, но основные элементы остаются неизменными.
Я рассказываю обо всем этом, потому что это потом помогает понять нам наш материал. Не случайно каббалисты занимались обычными науками. Хорошо бы сделать небольшую подборку, чтобы каждый мог прочитать минимально необходимый объем материала и у него бы уже сложилась общая картина, связанная с тем, что он изучал в Каббале – как бы проекция духовного на материальное.
Вопрос: Значит между ступенями существует бесконечный разрыв, и одна не порождает другую, а они просто выходят друг за другом в порядке причины и следствия?
Точно такой же разрыв существует между парцуфим, между свойствами. Разве сфирот внутри парцуфа когда-нибудь сливаются одна с другой, обращаются во что-то другое? Каждая остается в своем роде.
Вопрос: Где та точка, в которой одна ступень заканчивается и начинается другая? Как из эгоизма получается альтруизм?
Как из бхины алеф получилась бхина бет? Этого мы сейчас пока не можем понять. Как это получается из действий замысла творения в противоположном ему материале – материале желания насладиться? Действие замысла творения на материал называется светом, действием отдачи. Сам замысел творения «насладить сотворенных» – это не отдача – это мысль, а не действие. Но из действия этого замысла, действия света на кли, кли начинает получать не свойство света, а осознание своего корня – в результате чего оно и становится бхиной бет.
Посылают удары – и оно вдруг становится умнее, дают подарки – и оно вдруг начинает привязываться к дающему эти подарки. Чем это вызвано? Тем, что внутри света, внутри свойства отдачи присутствует Хозяин. Как оно это делает – мы не знаем. «Из Твоих действий узнаем Тебя» - это то, что, как известно, с нами происходит, поскольку Сам дающий тоже присутствует внутри своей отдачи.
Это словно до тебя доходит волна, в которой есть модуляция, есть что-то, говорящее о природе источника ее излучения. Это, собственно, и есть самое основное, что определяет нашу связь с корнем. Всё остальное – это только буфер, посредством которого мы соединяемся с корнем.
Кто такие «мы»? Это мое осознание, родившееся внутри желания насладиться под влиянием желания насладить, и это уже нечто третье. Первое – это свет, второе – желание, третье – осознание, и оно приводит меня к корню – четвертое. Главное – это третье и четвертое, а всё происходящее до этого – просто действия.
Вопрос: Что значит, что неживое, растительное и животное действует согласно заранее предопределенным законам природы?
Неживой, растительный и животный уровни, включая человека, находящегося пока еще на животной стадии развития, функционируют только согласно действующим в них законам природы, то есть в соответствии с исходными «йуд-кей-вав-кей», которые задействуют силы. Природа материализуется в той форме, которую мы видим перед собой в этом мире, и человек не отличается от животного, поскольку эти силы действуют в атомах, в молекулах, в психологии связи различных частей материала и во всевозможных расчетах и т.д.
Чем больше наша наука открывает нам природу – природу нас самих, а также неживого, растительного и животного мира, мы обнаруживаем, что во всем действуют закономерности и всё – это раскрытие внутренних свойств, картин, возникающих внутри материала: неживого, растительного и животного, и здесь нет ничего такого, что бы внезапно возникло – все выходит из материала как раскрытие уже имеющегося и не больше.
Если сейчас в человеке открылось какое-то действие, какая-то мысль, какое-то свойство, это все скрывалось у него внутри и теперь из потенциала выходит к практическому воплощению. А также реакции человека на все эти явления происходят за счет действующих на него сил. И это относится ко всему, что есть в мире – как говорится, «нет ничего нового под солнцем».
Но если человек может подняться выше того, что диктует ему его природа (а такая возможность в нем в потенциале существует), выше силы, действующей в материале, если он сам согласно имеющимся в нем данным разовьет себя так, что поднимется над своим материалом – тогда из материала он поднимается на уровень сил, действующих в материале, и там он уже будет называться «человеком».
«Человек» в каббалистическом понимании – это нечто такое, что не находится в природе изначально и не порождается напрямую этими силами, а требует собственного участия самого человека.
Природа действует на нас. На неживом, растительном и животном уровнях она действует, обязывая творение к существованию. Таким образом происходит развитие, и под воздействием природы, оказывающей давление, оно достигает ступени «человек». Но сама ступень «человек» может развиваться, поднимаясь выше животного уровня, только за счет свободы выбора. Здесь необходимо участие самого человека.
Теперь возникает вопрос: что такое свобода выбора, откуда она происходит и как такое вообще может существовать в мире, если выбор не определяется ни силой, ни решимо? Если это нечто неопределенное, то откуда человек его берет? Откуда-то он должен его взять? Может быть такое, чтобы ничего не было и вдруг возникло?
Да, это называется – ничего не было, и вдруг возникло. Когда человек развивается в соответствии с данными, имеющимися между ним и окружением, в нем развивается не восполненное желание. И это желание я обращаю к тому самому Хозяину, находящемуся надо мной, к тому самому замыслу творения, и оттуда я получаю его части. А воспринимая в себе эти части, я становлюсь человеком, «адамом» - подобным (эдомэ) этому замыслу творения и тогда достигаю уровня «человек».
Человек – это то, что мы строим внутри себя, пока еще не называясь человеком, а будучи просто существом животного уровня, ведь сказано, что «все будут подобны животным», и над этим уровнем я выстраиваю в себе человека.
Различие между животным и человеком – это замысел творения, который становится моей собственной мыслью. То есть человек должен скопировать эту часть с Творца на самого себя.
Поэтому это не приходит из ничего. Оно приходит из конкретного места, но это место находится выше нашей природы, а не внутри нее. Из природы приходят неживое, растительное и животное. А человек – нет. Поэтому то, что отличает каббалиста от обычного человека, это очень отличается от всех остальных сил, свойств и всего, что только есть.
Во всём, что лежит ниже ступени «человек», действует природа. И внутри этой природы человек живет обыкновенной жизнью, так же, как все ее остальные составляющие – живет, умирает, всё как обычно. Как сказано: «Мир действует как заведено», «Будете есть давно припасенное» - это всё относится к природе. Приобретение относится к замыслу творения, к свойствам Хозяина.
А откуда мне взять потребность для обретения этого свойства? Из моего взаимодействия с окружением – это дает мне возможность развить в себе такую потребность. Поскольку, если бы я развивал желание напрямую к Хозяину, это была бы уже заранее проданная игра – я бы уже не был свободен. А здесь должен существовать мой свободный выбор.
Вопрос: Мы нарисовали четыре уровня: неживой, растительный, животный и человеческий, и я не понял – сейчас, будучи человеком, ходящим на двух ногах, я еще не считаюсь человеком?
С точки зрения науки Каббала ты сейчас существуешь в качестве животного. В тебе нет желаний, которые бы соответствовали замыслу творения – таких же как в этом замысле. Ты еще не скопировал оттуда никакое желание на свой материал. Когда ты копируешь оттуда желания, они также отпечатываются в твоем «йуд-кей-вав-кей» - на твоем материале. Внутри этой ступени «человек», приобретаемой тобою, тоже есть полное строение.
Ты пока ничего еще не скопировал. Когда ты начинаешь копировать эту мысль, это означает, что ты начинаешь проходить через миры, через стадии «начальная точка буквы йуд-йуд-кей-вав-кей», то есть бхинот шореш, алеф, бет, гимел, далет. Так ты начинаешь подниматься по ступеням миров, пока полностью не обретаешь весь замысел творения насладить сотворенных.
То есть ты строишь ступень человека над ступенью животного, что и означает подъем в мирах: Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
Вопрос: Что такое миры?
Миры – это мера желания, которое ты обретаешь по отношению к замыслу творения, и ты обретаешь сам этот замысел творения в ответ на эту возникшую в тебе потребность. Это желание и есть кли, и поэтому ты должен соединиться с окружением, со средой и получить оттуда желания. А на эти желания ты хочешь скопировать замысел творения насладить сотворенных – действие отдачи.
И когда ты отпечатываешь одно на другом, то желание принадлежит не тебе, ведь ты получил его от других, и оформление этого желания в правильном виде и его наполнение – тоже делаешь не ты, а ты – только выбор, существующий посередине между двумя этими составляющими.
Поэтому келим миров, то есть твою душу, которую ты постоянно растишь, и, с другой стороны, ее наполнение – ты получаешь с правой стороны и с левой стороны. Ни то, ни другое не принадлежит тебе. Ты сам – этот тот, кто стоит посередине и строит среднюю линию как следствие из первых двух.
И цель заключается не в том, чтобы получить кли и свойство отдачи в нем. Цель в том, чтобы обрести замысел творения, стоящий еще выше и существовавший еще даже до того, как было создано «еш ми аин». Там находится Творец как причина всех этих следствий. Именно с этой мыслью сливается человек и обретает Ее.
Большего мы пока не можем понять из-за ограниченности своего восприятия. Мы должны согласиться с тем, что всё очень относительно и наше восприятие всякий раз определяется нашим текущим уровнем развития – и всё меняется.
Вопрос: Мы говорим, что причина настоящего кризиса в том, что материалом творения является желание насладиться. Но мы видим из истории, что эгоистическое желание послужило причиной большого человеческого развития, толкая человека к развитию технологий и т.п. На каком этапе то же самое эгоистическое развитие вдруг начало приводить к кризису? Какая ситуация уже называется кризисной?
Кризис происходит, если я ожидал добрых результатов, а в итоге раскрыл, что они оборачиваются злом. Это называется кризисом. Например, я думал, что ты мне друг, и вдруг раскрылось, что ты сделал мне какую-то подлость. Если я заранее ожидаю, что так случится – это не называется кризисом, потому что мои келим к этому готовы. Но если в моем кли любви вдруг раскрывается обратное любви свойство - ненависть, и два эти качества хотят соединиться и не могут этого сделать, не сочетаясь вместе – это называется кризисом или разбиением.
Это то, что нам известно о разбиении в духовных мирах, когда эгоистическое желание вдруг соприкоснулось с отдачей – два эти противоположные качества пытались соединиться, и тогда произошло разбиение. То же самое происходит и с нами.
А если бы можно было предположить такое заранее, то это не называлось бы разбиением. Два этих качества стояли бы одно против другого, не приближаясь друг к другу – в мере своей ненависти друг к другу мы не можем сблизиться. Если же я раскрываю что-то задним числом, не ожидая такого заранее, и мне внезапно раскрывается противоположное отношение, которое я мог не замечать лишь по своей слепоте – это называется кризисом.
Был человек, которого я люблю, и думал, что он тоже меня любит, и вдруг мне раскрывается наше противоборство, противоположность – в одном месте встречаются два противоположных чувства.
А в нашем мире эта противоположность раскрывается в том, что с одной стороны, мы все связаны друг с другом, в результате глобализации весь мир превратился в одну маленькую деревню, и мы все живем словно в одной комнате, зависим друг от друга и ничего не можем сделать друг с другом. А, с другой стороны, мы ненавидим друг друга и хотим уничтожить один другого.
И тогда я начинаю видеть, что мне хочется убить другого и одновременно я вынужден его любить, потому что от него зависит моя жизнь, и вообще всё в его руках, у него есть полная свобода выбора. Мы еще откроем насколько каждый из нас способен разрушить весь мир, как бы никак не затронув при этом самого себя.
Ты с ужасом понимаешь, что любой может уничтожить тебя в один момент, а ты никак не можешь на это повлиять – можно действовать лишь через повышение его сознательности. Это и называется кризисом.
Пока мы раскрываем только внешнюю сторону этого кризиса – видя свою взаимозависимость и, в то же время, невозможность ужиться друг с другом. Раскрываются две противоположности: там, где должна быть любовь –открывается ненависть. То же самое бывает в семье и в любом другом месте, и это явление имеет духовные корни.
Вопрос: Если нас вынуждают к развитию посредством кризиса, то где же здесь свобода воли, благодаря которой можно было бы подняться с животного уровня на человеческий?
Если мне раскрывается, что я всецело завишу от другого и вместе с тем ненавижу его, и он может быть полным хозяином моей судьбы, а я не могу на него повлиять ни в какой форме, и единственный выход – это если он сам тоже поймет, что стоит достичь добрых отношений – то где же здесь моя свобода выбора? Мы словно жуки, посаженные в одну коробку, и нам остается либо поубивать друг друга, либо как-то ужиться вместе?
Свобода выбора приходит как результат нашего развития, нашего осознания, что решение мы должны получить из корня, находящегося выше нас. Желание, раскрывающееся во мне в результате моего взаимодействия со средой – это лишь желание найти высший корень, который находится выше меня, моей природы – выше как желания насладиться, так и желания отдавать. Оттуда я должен якобы получить решение.
На самом деле я потом увижу, что это решение вообще тут ни при чем – решение в том, чтобы поднять меня над всей этой ситуацией к замыслу творения, а не налаживать мои отношения с силами, действующими в творении. Всё это дано мне лишь в качество повода для обращения наверх, чтобы подтолкнуть человека на более высокую ступень.
Замысел творения и человеческий уровень по отношению к неживому, растительному и животному – это уже другая, более высокая реальность, лежащая выше времени, движения и пространства, выше всех наших сегодняшних мыслей, выше всего, что мы сегодня можем себе представить в своем восприятии реальности.
Это совершенно иное измерение – по-другому невозможно это назвать. Там нет материи, нет Вселенной, речь не идет о каких-то инопланетянах или небольших изменениях свойств, цветов или чего-то еще. Ты получаешь точку отсчета, осознание, восприятие, исходящее из замысла творения.
Существует замысел творения, из которого выходит категория «еш ми еш» и против нее, как бы совершенно со стороны, появляется«еш ми аин». И обе эти категории «еш ми еш» и «еш ми аин» предназначены лишь для того, чтобы из них вышло некое желание, которое сможет подняться на уровень замысла творения. А всё остальное – это только некая комбинация сил, из которой должно выйти какое-то продвижение, результат замысла творения, существующего на какой-то другой основе. Об этом сказано, что Творец желает создать себе друга – человека.
Ведь всё, что меньше этого – это лишь следствия из «еш ми еш» и «еш ми аин» и относится к неживому, растительному и животному уровню. Всё, что лежит ниже этого замысла – это природа.
Вопрос: В чем разница между человеком и животным?
Разница между человеком и животным заключается в том, что у человека есть безусловная возможность развиться и подняться выше существования, называемого этим миром, выше желания насладиться и выше желания насладить, и выше всего – чтобы человек отождествил себя со своими мыслями, находящимися на уровне замысла творения и проистекающими оттуда.
Это называется человеком. А всё остальное, что мы считаем относящимся к человеку – это не человеческое, а животное.
Вопрос: Зачем нам дано это ощущение кризиса?
Кризис – это постоянное столкновение двух противоположных сил, и для того, чтобы раскрыть связь между ними и выйти из этого противостояния, мы должны в чем-то подняться к замыслу творения. Ведь только в замысле творения нет разделения на «еш ми еш» и «еш ми аин», и обе эти категории действуют как одно целое.
Есть только замысел, у которого пока нет никакого воплощения – словно у человека, задумавшего построить дом. Всё объединено в одной этой мысли – Он желает, чтобы у Него был человек («подобный»). И тогда он выводит из Себя две силы: «еш ми еш» и «еш ми аин», желание насладиться и желание насладить. Это уже силы, свойства. Затем возникает план, затем его реализация. А его реализация приводит обратно наверх, к тому, чего Он изначально хотел достичь.
Как Творец может продвинуть человека? Тем, что создает две противоположные друг другу силы, и это противостояние ощущается в человеке как страдание. А объединиться две эти противоположные силы могут только в замысле творения, потому что там они являются одним целым – «Один, Единственный и Единый».
Поэтому для того, чтобы выйти из страданий, человек каждый раз должен приобретать какую-то силу свыше, позволяющую ему соединить две эти противоборствующие силы. Я должен прийти с Ним к какому-то согласию и только это дает мне успокоение.
И снова появляются какие-то проблемы, и я ищу везде, где только можно и не нахожу никакого выхода. Наконец, в результате всего этого поиска во мне происходит развитие, приводящее меня к мысли о том, что только сверху я могу извлечь какую-то третью силу или формулу, которая соединяет две эти противоположные силы и находится выше них обоих, что называется «верой выше знания» – в замысле творения, находящемся над этими противоборствующими силами. Ведь с самими этими противоположными силами я никогда не смогу совладать. И тогда я снова нахожу успокоение. Так мы собственно и действуем.
Вопрос: Как определить замысел творения для широких масс? Что является замыслом творения для всего человечества?
Человечеству надо объяснять так, что действующие на нас силы природы обязывают нас подняться выше нашей природы. А поскольку наш материал полностью эгоистичен, то подняться выше природы – означает достичь его противоположности. Это называется замыслом творения насладить сотворенных, если объяснять это в простой форме.
Об этом все говорят, и всем про это известно. И я думаю, множество людей в мире с этим бы согласились и сказали: «Давайте придем к альтруизму». Но они не знают, какими средствами этого достичь, не знают метода. Мы и сами его еще не до конца понимаем. Но по мере того, как мы захотим развить этот метод для всего человечества, мы впитаем его и проникнем вглубь этой методики, станем ее частью. Но только при условии, что мы захотим так развить ее для остальных людей.
В результате мы также получим соответствующие желания, так как сейчас мы не обладаем достаточными келим для того, чтобы увидеть эту методику в такой форме. Но если мы будем развивать ее с такой целью, то сами разовьемся и даже станем ее ведущей частью.
Вопрос: Сегодня в мире существует множество методик обуздания эгоизма. Есть ли методики, позволяющие сдерживать растущий эгоизм?
Нет таких методик, которые бы позволяли сдерживать эгоизм. Иначе бы человечество не пришло к наркотикам, депрессии и самоубийству.
Вопрос: Но существуют же такие вещи как аскетизм, отшельничество?
Да, отшельничество пока еще кое-где распространено, но намного меньше, чем думают. Люди приезжают в Индию и в другие места, чтобы насладиться жизнью, а не для отшельничества. Это просто веяние моды. И главное, туда едут израильтяне – те, кто меньше всего подходят для аскетизма. Это все не серьезно.
Лекарства – нет. Посмотрите, что происходит в мире.
Вопрос: Какими средствами можно изменить это осознание?
Как говорит Бааль Сулам, средство – это распространение науки Каббала. Весь вопрос в том – каким образом это делать? Мы приближаемся к этому, но пока еще не достигли полного понимания. Но нужно пытаться снова и снова, и нам наконец это откроется. Другого решения нет.
Каббалисты говорят, что нет другого решения – либо страдания, либо исправление за счет распространения науки Каббала во всевозможных формах. Ведь существуют тысячи подходов к жизни и в зависимости от этого каждый найдет себе свой путь через эту науку.
Я не представляю себе, как можно иначе. Я могу воспринимать это только в рациональной, четко определенной форме, последовательно продвигаясь шаг за шагом. А другой воспринимает только через чувства. А третьему необходимы цифры – в них для него заключена симфония и гармония.
И нельзя сказать, что один воспринимает больше, а другой – меньше. Это равнозначные явления и посмотрите сколько разных подходов существует. Невозможно их даже сопоставить – каждый исходит из своего характера, отличающего одного человека от другого. Как нет двух одинаковых лиц, так же отличаются и человеческие мысли и души. Поэтому мы просто должны стараться сделать всё, что возможно.
Если вы сможете в другой, но тоже правильной форме выразить тот же самый принцип, то замечательно. Пусть книги выходят не только от меня. Если там будут излагаться правильные принципы, у меня нет против этого никаких возражений.
Мы видим насколько каббалисты отличались друг от друга. Действительно, сейчас в нашем мире ценится наука, доказательства, когда бы всё основывалось на объяснении строения мироздания, его корней, единых законов, объединяющих высшую и низшую реальность. Это то, что почитается в мире.
Но ведь мы говорим о массах, а к сердцу простого человека легче подступиться через чувства, а не через разум. А разум нужен уже потом, чтобы подкрепить чувство несколькими фактами, насколько ему это нужно, в зависимости от его уровня развития и строения его души. Человек работает на основе чувства, а не разума. И нам нужно в этом совершенствоваться.
Вопрос: Почему так легко нанести вред и так трудно принести пользу? Так легко убить человека и невозможно его оживить. Так легко нанести миру вред и так трудно понять…
Говорится, что нечистым и злым силам дана власть править в мире, и поэтому мы страдаем по их вине. Это не значит, что им дана большая или меньшая сила – речь идет о раскрытии решимот, с исправлением которых мы якобы запаздываем. Ведь если человек правильно не чувствует и не исправляет то, что может исправить – или он сам, или его окружение, или все вместе, поскольку все ответственны за всех, и человек либо склоняет мир к оправданию, либо опускает весь мир - в зависимости от этого удар усиливается и приходят новые удар за ударом.
Получается, что мы окружены множеством проблем, но эти проблемы, удары и страдания не могут быть меньше – иначе мы вообще не будем на них реагировать. Мы спрячемся от них или согласимся с ними.
Страдания раскрываются относительно авиюта (толщины) желания, заключенного в человеке. И они должны пробить нашу толстую, слоновую кожу. Насколько мы не обращаем на них внимания, ведь мы становимся все грубее и грубее, столкновение между решимо и нашим состоянием становится всё больше.
И кроме того, нам только кажется, что страдания настолько велики. Они не велики, они точно выверены, чтобы пробудить нас на самом небольшом уровне, на котором мы бы уже смогли начать относиться к ним серьезно. Это определяет уровень приходящих страданий – только чтобы нас пробудить.
Вопрос: Как объяснить простому человеку с улицы, каким образом в человеке вдруг пробуждается такая точка, которая вдруг переводит его от полной бесчувственности к окружающей его по жизни реальности, к осознанию того, что существуют какие-то действующие на него силы, законы, высшее послание, стоящее за этими законами…
Это трудно объяснить даже не только простому человеку с улицы. Ты можешь видеть по самому себе, что ты живешь себе и живешь и вдруг будто что-то входит в тебя, и у тебя открываются глаза, открывается разум, и ты становишься чутким, переходишь как бы на новую ступень. И это происходит в одно мгновение.
Это силы, действующие и раскрывающиеся внутри материала. И когда они раскрываются в материале, они проходят по всем его уровням и поднимаются на следующую ступень своего проявления – и тогда ты пробуждаешься. Поскольку все этапы, в цепочке проходимых нами состояний – это этапы «йуд-кей-вав-кей». Когда мы заканчиваем развитие этого решимо, мы проходим новые «йуд-кей-вав-кей» и так заканчиваем развитие нового решимо и т.д.
А переходя от решимо к решимо, мы попадаем в совершенно новое состояние. Это словно разрыв между парцуфим – сейчас раскрывается совершенно иное свойство, другой уровень, другое осознание. И мы ощущаем это как внезапное прозрение.
В человечестве эти внезапные изменения происходили на протяжении всей истории и сейчас мы наконец приходим к их осознанию.