Вопросы и ответы о смысле свойств и действий
Вопросы о смысле свойств и действий
67) 2 вопроса мира Ацилут.
68) Откуда начинается раскрытие существования келим.
69) Что приводит к созданию келим.
70) Почему не различимы келим прежде исторжения света из них.
71) Что привело признак келим к свойству «более грубого света» – «ор ав».
72) Что это за дополнительная авиют, которую приобретает грубый свет после исторжения.
73) Почему келим рош не допускают света.
74) Почему нет очищения в келим.
75) Почему создается вследствие исторжения только одно кли – кли кэтэр.
76) Почему не распознаваема в 10 сфирот гуф существующая реальность находящихся в них 10 светов.
77) Почему келим рош не являются келим получения в действии.
78) В чем различие в определениях «высший – низший» и «внутренний – внешний».
79) Какие 2 вида келим есть в парцуфе.
80) Почему в Акудим сначала выходит малхут, в противоположность парцуфим, выходящим впоследствии.
81) Почему кэтэр не создал кли во время исторжения.
82) Почему порядок келим таков, что сначала выходят высшие, в противоположность светам, в которых нижние выходят сначала.
83) Почему поднимается хохма в кли кэтэр.
84) Что за свет продолжается от Творца сверху вниз во время исторжения.
85) Почему ступени, выходящие во время исторжения, называются по имени отраженного света.
86) Почему называется свет зивуга, который спускается с более высшей ступени внутрь нижней, пустой от света, по имени отраженного света.
87) 12 видов отраженного света, которые есть в Акудим.
88) Что это за 10 видов келим, которые есть в Акудим.
89) Что означает подъем светов к Творцу.
90) Каким образом продолжается рождение парцуфим.
91) Какова причина соударения внутреннего и окружающего светов друг в друга.
92) Что означает противоположность между внутренним светом и окружающим.
93) Кто усиливается при соударении внутреннего и окружающего светов.
94) Кто усиливается при ударном взаимодействии решимо с отраженным светом.
95) Почему нет никого, кто произвел бы ударение в кэтэр.
96) Что получают сфирот по мере прихода их к Творцу.
97) Чем отличаются 5 видов ударных слияний – «зивугей акаот», которые есть в Акудим.
98) Отношения решимот ко второму парцуфу.
99) Почему решимот считаются прямым светом.
100) Почему последнее свойство не оставляет решимо.
101) Каким образом решимот превращаются в тагин.
102) В каком качестве остается решимо, принадлежащее кэтэр.
103) 12 Видов решимот, находящихся в Акудим.
104) Почему высший свет входит в зивуг с экраном во время утоньшения экрана.
105) 7 отличительных особенностей, существующих в экране.
106) Почему никакое ограничение не определяется в 10 сфирот рош.
107) Когда начинает проявляться признак ограничения.
108) Почему определяется свойство, в котором произошел зивуг, как нижняя ступень.
109) Почему включаются 10 сфирот в 5 бхинот.
110) Что представляют собой 10 сфирот, находящиеся ниже табура.
111) Почему остается малхут без света при втором распространении.
112) Почему кэтэр входит последним и выходит первым, а малхут – наоборот.
113) Каким образом есть у З”А свойство Хая в первом распространении.
114) Почему вышли 10 сфирот Акудим только уровнем нэфеш.
115) Почему не восполняется свет Руах для малхут прежде того, как вышли все 6 сфирот (Ва”К) З”А.
116) Почему есод дэ-З”А не включает 5 его сфирот.
117) Почему нэфеш вышла в качестве первого распространения, а света РаНХа”Й – большие, чем Нэфеш, – вышли во время исхода.
118) Когда бина приобретает свет Хая.
119) Когда З”А приобретает окружающий свет, относящийся к Ехида.
120) Почему малхут не приобретает 3-й окружающий свет.
121) Откуда приходят окружающие келим и света.
122) Где находятся 5 внутренних и 5 окружающих (светов).
123) Почему в гуф парцуфим нет больше 5 внутренних и 2 окружающих (светов).
Ответы о смысле свойств и действий
67) 1) Распространение духовного, т.е. 5 видов светов, называемых НаРаНХа”Й. 2) 5 видов келим, которые называются КаХа”Б З”А и Малхут. И стоит различать между ними в каждом слове науки Каббала. Потому что нет света без кли, но они противоположны друг другу во всех своих проявлениях, т.к. последовательность раскрытия келим – сверху вниз: КаХа”Б З”А и Малхут. А последовательность раскрытия светов, наоборот, – снизу вверх: НаРаНХа”Й. Недостаток нижних келим в парцуфе вызывает недостаток высших светов там таким образом, что если хоть ненамного забыть о существующей между ними противоположности, немедленно перепутается все (ч. 4, г. 1, п. 2).
68) Существование келим начинается с момента начала распространения света сверху вниз, т.е. от пэ дэ-А”К и вниз, однако они еще не различимы. Только впоследствии, когда свет возвращается к Творцу, а келим остаются пустыми, тогда авиют их становится заметен (гл. 1, п. 3)
69) Распространение света и его исторжение оттуда приводит к созданию кли (гл. 1, п. 9).
70) Ввиду того что мера величины света продолжается в мере величины авиют в экране, поэтому авиют и чистота оказываются равными по степени важности и определяются как смешанные одно с другим. Настолько, что невозможно их различить и нельзя распознать хоть какую-то разницу между ними (гл. 6, п. 3).
71) После того как прямой свет распространился и вышел из келим, вернулся к своему источнику, оставив (келим) без света, тогда осознается их авиют как нечто низкое и тяжелое. Тем самым келим стали различимы (гл. 6, п. 3).
72) Келим, которые являются распространением отраженного света от экрана и малхут дэ-рош вниз определяются как авиют. Даже прежде их распространения в гуф. Но неразличимы они до того, как удалится из них свет. И когда исторгся свет из них, тогда познается та авиют, что была в них, пока были они в малхут рош. А также дополнительная авиют, которую раскрыли теперь заново. А именно: то, что остались в темноте, без света, что является мерой ограничения, суда – «дин», и авиют, которая не была в них прежде того, как распространились в гуф (гл. 6, п. 3).
73) В действительности весь смысл подъема отраженного света снизу вверх, он проистекает из ударного зивуга, происходящего там (в рош). Потому что «снизу вверх» – означает сопротивление облачению, когда «не может допустить», чтобы облачился в него свет (гл. 1, п. 5).
74) Очищение указывает только на силу задержки и ограничения, что есть в экране от авиют, которая включена в него. Это приходит к нему вследствие взаимного соударения окружающего света в это его свойство задержки, которое сопротивляется окружающему свету, желающему распространиться вниз от экрана. Соударения окружающего света – «битуш» совершенно не приходят в келим, т.к. они на самом деле стремятся к нему, но сила экрана разделяет между ними (гл. 2, «Ор пними», разд. 20).
75) Было создано после исторжения только одно кли – кли кэтэр, потому что исторжение произошло в один прием и в одно мгновение. И хотя определяем мы там 10 сфирот, но это как подобие кли, части которого не равны. (гл. 1, разд. 10)
76) Из-за того, что существует здесь только одно кли и одно исторжение, как сказано в вопросе 75 (гл. 1, разд. 6).
77) Будучи в состоянии, которое определяется как «снизу вверх», как сказано в вопросе 73 (гл. 1, п. 7 и «Ор пними», разд. 50).
78) В полной ступени определяются 4 стадии – одна выше другой. «Верх» – означает чистоту, «внизу» – означает авиют. И когда говорится, исходя только из притягивающего кли, кли продолжения (света) в парцуфе, тогда определяются эти 4 стадии, что одна более внутренняя относительно другой. Та, у которой большая авиют, является более внутренней (гл. 5, «Ор пними», разд. 3).
79) Первый вид – это грубый свет («ор ав»), который остается после исторжения. И они (эти света) – для нужд самого парцуфа. Второй вид – это решимот и ницуцин, остающиеся в этом грубом свете. И они – для нужд 2-го парцуфа, приходящего вслед за ним (гл. 2, «Ор пними», разд. 4).
80) Это происходит из-за того, что в Акудим келим берут начало своего существования, и нет там ничего, кроме кли малхут. Но после исторжения светов этого парцуфа уже уготовлены были здесь келим для второго парцуфа. Таким образом, эти келим предваряют света второго парцуфа. А потому как, соответственно порядку исторжения, они вышли здесь сверху вниз, т.к. когда очистилась бхина далет до бхины гимэл, раскрылось кли, принадлежащее кэтэр. А когда очистилась бхина гимэл до бхины бэт, раскрылось кли, принадлежащее хохме, и т.д.. Поэтому оказываются стоящими и во втором парцуфе тоже. И подобным же образом во всех парцуфим, и все были подготовлены так же (гл. 6, п. 5).
81) Кли для собственного пользования у него было – это грубый свет, что остался внизу после исторжения прямого света. А то, что сказано, что не было создано кли, – означает для нужд нуквы дэ-кэтэр второго парцуфа. Потому как это кли создается из ницуцин, спускающихся от зивуга, который произошел в более высшем свойстве, но прежде кэтэр нет никакого уровня авиют, о который ударил бы высший свет. И поэтому не упали ницуцин в кли кэтэр, и кэтэр не создал кли для второго парцуфа (гл. 4, «Ор пними», п. 9).
82) Потому что так происходило начало их проявления и воплощения, ведь раскрытие келим приходит вследствие повторного зивуга – «истаклут бэт» и (последующего) удаления (света). И вот сначала проявилось кли кэтэр, в результате очищения от бхины далет к бхине гимэл. А затем, с помощью очищения от бхины гимэл к бхине бэт, раскрылось кли ступени хохма. И когда очистился от бхины бэт к бхине алеф, раскрылось кли бина, и т.д. Таким образом, сначала вышли высшие келим, а в конце – вышли нижние. Однако света вышли и раскрылись наоборот: сначала, в первом распространении, вышел только свет Нэфеш. Когда очистился до бхины гимэл, произведя зивуг в «хотэм» – тифэрэт в рош парцуфа, вышла ступень света Руах. Когда очищается к бхине бэт, и произошел зивуг в «озэн» – бина в рош парцуфа, выходит свет Нэшама. И когда очистился до бхины алеф, а зивуг происходит в «эйнаим» – хохма в рош парцуфа, вышел свет Хая. А когда очистился до бхины кэтэр, – выходит свет Ехида. И значит, что света нижние выходят сначала, а потом – высшие.
83) Потому что более тонкий свет облачается в более тонкое кли. И причина этому подобие формы, как известно (гл. 6, разд. 15).
84) 4 ступени, которые вышли во время утоньшения, когда экран приходит в бхинот, лежащие посреди его очищения (гл. 2, п. 1).
85) Потому что те распространения, которые вышли в процессе зивугим во время исторжения, они тоже определяются как исторжение. Потому что действительно путь исторжения таков, что высший свет входит с ним в зивуг на пути его прохождения, и это не считается действительно распространением. Подобно человеку, который идет, удаляясь от дома, он обязательно останавливается в местах производимых им шагов. Но они при этом совершенно не считаются остановками и перерывом в его ходьбе, потому что все равно это путь удаления от дома. И поэтому причисляются к отраженному свету и мере ограничения – «дин» (гл. 3, «Ор пними», разд. 3).
86) По двум причинам: 1) потому как все эти ступени определяются как отраженный свет, как выяснилось в вопросе 85; 2) оттого, что все, что спускается вниз от места зивуга, является отраженным светом, а не прямым светом (гл. 4, «Ор пними», разд. 2).
87) 2 вида отраженного света определяются тотчас в процессе зивуга дэ-акаа. 1-й вид – это свет, который был отталкиваем от распространения в кли малхут из-за удара, происходящего в экране. Этот отраженный свет определяется в качестве окружающего света. 2-й вид – это отраженный свет, который родился в результате совместного соотношения от удаления и отделения бхины далет от света, который соединяется с отталкиваемым светом, о котором говорилось выше. Это отраженный свет, который поднимается снизу вверх и облачает 10 сфирот прямого света, что в рош.
3-й вид – это отраженный свет, находящийся постоянно в малхут рош, который стал там источником, от которого получают и проистекают света и келим в гуф.
4-й вид – это отраженный свет, распространяющийся от малхут головы и вниз. Он проводит, являясь облачением для 10 сфирот прямого света, которые распространяются вместе с ним. Этот отраженный свет определяется в качестве смешанного с прямым светом. И не различаем как облачение и кли, потому что значимость его приравнивается к значимости прямого света.
5-й вид – это небольшое свечение прямого света, направленное вниз от табура. Называется «свет нэкева» (от слова «нэкев» – ощущение недостатка), также называется «отраженный свет».
6-й вид – это отраженный свет, завершающий каждую сфиру из 10 сфирот, что от табура и вниз, до полного окончания всего парцуфа.
7-й вид – это отраженный свет, который называется «свет грубый» – «ор ав». Он остается внизу без света, после выхода прямого света. Потому что тогда различима авиют его самого в том качестве, что включалась в него еще до того, как распространился от пэ и вниз.
8-й вид – отраженный свет, к которому добавилась авиют, превосходящая вдвое его собственную, из-за того что остался после исторжения внизу, без света. И темнота эта, которой достиг он теперь, – это его новая авиют, которой не было в нем до того, как распространился от пэ и вниз.
9-й вид – это прямой свет, на ступенях, выходящих во время очищения. Он считается отраженным светом и мерой ограничения – «дин», потому что они вышли во время исхода (света).
10-й вид – это отраженный свет, опускающийся от свечения зивуга в высшем из свойств, в кли, лежащее ниже его, которое сейчас находится без света и которое приходит в зивуг дэ-акаа с тем решимо, что есть в этом кли.
11-й вид – это ницуцин (досл. искры), падающие в келим, которые отделены от отраженного опускающегося света. Они усилились над решимо, потому что свет зивуга светит на них.
12-й вид – вышеназванные ницуцин после того, как погасли, т.е. после ухода свечения зивуга от высшего свойства, потому что тогда усиливается решимо над ними (ч. 4, «Внутреннее созерцание», п. 7).
88) 1. Собственно бхина далет, на которую было сделано первое сокращение, и которая называется малхут.
2. Келим дэ-рош, которые являются только зачаточными свойствами келим.
3. Келим, что от пэ и вниз. Они смешаны со светами.
4. Келим, что от пэ и вниз после исхода, различимые в качестве грубого света.
5. Келим, пустые от их светов, но есть в них решимот.
6. Келим, пустые от их светов, и нет в них решимот.
7. Келим, готовые для нужд свойств «захарим» (досл. мужское свойство) второго распространения.
8. Келим, готовые для нужд свойств «нэкевот» (досл. женское свойство) второго распространения.
9. Келим, лежащие ниже табура, которые не пригодны для получения прямого света.
10. Внешние келим для получения окружающих светов («Внутреннее созерцание», п. 56).
89) Очищение от авиют, называемое подъемом и полным очищением, пока не становится чистым, подобно Творцу, называется подъемом светов к Творцу. Так как подобие формы соединяет и объединяет духовные объекты.
90) Свет малхут – означает экран и отраженный свет, включенный в него. В то время когда очищается он и подымается к Творцу, он проходит через все сфирот. И всякий раз, проходя внутри них, он соединяется со всеми решимот, что остались в них от их светов. За исключением последнего свойства. И поэтому, когда приходит к Творцу, т.е. к малхут рош, где зивуг не прекращается оттуда никогда, он также оказывается включенным в тот же зивуг. Он получает оттуда авиют, направленную снизу вверх. Вследствие этого снова пробуждаются его решимот и увеличивается их собственная авиют, направленная сверху вниз. И тогда спускается экран к своему месту в гуф, в место хазе. От хазэ и вверх выводит 10 сфирот рош, а от хазэ и вниз снова распространяется в 10 сфирот гуф, как вначале. И называется это «второе распространение», или «второй парцуф», поскольку он отличен от первого парцуфа. Ведь материал келим первого парцуфа – он из авиют всей бхины далет. А материал келим второго парцуфа – полностью из авиют бхины гимэл, потому что экран, что поднялся к малхут дэ-рош, совершенно не включал в себя авиют бхины далет, т.к. не оставила она свое решимо после исхода (ч. 3, «Ор пними», разд. 1).
91) Как известно, что хотя основа зивуга дэ-акаа заключена в экране, стоящем в малхут дэ-рош, при всем том всякое оттолкновение и задержка, что в этом экране, не совсем в действии, а только в виде силы. И поэтому не представляется возможным хоть как-то различить там внутренний и окружающий света. Потому что свет, ограниченный кли, называется «внутренний свет», а свет, который не ограничен внутри кли, называется «окружающий свет». А потому как нет здесь пока ни облачения, ни отталкивания от бхины далет, откуда же будет здесь определение внутреннего света и окружающего света. И поэтому оказались внутренний и окружающий света соединенными вместе в пэ, т.е. в малхут рош.
Однако затем, когда облачение и отталкивание в рош вышли из потенциала к действию в гуф – в экран, стоящий в табур, от экрана, что в табур, и выше. А именно: в 9 первых сфирот в гуф облачились света и келим. А от экрана, что в табур, и вниз, т.е. в малхут гуф, оттуда света были оттолкнуты и не облачились. И раскрылись здесь внутренний и окружающий света по-настоящему в действии. Когда света, которые пришли в келим, находящиеся от табура и вверх, составляют внутренний свет. А свет, предназначенный для того, чтобы войти от табура и вниз, но оттолкнутый оттуда вследствие сопротивления экрана, стоящего в табуре, – это окружающий свет. Поэтому произошли соударение ударное взаимодействие между внутренним светом, т.е. экран вместе с отраженным светом, облачающим прямой свет, и между окружающим светом. Потому что окружающий свет, который начал воспринимать здесь отталкивающую силу в авиют экрана, ударил в него, придя во взаимное соударение с ним. Для того чтобы очистить его и нейтрализовать силу ограничения в нем, чтобы смог он тоже прийти к внутреннему в парцуфе.
И здесь усилился окружающий свет над светом внутренним. Тот же экран, что в табуре, очистился и поднялся в пэ, где добавилось в нем то, чего не было раньше, пока не произвел из себя вниз новое распространение в виде «рош, тох, соф». Это распространение называется парцуфом А”Б дэ-А”К. Таким образом, усилился окружающий свет над силой ограничения в экране, потому что перешла теперь от него вниз, в полностью завершенный парцуф (гл. 1, «Ор пними», разд. 6).
92) Мера его величины и все существование внутреннего света зависят от величины авиют и задержки, что есть в экране. Окружающий свет отталкивается и остается за пределами парцуфа вследствие той же задержки и авиют, которые есть в экране. Таким образом, что множественность авиют отдаляет окружающий свет в соответствии с мерой своей величины, но приближает и увеличивает внутренний свет в соответствии с то же мерой собственной величины. И получается, что они противоположны друг другу (там же).
93) Сначала усилился, конечно же, внутренний свет – ведь 9 первых сфирот облачились там в отраженный свет экрана в действии, реально. Также остаются даже после исхода (светов), т.к. нет исчезновения в духовном. После этого усилился этот окружающий свет над внутренним светом настолько, что очистил экран полностью и привел его форму в подобие Творцу, т.е. малхут рош, в которой окружающий и внутренний света соединены вместе. Там получил силу настолько, что вышло от него вниз второе распространение, которое называется парцуф А”Б (п. 91).
94) Во время зивуга в наивысшем из свойств отраженный свет, опускающийся оттуда внутрь пустого кли, преобладает над решимо, что находится там. И хотя решимо намного больше, чем опускающийся отраженный свет, но из-за того что решимо – оно после удаления его зивуга, а опускающийся отраженный свет продолжается от свечения зивуга, поэтому он и преобладает (отраженный свет). А затем, когда очищается экран и от высшего свойства тоже, и там также удаляется зивуг, тогда возвращается решимо и усиливается над опускающимся отраженным светом. То есть над ницуцот, которые упали в его кли. А решимо спускается снова в свое кли, как прежде, и нейтрализует силы ницуцот, пока не вернутся они и не обновятся затем, во втором распространении (гл. 3, «Ор пними», разд. 90, а также: гл. 4, «Ор пними», разд. 7).
95) Потому что нет зивуга дэ-акаа еще в экране после того, как очистился от кэтэр. Ведь даже в бхине алеф нет достаточной авиют для зивуга дэ-акаа в действительности, а только исключительно для спуска ницуцин, и уж конечно же выше кэтэра (гл. 4, «Ор пними», разд. 40).
96) Все сфирот включаются в экран, который поднялся к Творцу, т.к. их решимот включаются в него по мере его прохождения в них по пути своего подъема (см. вопрос 90). За исключением бхины далет, которой нет в нем, из-за того что не оставила после себя решимо. И поэтому он получает от Творца только авиют бхины гимэл, уровень которой только до хохмы. Потому что со стороны келим – недостает малхут, а со стороны светов – отсутствует свет кэтэр (гл. 4, «Ор пними», разд. 50).
97) 1. Истаклут алеф, из которого (выходят) только корни, зачатки светов и келим.
2. Исталкут бэт, от которого завершаются келим.
3. Ударение внутреннего света в окружающий свет, и от этого – подъемы светов к Творцу.
4. Соударение решимо с опускающимся отраженным светом, и от этого – келим для второго распространения.
5. Соударение света малхут с решимо, когда из-за того что нет решимо для малхут, происходит соударение с ее светом, которое является свойством более тонким, чем решимо («Внутреннее созерцание», п. 2).
98) Отношения их подобны отношению отца к сыновьям, когда одна искра от отца продолжается к сыну и не покидает его никогда. Так же и собственно решимот переходят ко второму парцуфу, который называется «сын» по отношению к первому парцуфу. И они становятся в нем частью самого парцуфа. (глава 2, раздел 3, а также: «Ор пними», раздел 3)
99) Будучи остатками распространения прямого света сверху вниз (гл. 2, «Ор пними», разд. 2).
100) Потому что решимот эти – они от прямого света. А последнее свойство не получает ничего от прямого света, и причина тому – экран, стоящий над ней (гл. 2, п. 6).
101) Вследствие ударения, ударного взаимодействия опускающегося отраженного света с решимо, из-за противоположности их друг другу усилился опускающийся отраженный свет над решимо и вошел внутрь кли. Но не в состоянии оба они находиться в одном кли, т.к. нет двух противоположностей в одном объекте. Поэтому вынуждено решимо выйти оттуда и подняться над кли, и светит в кли небольшим светом в виде «тагин» (ч. 4, «Ор пними», разд. 7).
102) Решимо, принадлежащее кэтэр, остается в качестве кли дэ-кэтэр – в грубом свете, который остался внизу и который не может подняться вверх вместе со светом кэтэр, как пишет Ари (гл. 2, п.10). А то, что пишет, что кэтэр не создал кли, так это для нужд второго распространения (ч. 4, «Ор пними», разд. 9).
103) 1. Решимот, которые остаются от облачения. 2. Решимот со стороны продолжения. 3. Решимот, облаченные в свои келим. 4. Решимот, которые не облачились в свои келим, а покрывают кли, находясь над ним, в виде «тагин». 5. Решимот, которые вернулись в свои келим после того, как вышли оттуда. 6. Решимот, включающие в себя грубый свет – «ор ав», и тонкий свет – «ор зах», без никакого признака отличия между ними. 7. Решимот со стороны только тонкого света, из которых были созданы захарим (мужские свойства) второго распространения. 8. Решимот со стороны только грубого света, из которых были созданы келим для захарим второго распространения. 9. Решимо, принадлежащее свету малхут. Оно является только качеством тонкого света, который остался от его света. Но качество грубого света в нем не осталось, и не осталось никакого решимо от него. То есть решимо со стороны продолжения (света), что в нем, о которой Ари говорит, что малхут не оставила своего решимо. 10. Решимот, которые были включены в экран по мере прохождения его по сфирот, на пути подъема к источнику. Они обновились там, в новом зивуге для второго распространения. 11. Решимот, оставшиеся от 9 первых сфирот, которые вышли во время утоньшения экрана. 12. Решимот тех свойств, которыми заканчиваются эти ступени («Внутреннее созерцание», п. 40).
104) Хотя исход был одновременным и моментальным, но из-за того что высший свет не прекращает светить ни на одно мгновение, а также потому, что обязательно проходит экран по пути своего утоньшения по 4 ступеням авиют, поэтому высший свет производит с ним зивуг по мере прихода экрана в каждое из свойств (гл. 3, «Ор пними», разд. 6).
105) 1. Задержка, граница и авиют приходят в экран как одно, и невозможно выделить что-либо отдельно от экрана, если не включено это в авиют. Потому что тогда нет этого в действительности совершенно.
2. Свойство задержки , существующее в потенциале в экране от малхут рош.
3. Свойство задержки в действии, существующее реально в экране, который находится в малхут дэ-гуф.
4. Взаимопроникновение экрана в авиют из 3 первых свойств во время подъема экрана.
5. Это два действия: отторжение света от бхины далет и облачение света в 9 первых сфирот. Оба этих действия связаны в экране. Так как подобно тому, что он отталкивает свет от последнего свойства, так он связывает и облачает света, находящиеся от этого свойства и выше.
6. Авиют, направленная снизу вверх, которая обновляется в экране вследствие его подъема и прихода в малхут, стоящую в рош.
7. Авиют, направленная сверху вниз, которая обновляется в экране с помощью решимот, присоединившихся к нему во время прохождения в сфирот гуф во время утоньшения экрана («Внутреннее созерцание», п. 79).
106) Ограничение означает облачение в келим, предполагавшееся в соответствии с мерой величины авиют, не больше и не меньше. И поэтому в рош, где даже оттолкновение экрана было только в потенциале, не говоря уже об облачении, правит там качество нахождения «в потенциале». И нет здесь никакого раскрытия ограничения совершенно (гл. 1, п. 4).
107) Со времени выхода светов от пэ сверху вниз, до табура. Но пока не познаваемо до момента возвращения светов к Творцу, т.к. теперь начались реальные проявления облачения авиют. А авиют и АВА”Я, что в ней, были одного уровня, пока не произошло осознание со стороны того, кто облачается, к облачению, прежде возвращения прямого света к Творцу. Потому что тогда осталась авиют внизу, без света, и стало различимо свойство ограничения в авиют и качество «дин» – мера суда, ограничения в ней (гл. 1, п. 4).
108) Потому что зивуг произошел там с помощью экрана, возвращающего свет обратно, который не дает свету распространиться от себя и вниз. Таким образом, свет останавливается на этом свойстве, и поэтому оно называется последним или нижним свойством (гл. 3, «Ор пними», разд. 6).
109) Смотри «Ор пними», гл. 6, п. 40, со слов «...и это».
110) Они – только отраженный свет, без прямого света, и получают от прямого света только небольшое свечение в виде света «нэкева» – что получает и не отдает. И эти 10 сфирот определяются как 10 свойств окончания, когда каждая из них завершает сфиру, относящуюся к ней, в 10 сфирот всего парцуфа (гл. 1, «Ор пними», разд. 80).
111) Это вследствие обратного соотношения, которое существует между келим и светами. Потому что все ощущения недостатка в парцуфе, подобно тому, как касаются келим в их самом нижнем из свойств, также касаются светов в их самом высшем из свойств. Когда при отсутствии самого нижнего кли будет недоставать самого высшего света. И если будут отсутствовать два нижних кли, это приводит к нехватке двух самых высших светов. Таким образом, что недостаток света из кли малхут указывает, что недостает от светов, принадлежащих парцуфу света кэтэр. Но так же и наоборот: недостаток света в двух нижних келим – З”А и малхут, указывает на недостаток двух высших светов – кэтэр и хохма. И так – всегда.
А причина проста: потому что облачение светов в келим отмеряно посредством авиют экрана, производящего зивуг с высшим светом. Поэтому при подъеме экрана от малхут к З”А, который является бхиной гимэл, и происходит зивуг в бхина гимэл, тогда осталась малхут без света вследствие того, что место зивуга поднялось в З”А. И также недостает света кэтэр, так как на экран уровня З”А выходит только ступень хохма. И если место, в котором происходит зивуг, поднимается в бхина бэт, в бину, тогда остается и кли З”А без света. И есть у тебя теперь два нижних кли без света, и соответственно этому не будет хватать двух высших светов – света кэтэр и света хохма. Потому что из зивуга, произведенного в экране бхины бэт, выходит только ступень бина. Подобным же образом происходит всегда (гл. 2, «Ор пними», разд. 8).
112) Оттого что экран бхины далет очищается первым, поэтому тут же скрывается ступень кэтэр. Но ступень малхут вышла с помощью подъема малхут на место кэтэр, и поэтому она удаляется последней (гл. 6, разд. 14).
113) Так как свет высшего, приходящий к нижнему, считается по отношению к нему на ступень выше, чем он сам. Так, если он находится на уровне нэфеш, определяется свечение, которое он получает, как относящееся к руах. А если сам он относится к уровню руах, определяется свечение относительно него в качестве нэшама, и т.д. Свечение, которое получает от стоящего над высшим, определяется для него на 2 ступени выше него самого. И если он находится на уровне нэфеш, свечение определяется для него в качество нэшама. А если сам он – руах, свечение определяется для него как свойство хая, и т.д. Поэтому здесь, когда З”А являет собой свойство нэфеш, свет, получаемый им от бины, определяется в качестве руах, т.к. бина – это его высший. А свечение, которое получает от стоящего над его высшим, т.е. от хохмы, определяется для него как нэшама. Подобным же образом происходит и далее.
114) Потому что получаемый из пэ – это свет нэфеш, а получаемый из хотэм – свет руах и т.д. Однако в келим – наоборот. Уровень кэтэр – он из пэ, уровень хохма – из хотэм и т.д. Это и есть обратное соотношение между келим и светами.
115) Так как Руах продолжается из хотэм, который является З”А дэ-рош, или бхина гимэл. Известно также, что он включает 6 сфирот ХаГа”Т НэХ”И, и все они – 6 частей Руах (гл. 6, «Ор пними», разд. 70).
116) См. п. 19.
117) Если принимать во внимание их свечение, конечно же оно меньше, и они – только отраженный свет и «дин» – свойство ограничения. Хотя в соответствии с происхождением этих зивугим определяются как РаНХа”Й.
118) На ступени бхины гимэл, когда хохма – в кли дэ-кэтэр, а бина – в кли дэ-хохма. Когда приближается, чтобы получить со ступени только на одну ниже собственной (гл. 6, разд. 15).
119) Когда поднялась малхут к хохме, и произошел зивуг в бхина алеф в «эйнаим» – хохма в рош.
120) Потому что авиют бхины алеф очень слабая, и отраженный свет ее не приходит в гуф.
121) См.: гл. 5, «Ор пними», разд. 40.
122) В 10 сфирот, находящихся в рош. И только выше мира Некудим (гл. 8, п. 7).
123) См. гл. 6, «Ор пними», разд. 60.