Предисловие

Мы различаем множество ступеней и отличий в мирах, но необходимо знать, что все, что говорится о ступенях и отличиях, все это говорится только относительно получающих от этих миров, согласно правилу: «Непостигаемое невозможно выразить».

Причина состоит в том, что «имя» выражает постижение – как человек дает имя только после постижения объекта, согласно этому постижению.

И потому во всем существующем выделяются относительно духовного постижения 3 отличия:

1. Ацмуто (сущность) – об этом мы вообще не говорим, потому что корень и источник творений начинается от замысла творения, где они включены как «конец действия в начальном замысле».

2. Бесконечность – это суть замысла творения, состоящая в том, чтобы «дать творениям наслаждение, называемое Бесконечностью» (бесконечное наслаждение). И это связь между Высшей силой и душами. Эта связь понимается нами, как желание насладить творения. Бесконечность – это начало действия. И называется светом без сосуда, но там начинается источник творений, т.е. связь Творца с творениями, называемая желанием насладить творения. Это желание начинается с мира Бесконечности и нисходит до мира Асия.

3. Души, получающие наслаждение, находящееся в желании дать наслаждение.

Бесконечность называется так потому, что та связь, которая существует между Ацмуто и душами, понимается нами, как желание насладить творения. А кроме этой связи между нашим желанием насладиться и желанием Творца насладить нас, нет у нас никакой возможности ничего исследовать, ощущать, выяснять о нашем существовании. И только с того места, где начинается это действие. И называется эта связь «свет вне сосуда», и там находится корень творений, т.е. связь, существующая между Творцом и творениями, называемая «желание насладить творения». И это желание начинается от Мира Бесконечности и продолжается до мира Асия.

А все миры относительно себя определяются как свет вне сосуда, где нет возможности обсуждать что либо, потому что без душ миры определяются как Ацмуто. И нет никакой возможности их постижения не относительно постигающих их душ.

А то, что мы определяем так много деталей в мирах, – это оттого, что детали эти там – в виде сил (потенциальных) – чтобы затем, когда появятся души, раскрылись детали эти в душах, получающих высшие света в мере своего исправления и готовности – тогда раскрываются эти детали в действии. А пока души еще не постигают высший свет, то миры относительно самих себя определяется как Ацмуто.

А относительно душ, получающих от миров, определяются миры как Бесконечность. И это оттого, что эта связь, которая существует между мирами и душами, т.е. то, что миры дают душам, это исходит из замысла творения, являющегося отношением Ацмуто к душам. И эта связь называется бесконечностью. А когда мы молимся и просим Творца о помощи, чтобы дал нам все, что просим, то подразумеваем Бесконечность, где и находится корень всех душ – состояние, которым Он желает насладить нас, поскольку цель – «насладить творения».

А молитва – она к Творцу, сотворившему нас, имя которого «Желание насладить творения», и Он называется по имени «Бесконечность», потому что это уровень выше сокращения.Но даже после цимцума не произошло в Нем никакого изменения, ведь нет изменения в свете. И остается постоянно это имя.

А все множество имен – они только относительно получающих. Поэтому первое имя, раскрывшееся как корень творений, называется Бесконечность. А раскрытие этого имени остается без всяких изменений. Все сокращения, скрытия, изменения происходят только относительно получающих. А Он – постоянно светит в своем первом имени и называется «Желание бесконечно насладить творения». И поэтому мы молимся Творцу, называемому «Бесконечность», который светит без сокращения и конца. А то, что возникает затем как конец – это исправления относительно получающих, чтобы смогли получить свет.

Высший свет состоит из двух составляющих: постигающий и постигаемое. И все, что мы говорим о высшем свете, это только впечатления постигающего от постигаемого. Но каждый в отдельности, т.е. постигающий отдельно и постигаемое отдельно, не называются именем «Бесконечность». И постигаемое называется именем Ацмуто, а постигающий называется «души», новое, часть от общего. И оно новое в том, что создано в нем желание получать. И оттого творение называется «созданным из ничего».

Относительно себя определяются все миры как единое целое, и нет изменений в божественном, как сказано: «Я свое явление АВА”Я не менял». А в божественном нет места для сфирот и деталей. И даже названия самые высокие не обозначают свет, когда он сам по себе: ведь это Ацмуто, непостигаемое. А все сфирот и детали, описывающие то, что в них, это только то, что человек постигает в Нем. Потому что Творец желал, чтобы мы постигли и поняли (нисходящее) изобилие, как Его желание насладить творения.

А чтобы мы смогли постичь желание Творца насладить творения, – Он создал и дал нам органы ощущений, которые постигают свои впечатления от высшего света.

В этой мере определились в нас различные детали. Потому что общий орган ощущений называется желанием получить, и он делится на множество частей, согласно мерам, которые получающие готовы получить. В этом соотношении появляется множество различий и отличий, называемых «подъем», «падение», «нисхождение», «распространение», «исчезновение» и прочее.

Поскольку желание получить называется «творение», «новосозданное», то именно с проявлением этого желания возможно говорить о мироздании.

«Говорить» – это определять детали впечатлений. Потому что здесь есть уже общие отношения между высшим светом и желанием получить.

И это называется – свет и сосуд. Но о свете вне сосуда нельзя «говорить», как сказано выше, потому что свет, который не постигается получающим, определяется как Ацмуто, о котором запрещено «говорить», потому что не дано постичь. А тому, что не постигаем, как можно дать имя?

Отсюда поймем, что молитва, с которой мы обращаемся к Творцу, чтобы послал нам спасение, излечение и пр., содержит две составляющих:

1. Творец. Это относится к Ацмуто, об этом запрещено говорить, как сказано выше.

2. То, что нисходит от Него. Это определяется как свет, распространяющийся в наших сосудах, т.е. внутрь нашего желания получить, и называется именем Бесконечность. Это связь, которая есть у Творца с творениями относительно Его желания насладить творения, где желание получить определяется как распространяющийся свет, достигающий в своем конце желания получить.

А когда желание получить получает распространяющийся свет, то называется распространяющийся свет по имени «Бесконечность», и он приходит к получающему с помощью множества скрытий, чтобы низший смог получить его.

Находим, что все детали и различия создаются именно в получающем, относительно и согласно его впечатлениям, ощущениям. Но необходимо отличать в сказанном: когда говорим о мирах, говорим о «потенциале», а когда получающий постигает эти отличия, они называются «в действии».

Духовное постижение – это когда постигающий и постигаемое являются вместе. Потому что если нет постигающего – нет ничего постигаемого, потому что нет того, кто бы мог определить вид постигаемого. Поэтому определяется это как Ацмуто, и нет там места для слов. А как можно сказать, что постигаемое обретает какой-то вид относительно самого себя?

Мы можем говорить только о месте, в котором наши органы чувств получают ощущения от распространяющегося света, являющегося желанием Творца насладить творения, и приходящего к получающему в действии.

И это подобно тому, как если мы смотрим на стол. Наши органы чувств ощущают его как твердую вещь, а также фиксируют его размеры. Но это не обязывает к тому, что стол так же будет выглядеть для того, у кого иные органы чувств: например в глазах ангела – когда он смотрит на стол, он видит его согласно своим органам ощущений. И мы не можем ничего определять относительно ангела, потому что не имеем его органов ощущений.

Отсюда следует, что поскольку нет в нас постижения Творца, не можем мы сказать, какую форму имеют миры относительно Него, мы постигаем их только относительно наших органов чувств и своих ощущений. И таково желание Творца, чтобы именно так мы постигали Его.

В этом и заключается смысл сказанного: «Нет изменения в свете». А все изменения только в сосудах, т.е. в наших органах ощущения, и все измеряется согласно нашим представлениям. Отсюда пойми, что если много людей смотрят на один духовный объект, то каждый постигает его согласно своему представлению и ощущению. Поэтому каждый видит иные свойства. Так же в самом человеке меняются свойства в зависимости от его подъемов и падений, как сказано выше, что свет – он простой, а все изменения только в получающих его.