Истинные действия и работа
Прегрешение не зачеркивает заповедь, и заповедь не покрывает преступление. Цель работы в том, чтобы продвигаться хорошим путем и, хотя зло в человеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не должен уничтожить свое зло, потому что это вообще невозможно, а необходимо только возненавидеть зло, как сказано: «Любящие Творца, ненавидят зло...», что необходимо достичь только ненависти к злу, а ненависть уже отделяет нас от зла.
«Шамати», статья 52 «Эйн Авира Мэхаба Мицва»
Путь правды – это очень тонкая линия, по которой шагают и идут до прихода в чертоги Творца. И каждый, кто начал идти, в начале линии должен особенно остерегаться, дабы не уклониться от нее вправо или влево даже на толщину волоса, ведь даже если далее будет продвигаться прямо, но уже никогда не достигнет чертогов Творца, потому что идет не по истинной линии.
Бааль аСулам, «При Хахам. Письма», стр. 64
Цель души и причина ее нисхождения в тело – достичь в состоянии облачения в тело возвращения к корню и слиться с Ним, как сказано: «Возлюби Творца и иди путями Его, и стереги Его заповеди, и слейся с Ним». Как видно, конец всего развития в «...и слейся с Ним», т.е. каким и было состояние души до ее одевания в тело. Но необходимо обрести определенные навыки, чтобы достичь этой цели. Они и обретаются в пути. Но кто знает путь к Творцу? Сказано, что в Торе есть 613 светов, идя по которым человек очищает свое тело, так что оно не является преградой между ним и Творцом (а наоборот, еще и возвышает его в 620 раз). И достигает слияния с Творцом, как и до нисхождения и облачения души в тело. Таким образом, есть три участника пути:
-
Исраэль, стремящийся к своему корню.
-
Творец, корень, к которому стремится душа.
-
613 светов пути Торы, называемые «тавлин», по которым человек исправляет свои душу и тело, как сказано: «Я создал эгоизм и создал Тору как «тавлин» к нему».
Но по правде, эти трое – одно, и так они являются человеку в конце его пути, когда он постигает их как одно, единое, целое. А то, что казалось ему ранее как разделенное на части, было только относительно его несовершенного состояния в работе Творца.
Бааль аСулам, «При Хахам. Письма», стр. 64
Если человек из Исраэль возвышает и уважает внутреннюю часть свою, т.е. Исраэль, что в нем, над внешней частью, народами мира, что в нем, т.е. отдает большую часть усилий возвысить внутреннюю часть ради возвышения души, и только необходимое для существования отдает части народов мира, что в нем, т.е. для существования тела, он вызывает этими своими действиями и внутри себя, и снаружи в мире то, что сыны Исраэля возвышаются в своем совершенстве, а народы мира, т.е. внешняя часть, осознают важность внутренней части Исраэль.
Бааль аСулам, Введение в книгу «Зоар», глава 67, стр. 90
И не удивляйся тому, что даже один человек может вызвать своими действиями возвышение или падение всего мира, потому что есть строгий и четкий закон мироздания, что общее и частное равны, и все действующее в общем, действует и в частном. И более того, части создают и определяют общее, и не раскроется общее до тех пор, пока не раскроются все части, его составляющие, и раскроется общее только в мере количества и качества раскрытия частей. Поэтому каждое действие части общего – одного человека – возвышает или опускает все общее. Поэтому только изучением книги «Зоар» заслужат выхода из духовного изгнания.
Бааль аСулам, Введение в книгу «Зоар», глава 67, стр. 90
Также и в Торе есть внутреннее и внешнее. И занимающейся внутренней частью Торы, ее тайнами, вызывает этим возвышение внутренней части мира – Исраэль – над внешней частью мира – народами мира.
Бааль аСулам, Введение в книгу «Паним Мэирот вэМасбирот», глава 5, стр. 205
Подтверждаю я перед Небом и Землей: Исраэль или Гой, мужчина или женщина, раб или рабыня – только по их действиям высший Дух нисходит на них.
Тикуней «Зоар»
Мы должны выполнять все в действии, но не только это. Ничего не достигнем мы своими усилиями, если не приложим к действиям высшую цель. Останутся наши заповеди как выполняемые механически (мицвот анашим мелумада), и не только не помогут нам, но и унизят нас и нашу цель, а конец будет в том, что и выполнение оставим, ...а подъем – он по лестнице с помощью тайн Торы.
Рав Кук, «Орот», 61
Если в человеке светит душа, он обязан много уединяться. Посторонние своими более земными интересами уменьшают свечение души, и вместо того чтобы принести обществу пользу своими уединенными занятиями, он вызывает падение общества своим падением.
Мусар аКодэш Руна, глава 200, 35
Три части во внутренней работе человека:
-
«Исраэль» – стремиться к исправлению всей души, возвращая ее к корню.
-
«Тора» – понять пути Творца, тайны Торы, ведь если не знать указаний Творца – как работать на Него?
-
«Творец» – стремиться постичь Творца, т.е. стремиться к слиянию с Ним подобием свойств.
Главное из них – стремиться к познанию указаний Творца.
Рав Барух, «Даргот аСулам, том 1», статья 36, «Сэдэр Авода»
Я вижу, что основная причина неудачи укрепления иудаизма в Израиле в том, что пренебрегают светом Творца, пренебрегают им и в сердце, и в разуме. Все обращаются сейчас только к выполнению глупо-напыщенных действий, будто можно выполнять заповеди только в теле, без души.
Рав Кук, «Письма, том 1», 160, 161
Мы обязаны стремиться всеми силами души и сердца к Каббале.
«Мэирот Эйнаим», глава «Рээ»
В той мере, в которой человек исправляет свою душу над телом в этом мире, он подготавливает тело получить вечное вознаграждение.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 19
Необходимо выяснить: суть человека, его действия, плоды его действий.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 53
Знай, что хотя в начале пути и учил я каванот (намерения, медитация), но я совсем не использую их, потому что основное намерение должно быть в устремлении всего сердца к Творцу – с трепетом, любовью и откровенно.
Рав Мэшулам Файвош, «Ёшер Диврей Эмэт», стр. 28
«Семь раз упадет праведник и встанет». «Семь» означает множество раз. Хотя и видно тебе, что праведник упал уже много раз, но это только ради последующего восхождения, ведь страдания очищают в той мере, в которой ощущается падение. Но на самом же деле: «...и встанет» на том же месте, а затем поднимается на большую ступень. И это вообще не падение.
«Биур аМэкубалим баНигле», часть 2, стр. 462
Три вещи расширяют разум человека:
-
Хорошая жена – сказано у Ари, что это чистая душа.
-
Хорошие сосуды – сказано у Ари, что это действия человека.
-
Хороший дом – сказано у Ари, что это сердце.
«Биур аМэкубалим баНигле», часть 2, стр. 462
Злое начало человека отыскивает себе новый путь убивать человека: оно не мешает в течение дня и ночи, а ищет момента украсть одну минуту, и в течение этой минуты оно отыскивает тонкое, как волос, желание в сердце человека и убивает ощущение истины в сердце, а потом оставляет человека работать, молиться, кушать, пить в веселии... ведь после того как вытащил из него точку истины, совершенно уже неважно, чем занимается человек.
Изречения Ребе из Коцка, «Нет более цельного, чем разбитое сердце», стр. 99
Если присутствует в духовной работе личный интерес, подобна идолопоклонству, ведь нет отличия, делает ли человек идола или работает для себя.
Изречения Ребе из Коцка, «Нет более цельного, чем разбитое сердце», стр. 99
Сказано: если видишь, что страдания идут к тебе, проверь свои деяния. Проверил и не нашел причины, прими это как следствие уклонения от Торы. Принял, но не увидел, что это причина, очевидно, что эти страдания – от любви Творца к тебе.
Китвей Рамбан, «Торат аАдам», стр. 269
Творец посылает своим избранникам испытания, чтобы получили Его заповеди и выполняли их в трудных условиях, чтобы вознаграждение за выполнение было многократным. И хотя известно Творцу все заранее, но испытывает человека, потому что вознаграждение в силу веры не то, что вознаграждение в силу действия. Поэтому дает возможность человеку выявить себя в действии. И хотя известен исход заранее, но все равно называется испытание и опыт, потому что от человека зависит, желать или нет выполнить заповедь. Поэтому испытание это относительно человека, но не Творца, которому известно все.
Китвей Рамбан, «Торат аАдам», стр. 279
Выполняя добрые действия, человек желает только усиления души в спасении от болезни и укрепления ее здоровья, чтобы могла вернуться к своему корню по выходе из тела, как сказано, что не дал иного вознаграждения в этом мире, только возможность укрепить тело и помочь ему в тех случаях, в которых действие может осуществиться и отдалить от него причины, препятствующие хорошим действиям и приводящие к нехорошим поступкам.
Китвей Рамбан, «Торат аАдам», стр. 379
Принято относить мудрость человека к сердцу, потому что оно является местом всех сил человека.
Китвей Рамбан, статья «Иов», стр. 48