Статья «Прямое и косвенное воздействие Творца» - урок 2, 6 февраля 2006 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Прямое и косвенное воздействие Творца» из книги «Плоды мудрости. Статьи», страница 102.
Мир – сокрытие
Вот какова тайна изречения: «Всех мудростью (хохма) сделал Ты, наполнилась земля владением Твоим». Все хранится на 32 тропах мудрости (хохма), и потому «наполнилась земля достоянием Твоим», и нет места, свободного от Него, ибо все идет к своему корню.
Это говорит о том, что Высшее управление со стороны Создателя вертит всем. Мы можем представить себе все сотворенное как некую огромную силу, бесконечно властвующую надо всем. Эта сила создает внутри себя всевозможные пространства, районы, из которых скрывается, тем самым давая творению возможность существовать, потому что творение – это нечто, находящееся вне Творца. Что значит «находящееся вне Творца»? – У творения есть некоторая независимость.
Мы не говорим о материале, подобном тому, из которого сделана, допустим, ручка. Все эти вещи не существуют, и только в наших органах ощущений раскрываются в виде неживого, растительного, животного и человеческого уровней, различаясь по цветам и размерам. Но в истинных органах восприятия вообще не ощущается наш материал – эта воображаемая материя. Напротив, в них мы ощущаем, существует ли что-то или не существует, только относительно этой Высшей силы, в мере ее скрытия.
Это означает, что творение существует в той мере, в которой Творец скрыт. Если бы Творец был раскрыт, творения бы не существовало. В соответствии с этим мы также изучаем всю часть, говорящую о начале всего творения, когда «нечто из ничего» («еш ми аин»), некая точка тьмы, черная точка раскрылась на фоне Высшего света, наполняющего всю реальность. В этой точке Творец сократил Себя, скрыл Себя, и тогда раскрылась тьма - обратная сторона света.
Затем Творец все больше и больше скрывает Себя, тем самым развивая эту точку до тех пор, пока в ней не образуется желание, понимание и постижение (чего?) - или своей сути, или сути Творца со стороны Его скрытия. Поэтому изначально творение существует в качестве обратной стороны света – там, где есть скрытие Творца.
Так от Творца пришло к нам все творение. Поэтому творение (брия) называется находящимся «вне ступени» («бар» переводится как «вне»), вне Творца – там, где Он скрыт. Но впоследствии Творец дает возможность тому же творению не пребывать за счет Его скрытия, а стать существующим, приобретя от Творца Его свойство и наполнив скрытие Творца Его раскрытием. И тогда ту самую часть, в которой Творец скрыл Себя, творение наполняет светом, свойствами Творца, и эта часть уже образуется за счет творения. Поэтому говорится, что творение «встает в вечности».
Однако сейчас это – в сокрытии, и потому называется мир (олам) от слова сокрытие (ээлем). Свет же, скрывающийся в мире и облачающийся в него, зовется точкой стадии «йуд», делящейся на две буквы хэй: мир сокрытия и мир раскрытия.
Это означает, что относительно точки мы всегда различаем две категории – скрытую часть и раскрытую часть, называемые миром сокрытия и миром раскрытия. И потому эта точка делится на две буквы хэй. Поэтому она называется «йуд» - 10 частей.
Эти 10 частей, по сути, происходят из осознания раскрытой и скрытой части вместе. Из них обоих образуется реальность, сущность, ощущение сущности творения. Если бы была раскрыта только одна часть из них – неважно, какая именно, творения бы не существовало, потому что оно существует в различии свойств между ним и Творцом, на границе между двумя буквами хэй, впитывая их в себя и на их основе строя свое осознание. Это осознание и есть суть его существования.
Поэтому без того, чтобы внутри творения существовали вместе раскрытие и скрытие – мир сокрытия и мир раскрытия, не может быть творения.
А вся работа человека в том, чтобы раскрыть эту точку, продолжить ее стадией «вав» – от мира и до мира, то есть, связать между собой Высший и низший мир, создав эту связь своим самостоятельным выбором, обретая экран и Отраженный свет, желая сделать оба эти мира равными относительно себя, чтобы они не разделялись, а соединялись вместе, т.е. буквой вав меж двумя буквами хэй, раскрыв для всех изобилие света, исходящее от Окружающего света к окруженному им, – т.е. две буквы хэй, тайной «бина, йесод, малхут»; и пойми это.
Есть у нас свойства Бины и Малхут, а Йесод – это место, где творение уподобляет свои свойства с Творцом. С одной стороны, творение, безусловно, остается в скрытии и не желает раскрытия, однако создает раскрытие на основе своего материала. Это означает, что оно получает пример от Высшего, и само действует так же. Тем самым творение сохраняет свою индивидуальность, осознавая, кто оно, и именно оно наполняет пространство или соединяет две буквы хэй вместе.
Покорение, отделение, подслащивание
Путь, желаемый от человека, это три стадии: покорение, отделение, подслащивание. «”Светила” – написано без букв вав» – ведь свет этого мира был сотворен из тьмы, как «преимущество света над тьмой»
Мы постигаем, что существуем во тьме, то есть, мы видим, что нам чего-то не хватает, и этот недостаток, в сущности, не определяется нашими потребностями, а является тоской по свету, по отдаче, по тому, что не принадлежит нашей природе. Мы видим недостаток отдачи из тьмы, как «преимущество света – из тьмы», то есть, начинаем различать наше желание насладиться и его приобретения как тьму, и тогда только все остальное для нас будет светом.
Это называется преимуществом, дополнением. На основе чего оно может возникнуть? После того, как человек аннулирует свое желание насладиться со всеми возможными приобретениями, которые только можно ощутить в нем, и все это становится для него тьмой, тогда в противоположность этой тьме он начинает раскрывать свет в свойствах отдачи. Это называется «преимущество света – из тьмы» творения.
– а «свеча в полдень – чем насладит?», и днем не восходит свет ее. И это тайна того, что кожура (клипа) предшествовала плоду.
Что означают все эти изречения? Речь идет о том, что когда тьмой для человека является желание насладиться со всеми возможными наполнениями, тогда только из этой тьмы он может постичь, что светом для него называется то, что может быть выше желания насладиться с его наполнениями, и тогда он начинает к этому свету подниматься.
Поэтому тот, кто становится напарником Творца в Изначальном действии, выводит свет из тьмы,
Так же, как Творец создал черную точку в противоположность белому свету, так же поступает и творение, но только исходя из своей природы. Оно раскрывает, что вся его природа представляет собой черную точку, и из нее приходит к белому свету. Это называется «выводит свет из тьмы».
Но тьма – это все наше желание насладиться со всеми возможными приобретениями, и все их в конечном счете мы должны увидеть как всего лишь одну черную точку, достичь такого внутреннего постижения. И тогда мы приходим к осуществлению этого принципа «преимущество света – из тьмы», потому что у тьмы нет ничего большего, чем одна-единственная черная точка.
Тьма не меняется, и только человеку кажется, что она велика, захватывает всю реальность, что все это – огромное и бесконечное желание насладиться. Но, в сущности, желание насладиться остается таким же, каким было создано – исключительно одной черной точкой, чтобы из нее прийти к внутреннему постижению преимущества света.
всматриваясь в себя: какой мрачный и презренный он пред святостью, что в вышине, и как же он, облаченный в грязные одежды, окружен этим светом! И пойми это.
Сравнивая со светом эту точку - вместе со всем, что раскрывается в ней, человек обнаруживает, что свет окружает его со всех сторон. Что значит «окружает со всех сторон»? Это значит, что ни в одном свойстве желания получать нет никакого преимущества, напротив, все это полностью – тьма, вся эта категория - все желание и все приобретения, во всех своих характерных особенностях, - все это в конечном счете тьма, и все они по своему объему, по их оценке представляют собой лишь одну-единственную черную точку. И если все это сжимается в одну точку, тогда все остальное вокруг нее раскрывается, и человек обнаруживает, что свет окружает его со всех сторон.
И, внимая вопросу Творца, «трепеща пред Творцом почтенным и страшным», укрепляется он великой силой, чтобы покорить то зло, что внутри него: злого раба и злую служанку – дабы преклонились они перед госпожой, обитающей с ними в нечистоте их, и пойми это
Конечно, с самого начала своего пути человек судит Творца из этой черной точки, из своих желаний, и тогда все кажется ему в самом деле противоположным. Он не согласен с управлением Творца, склонен только к своей власти и обвиняет Высшую власть в той мере, в которой раскрывает ее. Но постепенно, в усилиях, в покорности, появляющейся у него в результате работы, он все же начинает понимать, кто здесь Господин и кто раб, кто госпожа и кто служанка, и меняет их местами в своей системе ценностей так, что получается, будто бы «видит обратный мир», потому что судит их не со стороны тьмы, желания насладиться, ставшем в его глазах тьмой, а прежде якобы полного приобретений. Теперь он начинает судить все со стороны света.
– покуда не ощутит в своей душе, что возбуждение к внешним (к клипе) прошло и прекратилось, и совершенно покорено. И тогда удостоится прийти со стадии «отделения»: отделить свет от тьмы
Это означает, что человек должен работать, прикладывать усилия до такого состояния, в котором не ощущал бы во всем внешнем мире, во всех удовольствиях, которые только могут раскрыться человеку, никакого наслаждения, которое служило бы ему наслаждением, а все это он использовал бы только как необходимое для существования. Тогда все, что бы он ни делал, «не поощряется и не восхваляется», и вообще не считается, что он пребывает в этих желаниях, использует их и получает что-то. И тогда из этой точки, в которой человек совершенно не ощущает, что действует для достижения каких-то приобретений в этом мире, он приходит уже к следующему этапу.
И это не происходит, не дай Бог, за счет какого-то подавления, убеждения извне или каких-то действий по подавлению самого себя, каких-то ограничений, диет или отшельничества всевозможных видов. Нет. Это приходит только за счет самостоятельной работы с книгами, в группе, во всем, что каббалисты рекомендуют нам выполнять в качестве так называемых заповедей, советов, когда мы работаем в 613-ти советах (эйцот). Это означает: «все, что в твоих силах делать - делай» для того, чтобы раскрыть суть желания насладиться, которое раскроется тебе в истинной форме как одна-единственная черная точка.
Когда наступает такое состояние, человек начинает работать уже по-другому. То есть, все состояния, которые мы должны пройти, должны прийти к нам свыше, но, безусловно, им должны предшествовать наши усилия снизу, однако в такой форме, которая называется «приложил усилия - и нашел». Это означает, что я никогда не могу достичь своими силами то, что желаю достичь. «Приложил усилия - и нашел» означает, что я прикладываю усилия к чему-то одному, а получаю нечто другое. Почему? Потому что тогда я не подавляю себя, свое желание.
Я хочу, чтобы у меня было желание к чему-то особенному, допустим, я не люблю кока-колу и хочу полюбить ее. В таком случае любовь к ней не приходит ко мне напрямую, когда бы я постоянно направлял себя к ней. Нет. Я делаю это как раз во всевозможных других формах, вызывая свыше особое действие, которое раскроет во мне желание к кока-коле, создаст его во мне.
Так это происходит в духовном. Мы не можем напрямую работать над отдачей, потому что это не кока-кола, а отдача – нечто неестественное. Поэтому, работая напрямую над своими желаниями, подавляя их, я никогда не смогу стать святым, отвлеченным от страстей. Наоборот, говорится, что тот, кто убивает желание, получает два других взамен.
Поэтому есть место для усилий и взамен них в другом месте – получение вознаграждения, и нет связи между тем и другим. И потому в любом духовном приобретении действует принцип «приложил усилия – и нашел».
Вопрос: Что касается необходимого для существования – это состояние, которого мы достигаем до махсома или после него?
Уже до махсома человек начинает это ощущать, хотя и не постоянно. Это не значит, что он уже произвел такое исправление. Если бы он уже совершил это исправление, причем постоянно, действительно против духовного, то находился бы уже или в состоянии зародыша или в состоянии вскармливания. Однако относительно желаний и целей этого мира, имеющихся у него, как бы это ни выглядело извне – это неважно, но внутри себя он переходит к состоянию, о котором пишет здесь Бааль Сулам, когда весь этот мир сокращается для него в черную точку.
Тогда ты можешь получать все, что пожелаешь, потому что ты намереваешься использовать все это только по необходимости. Поэтому может быть так, что ты съедаешь десять порций, королевскую трапезу, но, в сущности, все зависит от того, что ты из этого делаешь, почему и как.
Я помню, что вначале, после прихода к своему Ребе, был очень удивлен, когда он просил меня купить ему сыру и в ответ на вопрос, какого именно сорта, отвечал: «Самого лучшего!». Что значит: «Самого лучшего»? Пусть бы сказал, какого вкуса он любит, что-то определенное. «Самого лучшего!». Откуда у такого каббалиста может быть желание к самому лучшему? Это казалось мне очень странным.
И тогда удостоится прийти со стадии «отделения»: отделить свет от тьмы – и не будет подменять и заменять ни зло добром, ни добро злом. А если все же заменит, т.е. пробуждение злого начала необходимо для него, то будет посвящено одному лишь Творцу; и это стадия «подслащивания» – тайна страсти к Творцу, истинной любви. Стадия эта приходит после того, как отличит добро от зла, возвышенность Творца от собственной низменности, и сам осуществит сказанное: «И выжжешь зло из себя» – ибо весьма устыдится пред своим Создателем. Тогда удостоится также подсластить остатки своего злого начала, которые невозможно выжечь, и поднимет их к истинному их корню.
Мы с вами не раз уже изучали, что наш путь, наши подъемы проходят в двойном и в простом скрытии, затем происходит переход махсома к первому раскрытию, называемому «вознаграждение и наказание», а затем – к двойному раскрытию, называемому любовью.
В двойном скрытии человек обретает некоторую покорность, в простом – отделяет тьму от света, затем переходит уже к самому исправлению в первом раскрытии, а потом, во втором раскрытии – к чистой отдаче.
Все это происходит поступенчато, и каждая следующая ступень не стирает предыдущую, а основывается на ней, строя себя как дополнение к предыдущей ступени.
Мне кажется, это ясно. Все эти изречения, высказывания лишь дополняют то, что мы изучали.
Вопрос: В чем состоит разница между отсутствием осознания человека до перехода махсома и двойным и простым скрытием?
Я не знаю, что ты подразумеваешь под человеком. Наука Каббала говорит о желании. Если ты создал какой-то манекен, у которого есть мясо, кости, различные органы, и называешь его человеком, то мы не считаем такое создание человеком. В науке Каббала человек – это некоторое внутреннее постижение в этом создании, называемом в нашем мире человеком.
Допустим, это мужчина, и ты смотришь на него: человек он или животное? Если он живет согласно инстинктам и всему, что ему дали, что в него вложили в результате воспитания в течение всех его детских и юношеских лет, согласно тому, как общество в дальнейшем воздействует на него, если с этим обществом он идет, впитывая от него всю систему ценностей и реализуя ее, делая все это неосознанно, то подобным образом действуют все в нашем мире, кроме, возможно, считанных единиц.
Тогда согласно определению, принятому в науке Каббала, они не называются людьми, а выполняют в нашем мире ту же функцию, что и животные, которые реализуют команды, только не осознавая этого. Поэтому существует множество таких созданий – и тех, которые выглядят людьми, и тех, которые ходят на четырех ногах, - животных, а также растений и неживой природы.
Человеком называется тот, кто не просто получает команды от природы, а начинает видеть, как он их получает, как зависит от них, как они воздействуют на него, не спрашивая его. Тогда у него начинает развиваться осознание. Он пока еще ничего не может сделать, но уже видит на самом себе, что природа просто властвует над ним.
Так по прошествии лет мы начинаем видеть, что действительно не являемся хозяевами своей жизни, что жизнь проходит - и ты ничего не сделал, все просто прошло по тебе. И можешь ли ты что-нибудь сделать в будущем? Кто знает?.. Согласно своему опыту ты начинаешь видеть, что и в будущем, по-видимому, ты ничего не сможешь сделать. Это уже начало осознания.
Потом в любом случае ты начинаешь искать и задаваться вопросами: «Это природа? Это жизнь? Это мир?». Из поиска тебе раскрывается возможность не просто осознать, что мы ничтожны, но и обнаружить, что у тебя есть возможность не только анализировать природу. Это тоже высокий, большой уровень – все же увидеть, как природа воздействует на меня, как я впечатляюсь от нее, увидеть себя со стороны, подобно исследователю, и понять, что у меня нет выбора в своих действиях, но все-таки я вижу, как это работает и воздействует на меня.
Затем, на следующем уровне, я начинаю осознавать, могу ли я принимать в этом участие уже третьим, внешним разумом – не только как исследователь, а как собирающийся вмешаться, изменить свое функционирование. Это означает, что я уже хочу подняться с уровня необходимого существования на уровень желательного. Как? Разве я могу изменить природу? Я могу увидеть, понять, что называется моим участием в этом.
Могу ли я изменить законы, которыми природа воздействует на меня, а я реагирую на это воздействие? Мне говорят: «Нет. В это ты не можешь вмешаться. Но ты можешь увидеть эти законы в более внутренней форме и понять, что это идеальные, абсолютные законы. Ты только пойми их и начни соглашаться с ними не от того, что просто смотришь со стороны и видишь их, а потому, что начинаешь узнавать их и желать, чтобы они осуществлялись именно таким образом.
Это означает, что ты предваряешь все видимые тебе действия своим желанием, своим решением, осознанием, как будто программируешь эти действия, и тогда они реализуются. Это называется, что ты работаешь в намерении. И на самом деле, в самих действиях нам нечего делать. Впоследствии ты даже раскрываешь, что нет действий, что все они были предназначены только для того, чтобы показать тебе, помочь тебе выстроить правильное отношение, и все находится в абсолютном покое, нет вообще никаких действий.
В той мере, в которой ты обретаешь правильное отношение, разум (Рош), расчет правильных намерений, желая, чтобы все происходило именно так, ты видишь, что ничего не должно происходить, ты исправил свое отношение – больше ничего не нужно. И все изменения, казавшиеся тебе, были необходимы для того, чтобы дать тебе внутренние различия между предыдущим отношением и правильным, а в действиях ничего не произошло. В сущности, это и называется самим действием – изменение твоего отношения.
Тогда тем самым ты поднимаешь себя с уровня исследователя природы на уровень исследователя своего осознания, своих намерений. Тем самым ты строишь свой разум (Рош), и именно его не хватало во всей реальности.
Вопрос: Часто вы говорите, что махсом находится на уровне хазэ мира Ецира, а иногда – в окончании мира Асия. Так где же он на самом деле находится?
Если мы говорим о постижении, то махсом находится в Малхут дэ-Малхут мира Асия. В «Предисловии к Книге Зоар» Бааль Сулам объясняет, сколько труда ты должен вложить, чтобы постичь Малхут дэ-Малхут мира Асия со светом нефеш дэ-нефеш дэ-Асия, а затем – руах дэ-нефеш дэ-Асия, который тоже в общем представляет собой только свет нефеш, и так далее. И так - до тех пор, пока ты не постигаешь НаРаНХаЙ дэ-нефеш дэ-нефеш, то есть, НаРаНХаЙ дэ-Малхут мира Асия. Затем ты постигаешь нефеш дэ-йесод дэ-Асия и так далее.
С этой точки зрения, если исходить из постижения, то, переходя махсом, мы приходим из этого мира к Малхут мира Асия. С точки зрения неисправленных келим, если рассматривать их местонахождение относительно скрытия и раскрытия, мы находимся в хазэ мира Ецира – в том месте, где заканчивались ноги Адама Ришон во время его создания.
Это место парсы миров БЕА, место, где заканчивается область шаббата (тхум шаббат) и так далее. В нем заканчиваются все келим отдачи, находящиеся в мирах БЕА. С этого места и ниже начинается область клипот, и в ней тоже, как обычно, есть разделение как бы на Гальгальту Эйнаим и АХАП.
Что касается двойного и простого скрытия, то когда действует двойное скрытие и относительно чего определяется, двойное это скрытие или простое? Может быть, они должны поменяться местами – сначала будет одинарное скрытие, затем – двойное?
Человеку, входящему в скрытие, кажется, что от него что-то скрыто, но откуда он знает, какое это скрытие, и что оно скрывает? Затем он начинает различать, на что именно действует это скрытие – или на то, что Творец – Добрый и Творящий добро, или на то, существует ли Кто-то, приносящий мне добро или зло, или не существует.
Одинарное скрытие означает, что вместо добра я вижу и ощущаю зло, а в двойном скрытии вместо Одного Творца, вместо «Нет иного кроме Него» я вижу множество сил в том, что раскрывается мне. Можно сказать, что это правда и ложь.
Когда же это раскрывается человеку – тотчас же, как только он входит в двойное скрытие, начинает свою работу? Или же позже, допустим, после года учебы, он начинает видеть, как он различает все эти категории? Это не приходит к человеку напрямую.
Является ли это двойным или простым скрытием? Относительно чего мы определяем их? Двойное скрытие означает, что от человека скрыто и «добро – зло», и «правда – ложь» или вместо Одной власти он видит множество властей. Это как бы двойное скрытие – скрытие дважды. Ощущает ли это человек тотчас же? Нет. Видимо, это происходит уже на втором этапе, по пути продвижения. А в начале пути у него ничего нет. Он просто ощущает тьму, ему плохо, он чувствует недостаток наполнения – у него ничего нет.
В духовном у нас всегда есть проблема – смотрим ли мы со стороны келим или со стороны светов, и соответственно мы всегда путаемся и в определениях. Но впоследствии это исчезает.
Вопрос: В конце предыдущего абзаца Бааль Сулам пишет о разнице между добром и злом: «и сам осуществит сказанное: «И выжжешь зло из себя» – ибо весьма устыдится пред своим Создателем». Можно ли развить в пути это ощущение стыда, который чувствует человек после того, как обретает духовное постижение, или же мы ощущаем его только потом?
Мы ничего не можем развивать сами. Как уже говорилось: «Приложил усилия – и нашел». Мы должны выполнять советы каббалистов, ведь мы пребываем во тьме. Я не знаю шаги, которыми действительно шагаю. Мне просто раскрывается что-то – и я вижу, что это раскрылось, а раньше я не знал, не понимал, не ощущал, у меня не было такого отношения к тем и иным вещам - и вдруг есть.
Внезапно те и другие категории становятся для меня важными – допустим, моя зависимость от остальных, моя зависимость от Высшей силы. Раньше я этого не раскрывал, а теперь вижу: я нахожусь в системе сил, и чем больше стараюсь отдавать окружению, чтобы связаться с товарищами - равными мне на пути к цели, тем больше получаю возможностей для того, чтобы что-то сделать в этой системе.
Это говорит о том, что мы не определяем заранее никакие шаги, которые должны с нами произойти. Так же и двухлетний ребенок в нашем мире не может потребовать стать в точности трехлетним. Он не знает, что означает быть трехлетним. Он просто хочет стать большим и делает все, что в его силах – бегает, совершает какие-то действия, ему приносят игрушки, упражнения. И с помощью этого он становится умнее.
Разве он программирует себя стать более умным, более взрослым? Нет. Точно так же и мы. Это на самом деле копия. Если ты еще не раскрыл, что значит быть трехлетним, находясь на уровне трехлетнего, как ты можешь потребовать в точности такого состояния, если тебе пока еще только два года?
«Помнить и хранить» – единым речением было сказано
«Помнить и хранить – единым речением сказано было, как уста произнести не могут, а ухо не может услышать, и сердце – обдумать и рассудить...».
Здесь есть две категории – «помнить» и «хранить». Мы не знаем, что именно означает каждое из них, но есть тут еще какая-то особенность - что они «единым речением были сказаны». Что значит «речение»? Я не знаю. И что значит «единым»? Мне тоже неизвестно. Но когда это приходит к нам, к желанию насладиться, мы не способны такое вытерпеть. Так пишет Бааль Сулам.
Следует понять, почему так было сказано и что, исходя из этого, желаемо от нас.
Мы видим, что сказано: «Человека и скотину спасаешь Ты, Творец» – и объясняют наши мудрецы: «Это – люди хитроумные, ведущие себя, как животные». Значит, весь путь творения, сотворенного Творцом, – это две противоположности в одном объекте,
Это проблема. Поэтому нам трудно сориентироваться, трудно разобраться во всей науке Каббала, потому что всегда к нам приходят две противоположности. В сущности, в самом творении они связаны вместе, добавляясь друг к другу, дополняя друг друга. Но мы, не будучи исправленными, когда могли бы связать их вместе, не понимаем, как это происходит, как может быть «Если не я – себе, то кто – мне?» - все зависит от человека, и «Нет иного кроме Него» - все зависит от Творца.
Прежде всего, именно это противоречие является корнем всех остальных проблем, расколов, отсутствия равенства и соединения во всех внутренних определениях. Если все совершает Творец, то где творение? Если все делает творение, то есть, если у него уже есть какая-то независимость, если оно существует, то что же тогда с Творцом?
Это подобно тем глупым вопросам, которые иногда задают: «Может ли Творец создать камень, который Он сам не сможет поднять?». Из чего возникают эти вопросы? – Они проистекают из того, что люди не понимают, что находятся в состоянии, в котором две противоположности не могут соединиться вместе.
Если же они соединяются вместе, то это не называется соединением, потому что они нейтрализуют друг друга. Исключительно! Они не могут быть и противоположными, и соединенными вместе.
И потому мы не понимаем духовное. Поэтому духовное скрыто. Что значит «скрыто»? Я не воспринимаю его. Ничего не скрыто, но мои органы ощущений сейчас не могут соединить обе противоположности вместе, и потому я не вижу духовное, ведь все духовное – это соединение желания получить наслаждение и желания отдавать вместе. Если внутри меня, в моих органах восприятия они не соединены вместе, то я не ощущаю это явление. Это означает, что оно исчезает, - сокрытие, скрытие.
В том случае, если я буду внутренне готов к тому, чтобы обе эти противоположности были соединены вместе, не нейтрализуя, а усиливая и дополняя друг друга, если мои органы ощущений будут подготовлены к этому, то я тотчас же почувствую раскрытие. Это называется моим подъемом по ступеням миров, сокрытие проходит. Тогда я увижу, что нахожусь в состоянии, в котором вокруг меня - Бесконечность. Что значит Бесконечность? – Все свойства получения и все свойства отдачи соединяются вместе и дополняют друг друга.
Это говорит о том, что все зависит от нашей подготовки. В этой мере мы ощущаем скрытие или раскрытие – и в восприятии, и в ощущении, в разуме и в сердце. Только над этим необходимо работать. А до этого возникают вопросы: «Я совершаю действия или Творец?», «Если не я – себе, то кто – мне? - до действия или после?», «Исраэль, Тора и Творец едины» - это так или иначе?». Отсюда у нас всегда возникают вопросы, и всегда нам не хватает восприятия и понимания. На этом человек ломается, и здесь он на самом деле ничего не может сделать.
Поэтому об обретении этой возможности соединить две противоположности вместе каббалисты говорят: «У тебя нет выбора. Ты обязан идти верой выше знания». Что такое «вера выше знания»? – Это третий патент, третья сила, способная соединить тебе две эти противоположности вместе. Именно эту силу ты должен приобрести. Что представляет собой эта третья сила – вера выше знания? – Это намерение ради отдачи.
Но до этого, конечно, у нас всегда будут возникать вопросы. Ответ заключается в подготовке кли к получению раскрытия. И получение раскрытия в кли в мере подобия между ними называется ответом. В чем? Сказано в послании со стр. 70: «Возвратится хэй к вав», согласно подобию свойств.
Значит, весь путь творения, сотворенного Творцом, – это две противоположности в одном объекте, и это заложено во всевозможных связях, существующих в мире; и это – правило всего Изначального действия.
Вопрос: В сущности, подготовка противоположностей – это и есть кли?
Нет. Мы не должны подготавливать противоположности, они находятся в нас очень хорошо подготовленными после разбиения келим. Слава Богу, все противоположно Творцу. У нас есть такая подготовка… Почему я говорю: «Слава Богу!»? – Потому что человек должен благословлять зло так же, как добро. Необходимо понять, что все уготовлено нам намеренно, потому что мы должны сравнить эти противоположности. Это раскрывается нам в каждое мгновение нашей жизни. Кто-то говорит: «Мне плохо! Почему у меня ничего не устраивается? Мне больно! Я в депрессии» - все, что угодно.
Все это проистекает из непонимания возможности соединить две эти противоположности вместе. Бааль Сулам пишет, что наше непонимание Высшего управления является причиной всего зла, а наше понимание этого управления - причина всего блага. Ты только пойми, как это работает в единстве двух противоположностей, - и от этого будешь счастлив, потому что мы не должны ничего изменять, кроме этого видения. Такое видение, восприятие уже дает тебе ощущение счастья.
Люди же хотят изменить это силой, чтобы почувствовать себя хорошо в своих нынешних келим. Они не понимают, что раскрытие зла приходит как противостояние двух этих противоположностей напротив друг друга, что свойства Творца и творения находятся в конфронтации друг с другом. Если я перечеркиваю одно из них, это мне не поможет. Именно это сейчас раскрывается нам, особенно в наше время.
Поэтому только методика, с помощью которой ты можешь соединить эти две противоположности вместе, называемая наукой Каббала, может принести счастье. И «все выясняется в мыслях», все – в понимании управления. Исключительно!
Вопрос: Но сначала нужно быть внутри этих противоположностей – до того, как можно это понять?
Нет. Мы не можем быть внутри этих противоположностей. На самом деле все наше осознание исходит из того, что мы раскрываем противостояние между ними. Я не знаю, что такое зло, и что такое добро, что такое тьма, и что такое свет. Я могу постичь только контраст, разницу, отличие между ними - только между одним и другим. Я ощущаю только там, где есть наслаждение и страдание вместе, когда они вроде бы собираются соединиться. Там я ощущаю вкус. Одно без другого не ощущается мной. Мои органы ощущений воспринимают давление, разницу, подобно стрелке прибора. Поэтому мы всегда говорим, что в духовном имеет значение не сама величина, а ее изменения, коэффициент.
Вопрос: Должен ли человек находиться внутри этих противоположностей?
Человек должен находиться внутри этих противоположностей, то есть, на границе между ними – там у нас есть ощущение, существование, там у нас есть все. Если бы ты мог нейтрализовать одну из противоположностей, то вошел бы в бессознательное состояние – и в разуме, и в сердце, абсолютно все исчезло бы.
Что происходит сейчас? Мы существуем в мире Бесконечности, я нахожусь в нем. Почему же я не ощущаю его? – Мне не раскрывается противоположность между мной и им. Когда начинает раскрываться эта противоположность, соответственно этому я осознаю зло и тогда вхожу в скрытие. Тем самым начинается мой путь к исправлению – этапы двойного и простого скрытия, о которых мы говорим.
Вопрос: В сущности, люди достигли подножия горы Синай, поручительства из-за того, что нашли это равновесие?
«Стояние у горы Синай» – это раскрытие в свойствах творения недостатка, потребности к свойствам Творца в самой наибольшей мере, когда мы видим, что неспособны соединиться в систему Адама Ришон так, как заповедано свыше. Тогда мы приходим к крику, что не способны на это, и соответственно получаем силу, чтобы соединиться «как один человек с одним сердцем». Это не значит, что люди сами достигли такой силы. Напротив, ее обретают свыше. И тогда в этом кли «как один человек с одним сердцем» соединяются все противоположности. Когда эгоизм каждого человека, желающий «сожрать» всех, соединяется с любовью к каждому человеку, тогда на основе этого эгоизма все противоположности соединяются.
Вы понимаете, какая сила и какие внутренние постижения есть во всех этих противоположностях, в этом кли?! Каждый человек ощущает и свой эгоизм – как бы он эксплуатировал всех, а также чувствует, как за счет использования себя другими он сейчас присоединяет их к себе и отдает им.
Когда раскрывается противоположность между двумя этими состояниями, тогда сама по себе противоположность и является новым кли человека. Не свет и не тьма, не желание насладиться и не желание отдавать, а постигаемая противоположность является новым кли, образующимся за счет человека. В этом кли и происходит получение Торы, в нем раскрывается свет.
Это не тот свет, который якобы был в творении, а уже иной свет, так называемая мысль Творца. Человеку раскрывается Замысел творения, осознание Творца, духовного, Его план, Его программа, Его ощущение и понимание. Именно это мы постигаем – не природу, а то, что существует выше нее. Так человек отождествляет себя с Творцом, уравнивает себя с Ним.