10 сфирот мира Некудим
* 1) А»К содержит в себе (в ацмуто) А»Б, СА»Г, М»А и БО»Н. И каждый из этих4х включает все 4. Из него также выходят вовне света, являющиеся его ветвями. А»Б – в его мохин, против А»А и Аба мира Ацилут. А выше, начиная с его Гальгальты, имеется в нем подобие Атик дэ-Ацилут. А его СА»Г – от озэн и ниже, до его табур, против бины мира Ацилут. А его М»А и БО»Н – от табура и ниже, против ЗО»Н дэ-Ацилут.
Ор пними
1) А»К содержит: этот комментарий, с которого мы начали рассмотрение – самый глубокий из комментариев Ари относительно мира Некудим, и было бы уместно представить его в конце данной части. Однако в данном комментарии Ари дал нам ключ, с помощью которого он выясняет все вопросы, стоящие перед нами, относительно 10-ти сфирот мира Некудим, и потому изучающий должен хорошо знать и помнить это, прежде чем начнет изучать основную часть комментариев.
И сначала следует узнать, о каком из парцуфим А»К говорит здесь Ари, т.к. в А»К имеются 5 парцуфим, как известно. Однако Ари уже сообщил нам, что о двух первых парцуфим А»К, а именно: о парцуфе кэтэр дэ-А»К и парцуфе А»Б дэ-А»К, - нет у нас позволения говорить (это приведено в «Эц хаим», шаар 5, гл.1). И обсуждение начинается только с парцуфа СА»Г, находящегося от озэн и ниже, т.е. его уровень – до бины, т.к. бина дэ-рош называется ˝озэн˝, как известно. И из этого мы узнаем, что Ари говорит здесь о парцуфе СА»Г дэ-А»К, и все темы и подробности, которые мы здесь выясняем, следуют только из этого парцуфа.
И, как сказано, он « содержит в себе (в ацмуто) А»Б, СА»Г, М»А и БО»Н»: это 4 уровня, выходящих на 4 известных стадии, а именно: стадия гимэл продолжает уровень хохма и называется АВА»Я дэ-А»Б. Стадия бэт продолжает уровень бина и называется АВА»Я дэ-СА»Г. Стадия алеф продолжает уровень з»а и называется АВА»Я дэ-М»А. И уровень малхут называется БО»Н. И каждый из них включает все 4, как это выясняется далее.
Из него также выходятвовне света, являющиеся его ветвями. Они называются ˝сэарот рош˝ (волосы головы) и ˝сэарот дикна˝ (волосы бороды) и созданы из рош дэ-СА»Г дэ-А»К, как описано здесь. Однако знай, что все, о чем говорится здесь – только корни тех деталей, которые действуют в мире Ацилут, и хотя они не проявлены здесь в действии, в любом случае – отсюда исходят эти корни.
А»Б – в его мохин: следует помнить здесь все, что мы выяснили относительно создания трех первых парцуфим А»К, что приведено вкратце в словах Ари, в части 5. Первый парцуф, относящийся к А»К называется там «первым распространением», парцуф А»Б дэ-А»К называется там «вторым распространением», а парцуф СА»Г дэ-А»К называется там «второй вид второго распространения» (см. ч.5, п.21 и 27). И в общем следует помнить всё, приведенное там в словах Ари, и всё то, что выясняли там в Ор пними, т.к. мы не будем повторяться здесь, а только приведем названия.
И уже известно, что каждый нижний облачается на свой более высший только от пэ и вниз, т.е. от того места, где находится его корень и из которого он вышел, чем является малхут дэ-рош его высшего, откуда выходит и создается нижний. И потому кэтэр дэ-рош дэ-СА»Г, называющийся ˝озэн˝, т.к. свет бина, который называется ˝озэн˝, облачается в кли дэ-кэтэр, как известно, и он облачается на его более высший парцуф, называющийся А»Б, от пэ и вниз. И знай, что этот гуф дэ-А»Б, облаченный в рош дэ-СА»Г, он становится нэшама и мохин для рош дэ-СА»Г, и это, как сказано: «А»Б – в его мохин, против А»А и Аба мира Ацилут », т.к. гуф А»Б, облаченный в рош дэ-СА»Г, это мохин для рош дэ-СА»Г.
Соответственно А»А и Аба мира Ацилут. Т.к. А»А – это А»Б дэ-М»А, что в Ацилут, а Аба – это А»Б дэ-БО»Н, что в Ацилут, а 5 парцуфим дэ-М»А и 5 парцуфим дэ-БО»Н соединяются там вместе, как это описано в соответствующем месте. И как сказано, что гуф дэ-А»Б, который облачен в рош дэ-СА»Г, определяется, соответственно, как А»А и Аба мира Ацилут.
И знай, что этот комментарий служит выяснению подобия свойств 5-ти парцуфим СА»Г дэ-А»К и 5-ти парцуфим в Ацилут, чтобы знать, как с помощью одних изучать другие: как ветви связываются со своими корнями и развиваются из них, и как изучать из низшего высшего. И польза от этого велика сверх всякой меры.
Подобие Атик дэ-Ацилут. Парцуф кэтэр дэ-Ацилут называется Атик. Ари говорит, что выше парцуфа А»Б дэ-А»К имеется также первый парцуф, т.е. парцуф кэтэр дэ-А»К, совпадающий по свойствам с парцуфом Атик мира Ацилут.
А его СА»Г – от озэн и ниже, до его табур. Парцуф СА»Г дэ-А»К, уровень которого до бины, называющейся озэн, и из него - все, о чем говорится здесь, он доходит до цельного состояния и завершается на табуре. И следует получше понять суть этого табура, на котором завершился парцуф СА»Г, т.к. табур этот является всем тем полюсом, вокруг которого и обращаются все детали мира Некудим.
И знай, что на самом деле, СА»Г все еще продолжается до сиюм раглин внутреннего А»К, который называется парцуфом кэтэр, но затем, при сокращении НэХ»И, как выяснится далее, поднялся и завершился на табуре. И только раглин парцуфа А»Б прерываются там. И это произошло по причине того, что оттуда и ниже - это место малхут внутреннего А»К, которая является бхиной далет. А, вследствие того, что в малхут парцуфа А»Б есть только авиют бхины гимэл, то не мог бы он светить в стадии далет, относящейся к малхут внутреннего А»К, место которой называется табур, как известно, и потому завершились раглин парцуфа А»Б выше табура.
Однако, парцуф СА»Г, весь уровень которого – до бина, а как известно, сокращение было только на свет хохма, а не на свет бина, и поэтому парцуф СА»Г может распространяться и светить также и под табуром, несмотря на то, что нет в нем экрана на стадию далет. И известно уже, что парцуф А»Б – это второе распространение внутреннего А»К, который распространяется и наполняет келим, что опустошились при первом исходе, в виде второго распространения, как это описано в предыдущих частях. В соответствии с этим получается, что ЗО»Н внутреннего А»К, находящиеся от табура и ниже, остались без света, т.к. второе распространение, т.е. А»Б, не может светить им, из-за того, что нет у него экрана, нужного для келим бхины далет, как было сказано выше. И потому пришли света парцуфа СА»Г и заполнили отсутствие, недостаточность А»Б, т.к. они распространились в те же келим дэ-ЗО»Н, находящиеся под табуром, которые не смогли наполниться от А»Б. Получается, что исчезновение светов из келим парцуфа кэтэр дэ-А»К, называющегося внутренним А»К, может восполниться снова только с помощью двух парцуфим: А»Б и СА»Г, причем А»Б наполняет его до табура, а СА»Г наполняет его от табура и ниже, до сиюм раглин.
А сам СА»Г делится на таамим и некудот, являющиеся кэтэр дэ-гуф, и 9 нижних сфирот дэ-гуф - от хохма и ниже, как сказано выше у Ари, в ч.5, п.24, и в Ор пними там же, см. там детали, т.к. только первое распространение парцуфа, до того, как начинает уменьшаться, является прямым светом этого парцуфа, который и называется светом рахамим. Но с того момента, когда начинает утоньшаться экран и уменьшаться его уровень, несмотря на то, что высший свет не прекращает совершать с ним зивуг по 4-м стадиям его утоньшения, и выводит на пути своего прохождения 4 уровня: хохма, бина, з»а и малхут, но они уже не являются светом рахамим и поэтому называются некудот.
И, вследствие того, что света облачились в сфирот трех первых парцуфим: Гальгальта, А»Б, СА»Г, относящиеся к А»К, только путем «мати вэ ло мати» (то находится, то не находится). То есть сначала распространился свет только в кли дэ-кэтэр, а затем ˝ло мати˝ в кэтэр – не находится в кэтэр, что означает, что утоньшилась мера авиют его экрана, и тогда ˝мати˝ свет в хохма – находится свет в хохма. Таким образом, только в кли дэ-кэтэр распространяется свет в виде рахамим, называющийся таамим, но в кли дэ-хохма приходит свет после утоньшения экрана и уменьшения уровня, и то же – в остальных сфирот. Поэтому все те сфирот, что ниже кетер, называются некудот, т.к. они уже относятся к отраженному свету и к дин. Как это подробно описано в словах Ари выше, ч.4, гл.3, см. там все продолжение.
И выяснили выше, в Ор пними в ч.5, п.47, что 2 света спустились и облачились в кли дэ-кэтэр, и называются они ЗО»Н, где у захар имеется гимэл дэ-итлабшут и его уровень - до хохма, а в нэкева - авиют бэт, и ее уровень - до бина, см. там.
И поэтому кли дэ-кэтэр также должно завершиться на табуре, вровень с раглин А»Б, по тем же причинам, что и А»Б, т.к. вследствие того, что в захар, в его кли дэ-кэтэр, имеется уровень хохма, то к нему относится сокращение, как и к парцуфу А»Б, и он должен завершиться выше табура, т.к. не может светить в келим ЗО»Н бхины далет.
Находим, что то, что Ари пишет далее, что парцуф СА»Г распространяется до раглин А»К, это говорится только относительно некудот дэ-СА»Г, т.е. 9 нижних сфирот, от хохма и ниже. А таамим дэ-СА»Г, т.е. кэтэр дэ-гуф дэ-СА»Г, прерывается на табуре, т.к. не может светить от табура и ниже, вследствие света хохма, имеющегося в нем. И только после утоньшения ЗО»Н дэ-кэтэр, от уровня гимэл и бэт в них до уровня бэт и алеф, подобно имеющемуся в кли хохма дэ-СА»Г, так, что в этих светах уже нет ничего от уровня хохма, тогда распространяются эти света, принадлежащие СА»Г, в келим дэ-ЗО»Н внутреннего А»К под табуром. Так же и света, что в остальных уровнях: бина, з»а и малхут.
И выяснили выше, в словах Ари, что эти 4 уровня: Ху»Б, з»а и малхут, относящиеся к СА»Г, которые распространились под табуром, снова поднялись на место таамим дэ-СА»Г, выше табура, и не распространились более от табура и вниз. И это подобно сказанному здесь, что СА»Г завершается на табуре. Имеется ввиду, после подъема светов выше табура. И этот подъем светов называется далее сокращением НэХ»И. И необходимо понять все вышесказанное как можно лучше, возвращаться к этим словам, пока не станут, словно драгоценности в шкатулке, т.к. тебе потребуется все вышесказанное в каждом слове при выяснении Некудим и разбиения келим. И невозможно повторять каждый раз столь подробно.
А его М»А и БО»Н – от табура и ниже, против ЗО»Н дэ-Ацилут. Т.е. 10 сфирот дэ-Некудим, которые определяются как М»А и БО»Н этого СА»Г, как это описано в соответствующем месте. И они совпадают по свойствам с ЗО»Н дэ-Ацилут, которые облачаются на парцуф А»А также от табура и ниже. И смысл этих слов будет выясняться ниже.
2) И, подобно тому, как во внутренней его части, так же оно и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, т.к. сэарот его рош соответствуют ветвям А»Б, а сэарот дикна – они из АХА»П и соответствуют ветвям СА»Г. И в них включены АВ»И, из которых взята бина дэ-М»А после исправления, и это имя СА»Г, включающее их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А»А. И пойми это как можно глубже, поскольку здесь это именно так. И тогда все еще распространялся СА»Г до раглин А»К.
Ор пними
2) Сэарот (волосы) его рош соответствуют ветвям А»Б, а сэарот дикна - из АХА»П, соответственно, ветвям СА»Г: эти сэарот рош и дикна не выходят сразу при создании парцуфа, а только после сокращения НэХ»И и подъема нижней хэй в эйнаим, как это выяснится далее. Так как нижняя хэй, являющаяся общим экраном бхины бэт и бхины далет вместе, поднялась в хохма дэ-рош дэ-СА»Г, которая называется ˝эйнаим˝, и совершает там зивуг с высшим светом, поднимая отраженный свет из хохма в кэтэр, т.е. из эйнаим в гальгальта, которая продолжает только уровень з»а. И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош СА»Г на гальгальта и эйнаим, и на озэн, хотэм и пэ. Т.к. вследствие того, что образовалось место зивуга в эйнаим, и эйнаим были использованы вместо пэ дэ-рош, то три сфиры АХА»П образовали гуф и получают от этой малхут, находящейся в эйнаим и дающей им сверху вниз. И остались там в качестве рош, т.е. в свойстве ˝снизу-вверх˝, только две сфиры, т.е. только гальгальта и эйнаим. Таким образом, 10 сфирот, принадлежащие рош, разделились на 2 части: рош и гуф. Т.к. только кэтэр и хохма из них остались в состоянии рош, а их бина, з»а и малхут вышли из состояния рош и образовали сфирот гуф.
И хотя этот зивуг, который делит 10 сфирот дэ-рош на 2 части, рош и гуф, произошел в самой хохма дэ-рош дэ-СА»Г, но при этом в ней самой не произошло никаких изменений, т.к. не существует исчезновения в духовном, как известно. И только добавки создались здесь, т.к. они определяются как 10 сфирот ветвей для рош дэ-СА»Г, и называются 10 сфирот, относящиеся к сэарот, и именно они разделились на 2 части: рош и гуф. Их кэтэр и хохма остались в качестве рош и считаются ветвями А»Б в виде сэарот рош, а 3 их сфиры, АХА»П, которые образовали гуф, считаются сэарот дикна и ветвями СА»Г.
И это, как сказано: Сэарот его рош соответствуют ветвям А»Б, а сэарот дикна – они из АХА»П и соответствуют ветвям СА»Г. Т.е. это разделение 10-ти сфирот дэ-рош на 2 части - Г»Э и АХА»П, образовавшееся в рош дэ-СА»Г, это обновление называется сэарот, и их гальгальта и эйнаим, которые остались в состоянии рош, определяются как ветви А»Б, а их озэн, хотэм и пэ, которые вышли из рош вовне, определяются как ветви СА»Г. И смысл этого нам здесь предстоит выяснить.
И в них включены АВ»И, и меж ними было взято, и т.д., и они включаются в мазла дэ-дикна дэ-А»А. Это указывает нам на то, что подобно тому, как АВ»И дэ-Ацилут были включены и вышли из 10-ти сфирот дэ-дикна А»А, так и 10 сфирот дэ-Некудим вышли в виде сэарот дикна дэ-рош СА»Г. И знай, что имеются 3 вида АВ»И: внутренние АВ»И, высшие АВ»И и ИШСУ»Т. И все эти 3 вида включены в сэарот дикна. Т.к. имеется 13 исправлений дикна, образующие 3 вида существования, т.е. 3 вида 10-ти сфирот. Первые 10 сфирот - это 4 первых исправления, завершающиеся на ˝шиболет закан˝, и из этих шиболет закан вышли вышли внутренние АВ»И, являющиеся ГА»Р дэ-Некудим. Вторые 10 сфирот - это 4 средних исправления, завершающиеся на высшей мазаль, которая называется «ноцэр хэсэд» - хранящий милость, хэсэд, и из них вышли высшие АВ»И. А из последних 10-ти сфирот, являющихся 5-ю нижними исправлениями, которые завершаются на нижней мазаль, что называется «вэ-накэ», вышли ИШСУ»Т дэ-Ацилут.
И это подобно сказанному: ...и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А»А. Т.к. вышеназванные АВ»И вместе называются Аба, а ИШСУ»Т называются вместе Има. Аба включен в высший мазаль, а Има включена в нижний мазаль, и, таким образом, они оба включены в мазла. Однако 4 высших исправления, которые завершаются на шиболет закан, относятся к внутренним АВ»И, и из них вышли только ГА»Р дэ-Некудим, являющиеся внутренними АВ»И. И запомни эти слова, т.к. они тебе понадобятся в каждом слове, приходящем далее.
И тогда все еще распространялся СА»Г до раглин А»К: мы это уже выяснили выше, в Ор пними, п.1, см. там детали.
3) И вот, изначально в А»К было так: 3 первых в нем, т.е. А»Б – кэтэр, СА»Г - хохма и бина. И этот СА»Г находился от его половины и ниже, т.е. в его некудот, облаченный от табура и ниже дэ-А»К внутри М»А и БО»Н дэ-А»К. И все это – пнимиют А»К: его ацмут - сущность, света и келим.
Ор пними
3) И вот, изначально в А»К было так: 3 первых в нем, т.е. А»Б – кэтэр. Здесь говорится о том же, о чем говорилось и ранее, только иным языком, и я привел это только потому, что в словах этих есть и немного нового. Здесь он также берет за основу парцуф СА»Г дэ-А»К, связывая в нем также и парцуф А»Б дэ-А»К, облаченный в него. Как известно, парцуф СА»Г облачается от пэ рош дэ-А»Б и ниже, в качестве 3-х первых сфирот ХаГа»Т, относящихся к гуф дэ-А»Б.
И это подобно сказанному: «3 первых в нем, т.е. А»Б - кэтэр...». Т.к. ХаГа»Т дэ-А»Б – это те сфирот, что становятся ГА»Р парцуфа СА»Г, и рош дэ-СА»Г облачает их извне. А пэ, являющийся малхут дэ-рош А»Б, это кэтэр дэ-рош СА»Г, находящийся над ним, а ХаГа»Т дэ-А»Б – это внутренние мохин в нем.
СА»Г – хохма и бина. В самом парцуфе СА»Г имеются хохма и бина, и, несмотря на то, что весь уровень СА»Г составляет лишь уровень бины, однако есть в нем захар и нэкева. Иными словами, экран, который поднялся в малхут дэ-рош А"Б, для того, чтобы произвести зивуг для парцуфа СА»Г, он состоит из 2-х высших решимот: решимо бхины гимэл, относящееся только к облачению, и в котором недостает притяжения, и полное решимо бхины бэт. Поэтому на них произошли 2 зивуга: 1-ый – на уровне хохма, 2-ой – на уровне бина.
И они называются ЗО»Н: решимо облачения бхины гимэл, на которое вышла ступень хохма, называется захар, а полное, и со стороны притяжения, решимо бхины бэт, называется "нэкева", и на него выходит основной свет парцуфа СА»Г, составляющий уровень бины. Эти ЗО»Н облачились только в кли дэ-кэтэр, принадлежащее гуф дэ-СА»Г, и от них ничего не приходит к остальным 9-ти нижним сфирот дэ-СА»Г, сколько ни утоньшаются ЗО»Н кли дэ-кэтэр, к бхине бэт и бхине алеф. Все это подробно описано выше, ч.5, Ор пними, п.37. См. там детали.
И потому сказано: СА»Г – хохма и бина. Ведь парцуф всегда называется по имени высших сфирот в нем, как известно. А потому как в сфирот ЗО»Н имеются уровни хохма и бина, поэтому СА»Г называется по имени хохма и бина.
Это приведено, чтобы понять то, что написано далее, что этот СА»Г стал затем бхиной А»Б, и известно, что уровень А»Б - до хохма. Но как это возможно, чтобы СА»Г стал А»Б? И потому напоминает здесь, что в СА»Г есть хохма и бина, т.к. захар – это гимэл дэ-итлабшут, что является свойством А»Б, и поэтому становится затем А»Б. И запомни это.
От его половины и ниже, т.е. в его некудот, облаченный от табура и ниже дэ-А»К внутри М»А и БО»Н дэ-А»К. И следует помнить смысл понятий таамим и некудот, приведенный выше в словах Ари (ч.4, гл.3, п.11). Так как первое распространение парцуфа, прежде, чем экран начинает утоньшаться, называется таамим, и это прямой свет и рахамим. Но когда экран начинает утоньшаться, и высший свет, исходящий от Творца, совершает зивугим с экраном согласно ступеням его утоньшения, то 4 уровня, которые выходят при этом: хохма, бина, з»а и малхут, называются некудот, т.к. они – отраженный свет и дин. См. там и в Ор пними там же, а также в Ор пними, ч.5, п.24.
Исходя из этого, можем понять, что только света, что в кли кэтэр дэ-гуф дэ-СА»Г, называются таамим, а все 9 нижних сфирот, находящиеся ниже кэтэр дэ-гуф дэ-СА˝Г, называются некудот. Как известно, кли кэтэр, относящееся к гуф дэ-СА»Г, распространяется до табура, т.е. до окончания раглин дэ-гуф дэ-А»Б, и это место окончания называется табур. Как сказано: от его половины и ниже, т.е. в его некудот, облаченный от табура и ниже дэ-А»К. Т.е. его 9 нижних сфирот, т.к. все 9 нижних сфирот называются здесь ˝некудот˝, т.к. все они вместе спустились вниз под табур и облачились во внутренние М»А и БО»Н дэ-А»К, как это подробно описано выше, в Ор пними, п.1, см. там детали.
И все это – пнимиют А»К, - все это является свойствами строения самого парцуфа СА»Г, а не ветвями, исходящими из него вовне, которые Ари начинает выяснять далее.
4) И затем вывел внешние бхинот для его облачения. Сначала вывел света из общего внутреннего А»Б, и это – сэарот (досл. волосы), относящиеся к кэтэр, которые окружают его рош извне, до мэцах и до ознаим, как известно. А затем вывел сэарот закан, которые исходят из общего СА»Г, называющегося Некудим, и из них образовалась совокупность трех мохин, что в нем.
Ор пними
4) Сэарот (досл. волосы), относящиеся к кэтэр, которые окружают его рош извне, до мэцах и до ознаим: уже выяснили выше (Ор пними, п.2), что сэарот делятся на 2 части: рош и гуф. До ознаим, являющихся биной, определяется как рош, т.к. место зивуга находится в никвэй эйнаим, являющихся хохма дэ-рош. И поэтому распространились света оттуда и ниже: в озэн, хотэм и пэ в виде облачения, которое называется гуф. А, как известно, отличие между рош и гуф - очень велико. Об этом и сказано, что сэарот продолжаются до ознаим, т.к. до тех пор считается рош, а от ознаим и ниже уже считается гуф.
Сэарот закан, которые исходят из общего СА»Г, называющегося Некудим. Следует знать, что эти сфирот АХА»П, исходящие из рош в гуф, всегда называются именем "общий СА"Г". Смысл в том, что, как Ари объясняет далее, весь этот СА»Г дэ-А»К, которым мы занимаемся, он весь считается бхиной А»Б, кроме некудот в нем, являющихся его нижней половиной, которая далее называется ИШСУ»Т. И только она считается СА»Г, т.к. только она вышла через никвэй эйнаим в АХА»П дэ-гуф. Этот ИШСУ»Т называется везде «общий СА»Г», и является рош 10-ти сфирот Некудим. Как это подробно описано здесь ниже.
И выяснили выше, что начало зивуга в никвэй эйнаим, который выводит АХа»П в качество гуф, происходило в самом рош СА»Г, но в виде сэарот: сэарот рош до ознаим определяются качеством "снизу-вверх", что означает рош. И поэтому он определяется еще и как А»Б, т.к. пока еще не различимо в нем никакое изменение ввиду подъема нижней хэй в никвэй эйнаим. Однако, от никвэй эйнаим и ниже, что является сэарот дикна, уже считаются АХА»П, которые вышли из рош и стали гуф. Поэтому АХА»П дэ-сэарот, которые называются "сэарот дикна" (досл. волосы бороды), только они одни считаются общим СА»Г, которым является некудим. И все это будет подробно разбираться далее, т.к. там их место.
А затем вывел сэарот закан, которые исходят из общего СА»Г, называющегося Некудим. Т.е. от ознаим и ниже проложились сэарот закан в качестве общего СА»Г, который называется Некудим. Однако те сэарот, которые выходят из никвэй эйнаим, т.е. из малхут, находящейся в хохма, снизу вверх, они еще считаются А»Б и не являются ветвями общего СА»Г. Так, что сэарот рош являются ветвями, исходящими из А»Б, а сэарот дикна – ветвями, исходящими из общего СА»Г. И запомни это.
Совокупность 3-х мохин, что в нем. Три первых сфиры КаХа»Б дэ-Некудим, они образуются из этих "сэарот закан". И не из самого закан, а только из того общего, что в них (в сэарот), которое собрано в 4-ом исправлении, относящемся к сэарот закан, и которое называется "шиболет закан". Как все это подробно описано далее. И это то, что сказано, что из них образовалась общность 3-х мохин, что в нем.
5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-СА»Г, которыми являются АХА»П, до его табура. И после этого не вывел остальные бхинот вовне, т.к. они облачены внутрь М»А и БО»Н, подобно светам общего А»Б, из которого раскрываются только те сэарот, что исходят из А»Б общего А»Б. Остальные же их части скрыты внутри общего СА»Г.
Ор пними
5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-СА»Г, являющихся АХА»П, до его табура: Сначала, прежде чем вышли вовне еще ветви общего СА»Г - сэарот рош и дикна, вышли таамим дэ-СА»Г, которые принадлежат уровню АХА»П, до его табура, и являются прямым светом и рахамим, как это подробно описано выше, в Ор пними, п.1. Есть там также свойство захар, уровень которого до хохма, но при всем том, парцуф называется АХА»П, т.к. основной свет и основа уровня определяются по свойству нэкева. Ведь все распространение в гуф идет только из нэкева, в которой существует авиют продолжения, а в нэкева есть только уровень АХА»П, т.е. уровень бина. А то, что он заканчивается на табур, уже выяснили там подробно (см. там детали).
Они облачены внутрь М»А и БО»Н. Это понятие облачения уже выяснили выше, в Ор пними, п.1. А»Б не наполнил снова опустевшие келим, от табура и ниже во внутреннем А»К. Причина в том, что в А»Б нет экрана уровня далет, и поэтому он не может светить от табура и ниже, т.к. там место бхины далет. И поэтому остались келим дэ-ЗО»Н, находящиеся во внутреннем А»К от табура и ниже, без света. Но затем, когда распространился парцуф СА»Г, то его 9 нижних сфирот, в которых имеется только уровень света бина, а на этот свет не было сокращения, они спустились вниз, под табур дэ-А»К, и наполнили светом те ЗО»Н, которые находятся там. И, как сказано, что не вывел остальные бхинот˝ , которые ниже таамим дэ-СА»Г,т.е. 9 нижних сфирот дэ-СА˝Г, т.к. они облачены внутрь М»А и БО»Н.Иными словами, как мы уже выяснили, 9 нижних сфирот дэ-СА»Г облачены в ЗО»Н, под табуром внутреннего А»К, и они называются М»А и БО»Н. И запомни эти пояснения, т.к. вопрос этого облачения 9-ти нижних сфирот дэ-СА»Г во внутренние М»А и БО»Н – это базисное понятие для всего разнообразия случаев в мире Некудим.
6) И хотел вывести также и из внутренних его М»А и БО»Н их внешнюю часть наружу, вовне, и тогда поднялись все внутренние части СА»Г, скрытые во внутренних М»А и БО»Н, и с ними вместе поднялись внутренние М»А и БО»Н. И тогда, эти М»А и БО»Н – они и явились их МА»Н к самим таамим дэ-СА»Г, которые не облачены внутрь М»А и БО»Н. И они - как АВ»И относительно ИШСУ»Т, т.к., подобно тому, как для ибура ЗО»Н происходит зивуг высших АВ»И, а ИШСУ»Т включаются с ними, так же и здесь: таамим дэ-СА»Г производят зивуг со всем А»Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-СА»Г – они соединяются с ними, являясь для них второстепенными, не главным, и потому они не являются самостоятельными, как в примере с ИШСУ»Т. И тогда порождают БО»Н внешнего и одевают их на внешнее. Ведь нэкева родилась здесь прежде.
Ор пними
6) Поднялись все внутренние части СА»Г, скрытые во внутренних М»А и БО»Н. Этот подъем подобен подъему светов во время первого их исхода, происходившего во внутреннем А»К, и подобен подъему светов во время второго их исхода, который происходил в парцуфе А»Б. Это означает полное освобождение экрана от всей его авиют, до тех пор, пока не уподобится экрану, стоящему в рош. Подобие это определяется тем, что экран и все решимот, включенные в него, поднялись в малхут дэ-рош и включились там вместе с ней в зивуг, происходящий в рош.
Так же это было и в парцуфе СА»Г, т.к. после состояния "мати" (состояние нахождения, пребывания света) в малхут дэ-СА»Г, т.е. после утоньшения экрана до уровня малхут, он приходит оттуда, полностью освобождается от всей своей авиют и становится подобным малхут дэ-рош. Зивуг парцуфа прекращается, и все света исходят к Творцу. И все это происходит так, как мы это выяснили выше, в ч.4, гл.4, Ор пними, п.3. См. там детали.
Мы выяснили там, что света оставляют после себя решимот, во время своего исхода. Выяснилось также, что экран, проходя во время своего утоньшения из сфиры в сфиру, до полного избавления от всей присущей ему авиют, поднимается в рош и включается в эти решимот. См. там детали. И получается здесь, что света СА»Г, которые облачились во внутренние ЗО»Н, эти света, уже перемешанные в авиют бхины далет, что в келим под табуром, несмотря на то, что вышли оттуда, оставили после себя решимот. И эти решимот бхины далет включились в экран, который поднялся в малхут дэ-рош. И оказывается, что во время поднятия этого экрана в малхут дэ-рош, он привел с собой также и эти решимот внутренних ЗО»Н, которые называются внутренними М»А и БО»Н.
Об этом слова Ари: и тогда поднялись все внутренние части СА»Г, скрытые во внутренних М»А и БО»Н, т.е. решимот 9-ти нижних сфирот самого СА»Г, облаченные и скрытые внутри решимот внутренних М»А и БО»Н, которые обладают авиют уровня далет. И, вследствие того, что решимот от светов СА»Г смешаны и включаются в решимот М»А и БО»Н, поэтому поднялись, включенные вместе в экран СА»Г, в малхут дэ-рош и включились там в высший зивуг.
И не стоит затрудняться выясненным выше, что парцуф СА»Г остается в состоянии ˝мати вэ ло-мати˝ (свет находится и не находится) постоянно, так почему же Ари здесь говорит, что также и в СА»Г происходит исход всех светов в рош? Но, как известно, нет исчезновения в духовном, и все изменения, которые мы определяем в духовном, это только добавление свойств, первоначальная же форма, при этом, не отменяется никогда. Так же и здесь: хотя и здесь тоже произошел исход светов, после того, как смешались света СА»Г с внутренними М»А и БО»Н, в любом случае, постоянная форма ˝мати и ло-мати˝ остается на своем месте.
И с ними вместе поднялись внутренние М»А и БО»Н. Мы уже выяснили это выше. Решимот дэ-СА»Г смешались с решимот М»А и БО»Н, и все они включились в экран и поднялись вместе с ним в рош.
Эти М»А и БО»Н – они и явились их МА»Н к самим таамим дэ-СА»Г. Экран, который поднимается в малхут дэ-рош для включения там в зивуг, происходящий в рош, чтобы выйти заново и распространиться оттуда в новый парцуф, подобно тому, как это происходило в двух предыдущих парцуфим А»Б и СА»Г, этот экран получает теперь новое имя - МА»Н, абревиатура слов «мэй нуквин» (просьба низшего парцуфа высшему).
И это по причине, которую выяснили выше, что 2 вида решимот перемешались здесь друг с другом: решимот светов дэ-СА»Г, имеющие авиют уровня бэт, и решимот светов, которые облачились во внутренние М»А и БО»Н, имеющие авиют уровня далет. И, как известно, уровень бэт – это первая хэй в имени АВА»Я, а авиют уровня далет – это последняя хэй в имени АВА»Я, и это и есть две нуквы. И вследствие того, что экран в момент подъема для включения в зивуг в рош содержит две этих нуквы вместе, то он называется теперь «мэй нуквин», язык множественности, т.к. содержит две нуквы.
И знай, что это их объединение вызвало появление 10-ти келим в 10 сфирот, и исправление в виде 2-х линий, как это описано далее. И это - сочетание мер рахамим и дин, т.к. первая хэй – это мера рахамим, а хэй последняя – мера дин, и они вместе соединены в экран в один зивуг. Как это подробно описывается ниже.
И как сказано: М»А и БО»Н – это их МА»Н . Т.е. они стали причиной МА»Н, который вышел заново отсюда и далее в мирах, т.к. они являются ЗО»Н внутреннего А»К, уровень которого – до кэтэр, по причине свойства далет в нем, как известно. Они включились и соединились в решимо свойства бэт от светов дэ-СА»Г, и сложились вместе в авиюте экрана, который теперь называется МА»Н. И знай, что с того момента, как они объединились, более не отделялись один от другого никогда, и все различие между ними только во внутреннем и внешнем, что иногда свойство далет скрыто внутри, а свойство бэт или алеф снаружи, а иногда свойство бэт скрыто внутри, а свойство далет раскрыто вовне, как это было здесь в первый раз, когда они объединились. Как пишет здесь Ари, что внутренние части СА»Г, скрытые во внутренних М»А и БО»Н, т.е. свойство бэт скрыто внутри и свойство далет раскрыто вовне, и это будет еще выясняться в соответствующем месте.
Их МА»Н непосредственно к таамим дэ-СА»Г, которые не облачены внутрь М»А и БО»Н. Как выяснили выше, в Ор пними, п.1, что таамим дэ-СА»Г, т.е. света в кли кэтэр дэ-гуф парцуфа СА»Г, должны закончиться вровень с сиюм (окончанием) раглин дэ-А»Б, т.е. выше табура. Потому что захар, облаченный в кли дэ-кэтэр, имеет уровень хохма, подобно А»Б, и нэкева в кли дэ-кэтэр также включена вместе с ним, и поэтому они не могут светить внизу под табуром, т.к. в них нет экрана уровня далет, см.там детали. И получается, что света таамим дэ-СА»Г не облачены в М»А и БО»Н, которые внизу под табуром. И это подобно сказанному, что они образовали МА»Н к самим таамим дэ-СА»Г, которые не облачены в М»А и БО»Н , т.е. к ЗО»Н в кли дэ-кэтэр, принадлежащих гуф дэ-СА»Г, заканчивающихся над табуром. И то, что образовалось здесь, и свет, который протянулся вследствие этого, выяснится далее, в соответствующем месте.
АВ»И относительно ИШСУ»Т. Это сравнение следует понять особенно хорошо. Поскольку здесь имеются две части СА»Г, различие между которыми очень велико, и это:
верхняя часть СА»Г, т.е. кли дэ-кэтэр дэ-гуф дэ-СА»Г, называющееся таамим, и заканчивающееся выше табура, оно не спускается и не перемешивается с внутренними М»А и БО»Н, оставаясь со своим авиют уровня бэт и уровнем гимэл дэ-итлабшут;
нижняя часть СА»Г, т.е. 9 его нижних сфирот, от хохма и ниже, называющихся некудот дэ-СА»Г, они спускаются и перемешиваются с внутренними М»А и БО»Н, и здесь имеются 2 вида авиют: уровня бэт и уровня далет - вместе.
И сказано, что верхняя часть, которая не перемешалась с уровнем далет, называется «высшие АВ»И». А нижняя часть, которая перемешалась с авиют далет в виде МА»Н, называется ИШСУ»Т – Исраэль Саба вэ-Твуна. И запомни получше эти имена и их определения, т.к. Ари пользуется ими в дальнейшем на всем протяжении.
И знай, что здесь – корень разделения АВ»И на 2 парцуфа, называющихся АВ»И и ИШСУ»Т, хотя оба они исходят из АХА»П, вышедших вовне, т.е. из сэарот дикна. Как сказано выше, в Ор пними, п.2, что эти АХА»П уже получают от нижней части СА»Г, исправленной посредством МА»Н. Но в любом случае, поскольку это полные 10 сфирот дэ-рош, т.к. АВ»И – это рош парцуфа, что от никвэй эйнаим и выше, то поэтому считается, что они не включены в МА»Н, т.к. экран дэ-МА»Н установлен от нижних, т.е. в никвэй эйнаим, и авиют нисколько не действует снизу вверх, как известно. Однако ИШСУ»Т – это АХА»П парцуфа, исходящие от никвэй эйнаим и вниз, и экран, соответствующий МА»Н, уже действует на них. Поэтому ИШСУ»Т уже относятся к нижнему парцуфу из парцуфов СА»Г, т.к. они уже перемешаны с уровнем далет.
Происходит зивуг высших АВ»И, а ИШСУ»Т включаются с ними. Мы уже выяснили понятия АВ»И и ИШСУ»Т дэ-Ацилут, что это части одной рош дэ-СА»Г – Г»Э и АХА»П. И, вследствие подъема нижней хэй в никвэй эйнаим, они разделились, став двумя частями рош. И считается, что верхняя часть - Гальгальта и Эйнаим, еще не связана с уровнем далет, имеющимся в нижней хэй, т.к. она находится ниже, чем эйнаим, и они называются АВ»И. Вторая часть 10-ти сфирот дэ-рош - АХА»П, которые ниже, чем нижняя хэй в никвэй эйнаим, считаются соединенными с уровнем далет в нижней хэй, и потому они являются свойством гуф, получающим от никвэй эйнаим дэ-рош сверху вниз.
Так вот, для того, чтобы родить ЗО»Н, соединяются эти две части рош в один парцуф. Т.к. эта нижняя хэй, находящаяся в никвэй эйнаим, снова возвращается и спускается на место пэ, т.е. в малхут дэ-рош, и тогда АХА»П также возвращаются в рош и соединяются с АВ»И в единые 10 сфирот дэ-рош, рождая затем мохин для ЗО»Н дэ-Ацилут. Как это описано в соответствующем месте.
Об этом Ари говорит, что подобно тому, как для ибура ЗО»Н происходит зивуг высших АВ»И, а ИШСУ»Т включаются с ними, так же и здесь - таамим дэ-СА»Г производят зивуг со всем А»Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-СА»Г – они соединяются с ними, являясь для них второстепенными, не главным . Пояснение. Выше мы выяснили рождение мохин дэ-З»А, когда АВ»И и ИШСУ»Т соединяются в единую рош, и происходит зивуг в экране уровня далет в общем пэ в этой рош, а 10 сфирот, выходящих на этот экран, имеют уровень ГА»Р дэ-бина, они и становятся мохин и ГА»Р для З»А. Однако для ибура З»А, т.е. для состояния катнут дэ-З»А, это не так. И несмотря на то, что этот зивуг также должен происходить в АВ»И, которые всегда являются рош, однако здесь ИШСУ»Т включаются в АВ»И, т.к. капля З»А, включенная в НэХ»И дэ-АВ»И, поднимается и включается в экран дэ-ИШСУ»Т, а ИШСУ»Т включаются в АВ»И, и зивуг происходит в экране дэ-ИШСУ»Т, который включен в виде МА»Н в экран дэ-АВ»И, и уровень, который выходит на этот зивуг, близок к уровню алеф, в котором недостает ГА»Р, и тогда выходит З»А, в котором недостает мохин, в виде гуф без рош.
И здесь также вышло сначала только состояние катнут дэ-Некудим, как выше сказано о З»А дэ-Ацилут, и поэтому поднялись некудот дэ-СА»Г, смешанные с уровнем далет, и включились внутрь таамим дэ-СА»Г, которые не перемешались с уровнем далет, а определяются как высшие АВ»И. А таамим дэ-СА»Г поднялись в рош дэ-СА»Г вместе с МА»Н дэ-некудот, и произошел зивуг на МА»Н дэ-некудот, включенные в таамим, а не на экран таамим. И тогда поднялись МА»Н в эйнаим, являющиеся уровнем алеф, т.к. отраженный свет, поднимающийся из хохма в кэтэр, продолжает только уровень З»А, и это тот уровень, который снова спустился от табура вниз в виде 10-ти сфирот, называющихся Некудим. Как это подробно описано в соответствующем месте.
Поэтому сказано: некудот, тагин и отиёт дэ-СА»Г соединяются с ними и являясь для них второстепенными, не главны. Т.к. 9 нижних сфирот дэ-СА»Г, т.е. хохма, бина, з»а и малхут, называются некудот, тагин и отиёт: некудот – это хохма и бина, тагин – это М»А, т.е. з»а, и отиёт – это БО»Н, т.е. малхут. И они стали МА»Н и поднялись в таамим дэ-СА»Г, соединились с ними и включились в эти таамим, и поэтому произошел зивуг именно там - в эйнаим дэ-рош дэ-таамим.
БО»Н внешнего и одевают их на внешнее. Не ошибись объяснить это так, что здесь родился уровень малхут, который всегда называется БО»Н. Т.к. зивуг, который произошел в никвэй эйнаим, был на авиют уровня алеф, т.е. на уровень з»а. Но кроме того, здесь имеется уровень бэт дэ-итлабшут, который близок к уровню СА»Г, как это описано далее. Однако обрати внимание, что Ари называет его внешним БО»Н, а не просто БО»Н, и это потому, что в действительности это свойство СА»Г, как сказано выше (в Ор пними, п.1). Уровень этот называется в действительности ИШСУ»Т, и является СА»Г, но поскольку внешние АХА»П этого ИШСУ»Т спустились в Некудим, вниз под табур, и оттуда строится исходная нэкева во всех мирах, уровень которой в действительности СА»Г, а не БО»Н, т.к. внутренний БО»Н, являющийся уровнем далет, весь остается во внутреннем А»К, и из него не раскрывается никакая нэкева ни в каком мире. И поэтому называется эта малхут дэ-ИШСУ»Т, которая вышла через никвэй эйнаим, по имени БО»Н, т.к. он унаследовал место внутреннего БО»Н, как выяснили. И это как сказано: и тогда порождают внешние БО»Н.
Ведь нэкева родилась здесь прежде. Как написано выше, малхут дэ-ИШСУ»Т, которая вышла путем эйнаим, из которой создались 10 сфирот дэ-Некудим, она является той исходной нэкевой, что во всех мирах.
* 7) Когда проявилось в Творце желание сотворить мир Некудим, и намерением Его было создать для них келим, для того, чтобы была сила в низших мирах получить высший свет. И увидел Творец – Эйн Соф, что пока еще нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие путем никвэй эйнаим, и которые распространяются от места табура дэ-А»К и до его раглин, как выяснится далее. Поэтому прежде, чем проявил эти света, произошло еще одно сокращение в А»К, по примеру сокращения, о котором говорилось выше, в Эйн Соф. Оно заключается в том, что весь свет, который распространялся во внутренней части этого А»К, от места его табура и ниже, был поднят выше места табура, в верхнюю половину его гуф. И осталось упомянутое место, от табура и ниже, без светов.
Ор пними
7) Нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие путем никвэй эйнаим, т.к. отраженный свет, который выходит на авиют уровня алеф, - это тонкий, прозрачный свет, который не приходит к свойству гуф, т.е. облачения. Как выяснили выше, в предыдущих частях. Известно также, что эйнаим – это название для сфиры хохма дэ-рош, что является бхиной алеф. Об этом и сказано, что «еще не было силы и возможности получить света никвэй эйнаим».
Еще одно сокращение в А»К, по примеру сокращения, о котором говорилось выше в Эйн Соф. И это не очень-то понятно: ведь и в двух предыдущих парцуфим было такое же исчезновение светов из гуф высшего парцуфа, чтобы создать нижний. Выше, в словах Ари они называются: первый исход и второй исход (см. в конце части 5 п.60). И чем отличается это исчезновение НэХ»И дэ-А»К, что его называют вторым сокращением? И тем более, уподобление его первому сокращению в мирах?
Дело в том, что в действительности здесь произошло нечто совершенно новое, кроме исхода света, которое было в А»Б и Гальгальта дэ-А»К. Здесь образовалась новая точка сокращения, дополнительно к первой точке сокращения во время сокращения в мире Бесконечности. И это произошло по причине смешивания решимот дэ-СА»Г и решимот бхины далет друг с другом, как это описано выше в Ор пними, п.6. И поэтому поднялось место сокращения, которое находилось в конце (сиюм) бхины далет, т.е. в точке Олам аЗэ - в точке Этого Мира. Теперь она поднялась в место сиюм бхины бэт, это является табуром мира Некудим, как это описано выше.
Таким образом, подъем светов НэХ»И в ХаГа»Т дэ-А»К привел к образованию новой точки сокращения и новому окончанию в мирах, что полностью подобно первому сокращению, которое было в Бесконечности, как описано у Ари. Знай также, что от места новой точки сокращения, т.е. от табура дэ-Некудим, и до места первой точки сокращения - до олам аЗэ, это место, где находятся 3 мира, которые ниже мира Ацилут, называющиеся БЕ»А, как это еще будет описано в соответствующем месте.
Свет, который распространялся во внутренней части этого А»К, от места его табура и ниже, был поднят выше места табура. Как мы уже выясняли, Ари говорит здесь о двух парцуфим: первый парцуф дэ-А»К, который называется внутренним А»К, в нем используется авиют бхины далет, и третий парцуф дэ-А»К, который называется СА»Г, и в нем используется авиют бхины бэт. Как это описано выше, в Ор пними, п.1, см. там детали, т.к. невозможно здесь повторить все эти длинные объяснения.
Табур означает место окончания раглин второго распространения А»К, которое называется А»Б. И вследствие причины, выясненной там, что в этом А»Б имеется только экран бхины гимэл, и поэтому он не может светить под табуром внутреннего А»К, т.к. там место келим бхины далет. А в А»Б нет экрана бхины далет, и поэтому его окончание определяется на табуре. И келим внутреннего А»К остаются пустыми, без света, от табура и ниже, как это было при первом исходе, прежде, чем распространился А»Б.
Однако, после того, как распространился третий парцуф, который называется СА»Г, распространились свойства его некудот, которые являются 9-ю его нижними сфирот, в которых имеется только свет бина, и они облачились и наполнили пустые келим от табура и ниже во внутреннем А»К. Как это описано там. Таким образом, эти света от табура и ниже дэ-А»К – это 2 парцуфа: внутренний А»К и СА»Г дэ-А»К. Т.к. 9 нижних (сфирот) дэ-СА»Г облачены в половине тиферет и НэХ»И внутреннего А»К, т.е. место от его табура и ниже.
И сказано Ари, что весь свет, который распространялся во внутренней части этого А»К от места его табура и ниже, т.е. 2 вида вышеназванных светов: 9 нижних дэ-СА»Г и ЗО»Н бхины далет внутреннего А»К самого. Был поднят выше места его табура, в верхнюю половину его гуф. Т.е. эти 2 вида света удалились из этого места, что ниже табура, которые называются ТаНХ»И, и поднялись выше точки табура, т.е. к таамим дэ-СА»Г. Как это описано выше (в Ор пними, п.6).
Был поднят выше места его табура. Этот подъем светов из-под табура дэ-А»К к месту выше табура - это понятие самое основное во всей науке Каббала, и поэтому следует понять его получше. И в действительности, это тема очень длинная, и ее нельзя выяснить иначе, как поняв все комментарии Ари относительно создания Некудим. Однако основу его оси, стержня, составляет понятие сочетания меры рахамим и дин, т.е. объединение бхины бэт, бины, с бхиной далет, малхут. Это приведено в Зоар, в главе Рут, где сказано: «и пошли они обе...», т.е. обе буквы хэй имени АВА»Я: первая хэй – бина, и нижняя хэй – малхут, соединились они и были как одна.
И это явление имеет корень здесь, в подъеме светов НэХ»И дэ-А»К снизу, из-под табура в ХаГа»Т выше табура. Т.к. сначала распространился свет 9-ти нижних сфирот дэ-СА»Г, что является бхиной бэт, вниз под табур дэ-А»К, они облачились и соединились с ЗО»Н бхины далет, находящимися там. Тем самым бхина далет получила силу и смогла затем подняться вместе с 9-ю нижними сфирот СА»Г вверх над табуром, где находятся таамим дэ-СА»Г, т.е. прямой свет рахамим относящийся к распространению СА»Г. И оттуда в хохма дэ-рош дэ-СА»Г, которая называется никвэй эйнаим.
Таким образом, бхина далет, т.е. нижняя хэй, облачается и приходит в экран в никвэй эйнаим, включается там в высший зивуг на этот экран, поднимая О»Х из хохма в кэтэр, и продолжая уровень бхины алеф, т.е. уровень З»А. Однако, вследствие того, что там имеется также свойство облачения бхины бэт, как описано выше, то поэтому определяется как ИШСУ»Т: Исраэль-Саба-у-Твуна. Получается, что в этот ИШСУ»Т, который выходит на зивуг в эйнаим, включено свойство далет, т.е. нижняя хэй дэ-АВА»Я, таким образом, что 2 свойства: мера рахамим, т.е. ИШСУ»Т, и мера дин, т.е. нижняя хэй, соединяются здесь в единый парцуф.
Находим, что все это соединение и сочетание бхины бэт и бхины далет, произошло посредством подъема светов НэХ»И дэ-А»К в его ХаГа»Т выше табура. Т.к. оттуда поднялись бхина бэт и бхина далет, включенные друг в друга, и пришли вместе в место зивуга с высшим светом, которое называется никвэй эйнаим, и из них обеих создался единый парцуф. Это парцуф, который называется миром Некудим. Запомни это объяснение, т.к. оно - основа всех пояснений, приведенных далее. А подробности этой темы, а также причина исчезновения светов НэХ»И, уже выяснили выше, в Ор пними, п.6.
8) Разумный поймет и представит себе во всех деталях, как во всех созданных мирах, та часть, которая светит в мире, находящемся под ним, это всегда нижняя часть тифэрэт и НэХ»И. Т.к. мы детально рассмотрели, как часть тиферет и НэХ»И дэ-З»А светят в его нукве. А НэХ»И дэ-А»А и АВ»И светят в З»А. НэХ»И дэ-А»И (Атик Йомин) в А»А. И так же эти тиферет и НэХ»И дэ-А»К светят в А»И (Атик Йомин) и во всем мире Ацилут, как это будет выяснено. И из этого будет выяснено также, что каждый раз, когда выводят света, производят их, то для того, чтобы их создать, необходимо сокращение. И это будет выяснено ниже, в соответствующем месте, каким образом А»А также сократил света своих НэХ»И, чтобы создать З»А и его нукву, и достаточно это для понимающего.
*9) И после того, как сократил он себя, установил одну парса посреди своего гуф, в месте его табура, изнутри, чтобы прервался пока. И в этом смысл сказанного: «И будет разделяющая перегородка внутри вод, и будет разделять воды от вод». И, как сказано в Зоар, гл. Берешит, стр.32: ˝Имеется одна некая мембрана посреди внутренностей человека, которая прерывает от верха к низу, вбирает в себя сверху и передаёт вниз. И тогда остаётся весь свет вверху, над этой парса, давит там, будучи крепко связанным. И тогда рассекает он эту парса, спускается и светит в оставшейся части гуф, от табура и ниже.
Ор пними
9) Парса посреди его гуф, и т.д., вбирает в себя сверху и передаёт вниз. Парса означает экран, который завершает парцуф, наподобие эцбаот раглин (букв.: пальцы ног), которые являются окончанием парцуфа, отличие только – относительно внутренней или внешней частей. Так как парса – это окончание (сиюм) внутренних парцуфим, а а эцбаот раглин – это окончание внешней части парцуфа. Эта парса образовалась после высшего зивуга, что происходит в никвэй эйнаим, а это означает, что место зивуга поднялось из места пэ, т.е. из малхут дэ-рош, в место никвэй эйнаим, т.е. в хохма дэ-рош. Как это подробно описано выше, (в Ор пними, п.2).
И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош на 2 ступени: рош и гуф, удаленность между которыми очень велика, т.к. в рош реально еще нет келим и свойства облачения, т.к. отраженный свет используется там снизу вверх, а не сверху вниз, что означает облачение. И эта малхут дэ-рош в силу зивуга, который произошел в экране в ней, расширяется в 10 сфирот от себя и вниз, и тогда свет облачается в нее сверху вниз, т.е. полным облачением.
И теперь, когда место экрана и зивуга поднялось в никвэй эйнаим, т.е. в хохма дэ-рош, и отраженный свет поднимается и одевает прямой свет от хохма и выше до кетера, находим, что малхут, находящаяся в этой хохма, расширяется после этого и распространяется вместе с прямым светом в ней сверху вниз, т.е. в 3 сфиры, бина и ЗО»Н дэ-рош. И эти бина, з»а и малхут, называющиеся АХА»П, становятся сфирот гуф, что означает кли получения оносительно света, который выходит от зивуга в никвэй эйнаим. Таким образом, здесь образовался из 10-ти сфирот одной рош целый парцуф - рош и гуф, и только его гальгальта и эйнаим остались в нем в виде рош, а озэн, хотэм и пэ (АХА»П), которые были в нем, образовали гуф для этой рош.
И в той же мере, в которой поднялась коренная малхут дэ-рош из пэ в никвэй эйнаим, в той же мере разделились 10 сфирот окончания (сиюм) этого парцуфа СА»Г, т.к. 10 сфирот, завершающие парцуф, начинаются в СА»Г, от места хазэ до сиюм раглин. Свойства кэтэр и хохма в нем распространяются от места хазе до табура, а 3 сфиры: бина, з»а и малхут в нем, распространяются от табура до сиюм раглин. Находим теперь, что подобно тому, как бина, з»а и малхут дэ-рош вышли вовне из рош и образовали гуф, так и бина, з»а и малхут сфирот сиюм вышли полностью из создания парцуфа. Таким образом, что экран этот, что заканчивает парцуф, что находился в малхут 10-ти сфирот сиюм, т.е. на месте эцбаот раглин, поднялся теперь в хохма этих 10-ти сфирот, которое является местом табура. А 3 сфиры: бина, з»а и малхут, что ниже табура, вышли полностью вовне из парцуфа, и изошло из них, было утрачено свойство Ацилут этого парцуфа.
И из этого пойми, что те 9 нижних сфирот дэ-СА»Г, которые прежде распространялись от табура до сиюм раглин внутреннего А»К и поднялись в виде МА»Н к таамим дэ-СА»Г и к никвэй эйнаим, не спускаются затем на первоначальное место, т.е. к сиюм раглин дэ-А»К. Ведь уже изменилось место точки окончания парцуфа СА»Г на место табура, и там уже установлен экран, заканчивающий СА»Г. Но остались они выше табура и парса, и только ЗО»Н внутреннего А»К, которые были включены вместе с ними, только они одни спустились ниже табура. Вопрос «вбирания в себя сверху и передачи вниз»,а также рассечение, когда свет пробивает парса, выясняется далее.
10) Однако безусловно, что исчезновения света вверху над табуром было достаточно, чтобы появилась возможность в мире Ацилут получать свои света, но этого не было достаточно, чтобы дать силу миру Брия, чтобы он также мог получить свой свет. И поэтому добавил иное свойство, установив там этот экран и парса. Находим, что это два действия: сокращение света наверху, чтобы Ацилут мог получить свой свет. Смысл этого в том, что посредством подъема наверх выходит новый свет, и конечно же, что этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идет непосредственно от СА»Г, и существует возможность получить его; и наличие парса – для того, чтобы мир Брия также смог получить свой свет.
Ор пними
10) Сокращение света наверху, чтобы смог Ацилут получить, и т.д., выходит новый свет. Т.е. свет, который выходит посредством зивуга в никвэй эйнаим, рассмотренный выше. И посредством этого света исправляется только свойство Ацилут, т.е. качество Некудим до табура Некудим, т.к. до этих пор – это место Ацилут, который должен быть в будущем после этого мира, однако ничего от этого света не пришло к этому месту, что от табура Некудим и ниже. Как это будет выясняться далее.
Новый свет, и конечно, этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идет от самого СА»Г. Т.к. посредством подъема наверх, на место никвэй эйнаим, которое является хохма и бхиной алеф, уменьшается СА»Г с уровня бина до уровня з»а. И поэтому келим могут получить его в виде Ацилут. И знай, что этот новый свет – это свет, относящийся к келим паним (лица) дэ-ГА»Р, и является сущностью (ацмут) света ГА»Р и Некудим. Однако тот новый свет, который был сотворен впоследствии посредством зивуга А»Б-СА»Г, который спустился и рассек парса, и светил в Некудим, он не является сущностью (ацмут) света Некудим, а определяется в качестве дополнений света и как гадлут (большое состояние).
И, как сказано, «посредством подъема наверх выходит новый свет, и конечно, этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идет от самого СА»Г, и имеется возможность у келим получить его». Т.е. у келим дэ-ГА»Р дэ-Некудим, как сказано выше. И называют их миром Ацилут, т.к. они являются корнями для мира Ацилут.
* 11) И мы должны объяснить смысл того, почему понадобилось 2 действия: 1) сокращение, 2) установление парса. Дело в том, что для того, чтобы нижние могли получить этот свет, необходимо ослабить, уменьшить свет, хотя он и приходит через экраны. И, вследствие того, что в мире Некудим произошло основное начало раскрытия келим, понадобилось вышеупомянутое сокращение, чтобы уменьшить свет, и чтобы могли келим дэ-Некудим выдержать его. И, будучи находясь под сокращением там, они очень зажаты, стеснены, и вследствие этого силой, принудительно выходят через эйнаим и распространяются вниз.
12) И обязательно также установить парса, и еще более уменьшить света, выходящие через парса. Смысл дополнительного уменьшения посредством парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно для нужд мира Брия, находящегося под ним, чтобы была в нем возможность получать свет, продолжающийся к нему. И из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут. Однако, между Ацилут и тем, что выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление, т.е. сокращение, о котором сказано выше. Потому что свет поднялся вверх от табура и удалился от точки, что против табура и ниже извне.
Ор пними
12) Парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно для нужд мира Брия, находящегося под ним. Как уже выяснили выше, парса – это экран, завершающий парцуф СА»Г, наподобие эцбаот раглин, который предшествует им. Однако имеется в нем большое исправление, которое называется в Зоар: вбирает в себя сверху и передаёт вниз, как сказано выше в словах Ари. И это вследствие того, что экран состоит из двух свойств: из свойства бэт и свойства далет вместе. И поэтому действует в нем понятие пробивания парса в момент, когда творение должно получить свет из Ацилут.
Понятие пробивания означает отмену границы окончания (сиюм), что в нем, и распространение светов СА»Г вниз под парса. И отмена эта - она только на время, а затем запирается снова. Это происходит таким образом, что подобно проему, что открывается и закрывается. И это зависит от спуска свойства далет парсы внутрь свойства бэт парсы. Т.к. в момент, когда 2 свойства соединены и сплочены друг с другом, то парса закрыта, подобно экрану, находящемуся в эцбаот раглин, и нет никакого распространения парцуфа за пределы окончания (сиюм) эцбаот раглин.
И в то время, когда свойство далет оставляет парсу и спускается на место эцбаот раглин парцуфа, как это было раньше, тогда аннулируется окончивающая сила парсы, что и называется, что пробита парса, и света проходят оттуда вниз, в мир Брия. Об этом и говорится в Зоар, что вбирает в себя сверху и передаёт вниз. И это еще будет выясняться далее.
Экран и парса между Брия и Ацилут. Т.к. вследствие парсы, которая установлена здесь парцуфом СА»Г дэ-А»К, определена граница мира Некудим в его табуре, и в этом табуре дэ-Некудим находится парса между Ацилут и Брия. Как это подробно описано далее, и о чем сказано: и из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут.Т.к. это - единая тема.
Ацилут - почему выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление: Несмотря на то, что окончание (сиюм) раглин СА˝Г на парса оно по причине подъема светов, что ниже табура, к МА»Н к никвэй эйнаим, когда вследствие этого, АХА»П дэ-рош вышли вне рош, а бина, з»а и малхут 10-ти сфирот сиюм – вне гуф дэ-Ацилут, как это описано выше, в Ор пними, п.9. И потому, вроде бы, ясно, что парса приходит для исправления процесса создания, присущего светам мира Некудим, потому как они произошли из светов эйнаим. И поэтому говорит Ари, что это правда, т.к. само окончание парцуфа СА»Г на парсе идет вместе с той созидательной мерой, которая присуща никвэй эйнаим. Однако это еще не называется экраном и парса, а только удалением, ведь сиюм парцуфа СА»Г прежде был наравне с раглин внутреннего А»К. Теперь же, вследствие зивуга, который поднялся в свете эйнаим, поднялся сиюм парцуфа к месту табура, и эта новая граница стала называться только отдалением, удаленностью расстояния. Однако парса – это нечто иное, что прибавилось к удалености от табура и выше, и это - для нужд Брия, т.к. в парса имеется особое исправление, благодаря которому света Ацилут проходят в Брия.
13) И тот, кто понимает, он поймет из этого, что каждый выход обновленных светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света. Так, произошло сокращение Бесконечности, чтобы вывести А»К, А»К – чтобы вывести Некудим, он Ацилут. И все это близко к аннулированию малахим, и запрещено говорить об этом, т.к. это высокое место.
Ор пними
13) Каждый выход обновленных светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света. Т.к. появление чего-то нового в мирах происходит только вследствие обновления келим, а в самом свете нет никаких изменений никогда, и подобно тому, как он светит в рош кава, так же светит он и в соф мира Асия. О возникновении келим пишет Ари выше, в ч.4, гл.1, п.9, что «распространение света и последующий его исход, привело к созданию реальности кли». Таким образом, сокращение и исход света - это сущность реальности кли. И смысл этого уже был подробно выяснен в ч.4, во Внутреннем созерцании, п.58.
Сокращение Бесконечности, чтобы вывести А»К. Это выяснено во Внутреннем созерцании, в ч.4, п.63. См. там детали.
Близко к аннулированию малахим. Это выясняется выше, ч.4, гл.4, п.7, в словах Ари, и во Внутреннем созерцании там же, п.400. И уже выяснили здесь, в Ор пними, ч.6, п.6, подобие между сокращением мира Бесконечности, чтобы вывести А»К, что означает первый кав (линия), которым высветил Эйн Соф внутри места сокращения, и между 2-ым сокращением (цимцум бэт) - сокращением НэХ»И дэ-А»К, т.к. оба они являются окончанием и прекращающим свойством для светов мира Ацилут.
Но отличие в том, что точка прерывания, ставшая в результате первого сокращения (цимцум алеф) точкой сиюм раглин парцуфа А»К, находилась в Олам аЗэ (Этот Мир), т.к. раглин А»К (нижняя часть парцуфа) оканчиваются в олам аЗэ. В чем смысл сказанного: «И находились ноги его на Масличной горе». Второе сокращение создало место окончания и прекращения Ацилута дэ-СА»Г, и новая точка прерывания называется парса. Это является также и сиюм раглин всех парцуфов Ацилут, идущих после парцуфа СА»Г, т.к. всякая, вновь созданная в высшем парцуфе сила, обязательно правит также и над более низшими, чем он. Это и есть место разрыва и прерывания между миром Ацилут и 3-мя мирами БЕ»А.
14) И вот, после сокращения и парса, о которых говорилось, оказалось там, в месте хазэ, огромное множество светов. Подъем их туда способствовал мэйн нуквин (МА˝Н). И пойми это из того, что написано относительно АВ»И, которые разделились на 2 части каждый: Аба и Исраэль Саба, и Бина и Твуна. И тот, в ком есть понимание, он поймет, т.к. здесь было именно так. Потому что имя А»Б, относящееся к А»К, они являются теми мохин, что в Гальгальта изнутри, и имя СА»Г, который от озэн и ниже, до табура в его внутренней части, но не в качестве светов, выходящих наружу, а самих внутренних светов А»К. Так этот А»Б, являющийся дхура (захар), которые являются его мохин, произвел зивуг с таамим СА»Г, что из внутренних АХА»П, которые являются корнями тех светов и ветвей, что выходят наружу, и эти таамим внутренних СА»Г – нуква, и произвели они вместе зивуг.
Ор пними
14) Подъем их туда способствовал мэйн нуквин (МА˝Н). И пойми это, и т.д. АВ»И, которые разделились на 2 части каждый. Понятие МА»Н уже было выяснено выше, в Ор пними, п.6, и нет необходимости повторяться. А понятие АВ»И, которые разделились на 2 части, уже выяснили выше, в Ор пними, п.6 и 7. См. там, т.к. невозможно все это повторять. И найдешь там, что 2 зивуга произошли ради 10-ти сфирот Некудим: 1-й - посредством подъема НэХ»И дэ-А»К, включающих в себя бхину далет и бхину бэт вместе, к МА˝Н к таамим дэ-СА˝Г, а оттуда - в никвэй эйнаим дэ-рош СА»Г. И это вызвало там разделение 10-ти сфирот дэ-рош СА»Г на 2 части - рош и гуф: Г»Э стали рош, а АХА»П вышли вовне, в гуф, как это описано выше, в Ор пними, п.2, см. там подробнее. Т.к. это разделение на гальгальта-эйнаим и АХА»П не произошло в самой рош дэ-СА»Г, а только в 10-ти сфирот дэ-сэарот. См. там. Однако рош дэ-СА»Г не может повлиять на парцуф более нижний иначе, как посредством этого парцуфа сэарот, т.к. каждая сила, которая обновилась в высшем, властвует обязательным образом во всех его нижних, как известно. Поэтому все света, влияющие на нижних, выходят посредством зивуга, который происходит в никвэй эйнаим, и получают их из АХА»П дэ-сэарот, и они обязательно делятся на Г»Э и АХА»П, подобно 10-ти сфирот дэ-сэарот.
А уровень, который вышел посредством подъема МА»Н в никвэй эйнаим, как мы уже выяснили там, это только уровень З»А, и там недостает ГА»Р. И он называется ИШСУ»Т, т.к. там остался уровень бэт дэ-итлабшут, как и в парцуфим мира Некудим. И он делится на 2 части: Г»Э в качестве рош и АХА»П в качестве гуф. И их место – от хазе дэ-СА»Г и ниже, причем рош, т.е. Г»Э, распространяется от хазе до табура дэ-А»К, и только она называется ИШСУ»Т, а АХА»П распространяется от табура и ниже и является ГА»Р дэ-Некудим.
И это, как сказано: «после сокращения и установления парса там очень многочисленные света на месте хазе. И их подъем туда способствовал МА»Н». Т.е. после того, как вышел ИШСУ»Т из никвэй эйнаим и спустился и распространился от места хазе до табура, там увеличились света на месте хазе. И как известно, парса состоит из 2-х частей: свойства далет и свойства бэт, как описано выше, (Ор пними, п.12). И там мы выяснили, что иногда свойство далет спускается из парса, и тогда пробивается парса и аннулируется граница. И вот, распространение ИШСУ»Т от места хазе до табура вызвало спуск свойства далет из парса. Т.к. образовались МА»Н к таамим дэ-СА»Г, и тогда произошел зивуг внутреннего А»Б, находящегося в рош таамим дэ-СА»Г, (см. Ор пними, п.1), с рош дэ-СА»Г, которая называется АХА»П вследствие того, что свет озэн облачен в Гальгальта дэ-СА»Г, (см. Ор пними, п.1). И посредством этого зивуга А»Б и СА»Г нижняя хэй снова спускается из никвэй эйнаим дэ-СА»Г на место пэ, т.е. малхут дэ-рош, как это было изначально, и тогда происходит зивуг в пэ дэ-рош на свойство далет, находящееся там, и тогда выходит новый уровень до кетера, от пэ дэ-рош дэ-СА»Г и выше, и оттуда спустился этот новый свет в ИШСУ»Т, находящийся на месте хазе, и спустил также свойство далет, находящееся в его никвэй эйнаим, т.е. на месте табур. Он спустил это свойство на место пэ, т.е. в малхут дэ-рош, находящуюся в окончании (сиюм) ГА»Р дэ-Некудим, и вследствие этого объединились ГА»Р дэ-Некудим, которые в оригинале являются АХА»П дэ-ИШСУ»Т, с ИШСУ»Т, находящимися в хазе и являющимися их Г»Э, и образовали вместе 10 сфирот единой рош на уровне кэтэр, т.к. теперь произошел зивуг на свойство далет, которое спустилось в малхут в окончании ГА»Р дэ-Некудим. И это тот новый свет, который пробивает парса, о котором Ари говорит далее.
Итак, мы подробно выяснили 2 зивуга, которые были нужны для Некудим. Из 1-го зивуга вышло только состояние катнут (малое) дэ-Некудим, т.е. только уровень З»А, и недостает ГА»Р. И этот зивуг произошел в никвэй эйнаим, и это выводит АХА»П дэ-рош СА»Г в гуф, и таким же образом вышли на уровне, который вышел оттуда и называется ИШСУ»Т, также 2 части: рош и гуф, относительно его никвэй эйнаим. От никвэй эйнаим и выше называется ИШСУ»Т. Точка табура – это сами никвэй эйнаим, и там оканчивается ИШСУ»Т. От никвэй эйнаим и ниже, т.е. от табура и ниже, распространяются озэн, хотэм, пэ (АХА»П) дэ-ИШСУ»Т, и они – это ГА»Р дэ-Некудим. И знай, что несмотря на то, что в новом свете, который вышел от этого 1-го зивуга, недостает ГА»Р, он все-таки является сущностью (ацмут) и главной частью света Некудим.
2-ой зивуг, который произошел для Некудим, продолжил к ним ГА»Р и мохин. Этот зивуг произошел посредством 2-х парцуфим: А»Б и СА»Г, как сказано выше. Посредством этого зивуга снова объединилось то разделение, которое произошло по причине сокращения НэХ»И и их подъема в никвэй эйнаим, т.е. Г»Э и АХА»П, которые отделились друг от друга в виде рош и гуф. И они посредством зивуга А»Б и СА»Г снова объединились и образовали заново 10 сфирот единой рош. Т.к. опустили нижнюю хэй из никвэй эйнаим на место пэ, как и вначале. И тогда пробивается парса, т.е. место нового окончания, которое образовалось в СА»Г на месте хохма 10-ти завершающих сфирот, являющееся источником для табура, как сказано выше, (Ор пними, п.12). И теперь эта новая граница аннулируется, т.к. подобно тому, как спустилось свойство далет из никвэй эйнаим на место пэ в рош СА»Г, так же спустилось свойство далет из места табура и парса на место окончания (сиюм) раглин дэ-А»К, как и вначале.
15) И тогда эти света, которые находились от табура и ниже и поднялись на место хазе, находятся там в виде МА»Н (мэйн нуквин) к нукве, являющихся таамим дэ-СА»Г. И посредством этих МА»Н произошел упомянутый зивуг. И посредством этого зивуга породили новый свет, и спустился этот новый свет и пробил эту парса. Ведь выше неё, на месте хазе, имеются сейчас света очень многочисленные, и нет силы в этом месте вытерпеть их, и свет пробивает парса и спускается таким путем от табура и вниз, и наполняет все это место, которое было пустым от этого нового родившегося света. И это то, что написано в Зоар, в главе Берешит, стр. 32: и всасывает сверху и передаёт вниз.
16) Однако свет, который был сначала внизу и поднялся наверх, остается потом постоянно наверху в хазе и не спускается к парса. Однако вследствие того, что они находятся наверху и там они стеснены, то испустили из них ветви вовне через эйнаим, и они – те Некудим, которые распространились вовне А»К от табура до конца (сиюм) раглин. И это их главная часть. Однако и тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли и гуф А»К и светит в этих Некудим, и через гумот сеар, и через табур и есод. Находим, что этот новый свет совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А»К.
Ор пними
16) Совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А»К. Т.к. первое пробивание (бкия) происходит для нужд самих НэХ»И дэ-А»К, поскольку парса ограничивала и завершала Ацилут дэ-СА»Г, чтобы не спустился больше никакой свет от парса и ниже, и эти келим дэ-ЗО»Н в НэХ»И были пустыми от света, а теперь посредством 2-го зивуга дэ-А»Б СА»Г аннулирована эта граница парсы, и снова распространились света, исходящие из этого зивуга, внутрь келим дэ-ЗО»Н, находящихся там. И это 1-ое пробивание. А 2-ое пробивание произошло для нужд Некудим, т.е. через табур и есод тех светов дэ-ЗО»Н внутреннего А»К, которые светили в 10-ти сфиротах дэ-Некудим. Как это описано далее.
*17) Однако первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова, а остался там, выше табура, и там оставил свой корень навсегда. И оттуда распространился и вышел через эйнаим, это и являет собой Некудим. И продолжился и распространился снаружи до конца раглин дэ-А”К. И вот, весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он со ступени эйнаим, весь был поглощен и включился в Акудим, и потому он не различим. Но свет, протянувшийся под табуром, до его раглин, только он называется именем Некудот, так как он находится сейчас отдельно.
Ор пними
17) Первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова: Как выяснили выше в предыдущем абзаце, в результате зивуга А"Б-СА"Г опустилась нижняя "хэй" с места табура, спустилась в бину дэ-Некудим, являющуюся пэ общего рош ИШСУ"Т и Некудим. И тогда Г"Э, что в ИШСУ"Т, с АХА"П, которые являются КаХа"Б дэ-Некудим, становятся одним рош, тем самым были продолжены мохин дэ-ГА"Р к Некудим.
И Ари утверждает здесь, что вместе с тем, не соединились собственно света ИШСУ"Т присоединиться к своим АХА"П, которые являются Некудим. Об этом он говорит, что ˝ первый свет, который был там, не спустился снова, а остался там выше табура˝ даже после второго зивуга. И это произошло по двум причинам:
1) так как тогда и ИШСУ"Т тоже вернулись и соединились с таамим СА"Г в одну ступень, потому что все разделение СА"Г на две половины: на таамим, считающиеся А"Б дэ-СА"Г и в значении АВ"И, и на некудот, являющиеся первым светом, который называется ИШСУ"Т, что находился ниже табура, определяющийся как СА"Г дэ-СА"Г, как было сказано об этом выше.
Так вот, все это разделение произошло в результате объединения ИШСУ"Т с бхиной далет. И сейчас, после того, как вернулась и спустилась бхина далет на свое место, снова нет различия между таамим и ИШСУ"Т и вернулись оба на одну ступень как вначале.
2) Вторая причина в том, что аннулирование границы окончания – сиюм - из парсы, произошло лишь на короткое время, потому оно и называется словом пробивание, рассечение. Но после того, как спустились света вниз, оно (действие аннулирования) сразу же прекратилось, и поэтому ИШСУ"Т не могут спуститься ниже парсы даже после опускания нижней "хэй" оттуда. Ибо не спустилась парса оттуда навсегда. Поэтому осталась парса во всей ее силе, а ИШСУ"Т остались постоянно выше табура. И только его свет приходит для наполнения ГА"Р дэ-Некудим.
18) Итак, тот самый свет, который вновь спустился через парсу, вследствие зивуга, о котором говорилось выше, он также пробивает гуф и кли дэ-Адам Кадмон и выходит наружу, и светил в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.
19) И есть еще третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА"П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трех светов, которые являются светами озэн, хотэм, пэ.
Ор пними
19) сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА"П, и т.д. для нужд создания келим некудот: Ари говорит здесь со стороны десяти сфирот дэ-"сэарот" (досл. волосы). Как известно уже тебе, в результате подъема нижней "хэй" в никвэй эйнаим, разделился сразу рош дэ-СА"Г на две части: рош и гуф, так, что Ги"Э остались в состоянии рош, а озэн, хотэм и пэ вышли и стали гуф и кли получения для света эйнаим.
Выше по тексту выяснили, что это большое изменение не произошло в самом рош СА"Г, а со стороны внешних ветвей, выходящих из него наружу. И лишь АХа"П сэарот вышли, став качеством гуф и кли получения для света эйнаим.
˝Когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА"П˝. Эти слова Ари означают, что свет эйнаим получаем и облачается в ступень АХА"П, находящуюся под эйнаим, ибо "истаклут" – этот вид экрана (досл. созерцание, всматривание) означает отдачу и получение, как известно. И потому как эти АХА"П получают свет эйнаим сверху вниз, поэтому выходят из рош и становятся гуф. И уже известно тебе, что они не являются АХА"П дэ-рош самого СА"Г, а лишь его ветвями, которые называются "сэарот дикна" (досл. волосы бороды).
И эти сэарот дикна также делятся на две ступени, потому что в них обязаны быть десять сфирот, которые составляют полный уровень, называемый ˝светом эйнаим˝. И, соответственно, они также разделяются на Г"Э и АХА"П, подобно их корням, из которых они вышли.
И потому существуют в них три категории:
1) это АХА"П в месте их выхода, которые в А"А дэ-Ацилут называются концами волос (куцэ дэ-сэарэ) под локонами головы (патэй рош) справа и слева под ушами (уднин), до углов щек внизу, откуда борода (дикна) начинает расширяться, - и это является категорией "озэн" в месте его выхода.
Хотэм в месте своего выхода называется именем ˝сэарот˝ (досл. волосы), окружающие верхнюю губу (сафа илаа) справа и слева.
Пэ в месте своего выхода называется "урха" (дорожка), что посреди верхней губы (сафа илаа) под носом (хотэм), свободного от волос (сэарот).
И все эти три исправления дикны определяются как категория рош в состоянии только гальгальта и эйнаим, которые являются первой категорией "дикны" (бороды).
2) Вторая категория - это состояние АХА"П, вышедших за пределы рош дэ-дикна, которые, согласно своему источнику, причисляются к рош, но так как они являются светом эйнаим, а по закону этого света, есть в нем только Г"Э в рош, но его озэн, хотэм, пэ не находятся в его рош, а выходят в гуф, и с этой точки зрения они считаются вторым уровнем АХА"П дэ-дикна, или ступенью гуф. И эти внешние АХА"П дэ-дикна называются "шиболет закан" (досл. колос бороды), это четвертый тикун дикны дэ-А"А и это волосы, висящие на нижней губе в ее середине, и он считается местом собрания всех трех частей, имеющихся в ступени Ги"Э, и является рош дикна, как об этом написано выше. И он называется местом собирания, потому что этот шиболет есть кли получения для светов, которые находятся в рош дикна. И все, что имеется в рош, т.е. АХА"П в месте их выхода, находится под влиянием и соединяется в этом шиболет. 3.Третий уровень дикны – это все остальные тикуним дикны, продолжающиеся до "хазэ" (досл. грудь), то есть, до ее окончания. Они являются ступенью ее истинных За"Т (семь нижних) и являются ступенью гуф и кли получения также по своему происхождению.
Сказанное: "Когда спускается свет аин, он проходит через озэн, хотэм и пэ, и смотрит в света этих АХА"П" означает, что свет эйнаим находится под влиянием АХА"П, и поэтому они становятся ступенью келим и получающими, которые выходят в результате из ступени "рош" и становятся ступенью гуф, как сказано выше. И сказанно: "...и берет из них свет для нужд создания келим некудот", то есть, и келим дэ-Некудим, получающие от них, обязаны иметь такие же свойства.
20) И это произошло, как сейчас проясняется, таким образом, что света озэн распространились до шиболет закан, и света хотэм-пэ также проходят там. А раз так, безусловно, когда распространится через это же место свет эйнаим дэ-А"К, он смешается с ними и возьмет их свет. И вот их десять некудот, три первых из них берут, как известно, свет, распростершийся от истаклут аин в АХА"П от их места до места их соединения в шиболет закан, и получают их только в шиболет закан, так как оттуда они начинаются, но не от того, что в шиболет закан и выше. А семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ от шиболет закан и ниже, как известно, так как хотэм доходит до хазэ, а пэ – до табура, но не от шиболет закан и выше.
Ор пними
20) распространится через это же место свет эйнаим дэ-А"К, он смешается с ними и возьмет их свет: Как сказано выше в соседнем абзаце, силы, которые в высшем, неизбежно должны быть приняты в низшем. В этом смысл сказанного: "безусловно, когда распространится свет эйнаим и т.д. и возьмет их свет", так как при получении Некудим света эйнаим, он обязан проходить через АХА"П, а если так, безусловно свет эйнаим возьмет их свет, ибо будет действовать сответственно их келим, и разделится на те же три ступени, имеющиеся в АХА"П дэ-дикна, и переведет их в ступени келим Некудим. И необходимо вспомнить также, что каждый высший является категорией "Создатель" для нижнего и категорией "причина" для нижнего, и в соответствии с этим находятся АХА"П дэ-дикна на ступени Создатель для десяти сфирот Некудим. И пойми сказанное.
три первых из них берут свет, распростершийся от истаклут аин в АХА"П от их места до места собирания в шиболет закан. Ты уже узнал, что три уровня считаются в каждом парцуфе, продолжающимися от света эйнаим: две ступени, рош и гуф, считаются как десять сфирот самого рош: гальгальта и эйнаим – это рош и АХА»П – гуф, а третий уровень – это настоящий гуф, называемый семь нижних сфирот. Аналогично тому, как выяснили в соседнем абзаце относительно сэарот дикна. Изучи там. И точно таким же образом подразделяются также Некудим.
Первая ступень Некудим, которой является их уровень гальгальта и эйнаим, то есть, рош десяти сфирот дэ-рош, называется Исраэль, Саба и Твуна (ИШСУ»Т), ее место выше табура до хазэ. И о ней выше (пункт 17) говорит Ари: « весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он из ступени эйнаим, был поглощен и включен в акудим. И потому он не заметен». Изучи там и увидишь, что Ари подчеркивает, что даже, несмотря на то, что он из ступени эйнаим, все равно относится к Акудим, а не к Некудим. Причина этого в том, что авиют экрана совершенно не действует в то время, когда используется снизу вверх, и так как этот ИШСУ»Т является ступенью истинного рош дэ-Некудим, то есть, Гальгальта и Эйнаим, так что экран общего авиют стадии 2 и стадии 4 стоит внизу в никвэй эйнаим дэ-ИШСУ»Т, которые являются местом точки табура, поэтому в нем не действует никакой признак объединения с четвертой стадией, продолжающейся от света эйнаим, поэтому он считается ступенью Акудим, как СА»Г, в котором видна только вторая стадия, и нет в нем никакого признака авиют Некудим. Ари говорит об этом: «был поглощен и включен в акудим, и потому он не заметен». Итак, прояснилась первая ступень парцуфа Некудим, называемая ИШСУ»Т, и она включена в Акудим.
Вторая ступень парцуфа Некудим – это ступень АХА»П, выходящая наружу из рош и считающаяся его гуф, т.к. является получающей и одевающей свет, протянувшийся из никвэй эйнаим, как это объясняется выше во второй ступени дикны, называемой шиболет закан, являющейся местом собирания для светов дэ-АХА˝П в месте их выхода. Изучи это хорошо там. И запомни, и пойми эти внешние АХА˝П, которые, на самом деле, являются истинными биной, З»А и малхут дэ-рош, в соединении с кэтэром и хохмой, которые имеются в первом рош, называемом ИШСУ»Т. Но лишь с точки зрения получения света эйнаим они вышли из рош и стали гуф, и поэтому они называются вторым рош по отношению к ИШСУ»Т, который называется первым рош. И этот второй рош - он рош Некудим, называемый ГА»Р дэ-Некудим. Но первый рош, т.е. ИШСУ»Т, считается Акудим, а не Некудим, как написано выше, в тексте Ари.
Третья ступень Некудим это уровень истинного гуф Некудим, который находится ниже пэ дэ-рош, как предыдущие гуфим в парцуфим А"К. Они называются семь нижних сфирот Некудим, наподобии тикуним дикны, находящимся ниже шиболет бороды, которые продолжаются до хазэ и до табура –потому что верхняя поверхность дикны продолжается до хазэ, а нижняя поверхность дикны продолжается до табура, так как являются ступенью семи нижних сфирот дикны, то есть, З"А, включающим шесть сфирот ХаГа"Т НэХ"И и малхут – седьмая. И верхняя поверхность дикны это шесть сфирот, называемых З"А, и исходящих из хотэм дэ-рош, как это известно из предыдущих частей. И потому он заканчивается в хазэ, потому что от хазэ до шиболет закан - это место З"А, как известно. А нижняя поверхность дикны – это малхут, кли которой от хазэ до табура, и потому она заканчивается на табуре. И таким образом, они составляют семь нижних сфирот Некудим: З"А, включающий в себя шесть сфирот, а малхут – седьмая.
И это его слова: "Три первых из них берут свет из того, что было продолжено от истаклут аин в АХА"П, место их - до места их соединения в шиболет закан". Известно, что Га"Р (гимэл ришоним, досл. три первых) дэ-Некудим - это ступень АХА"П, выходящие наружу из рош и превратившиеся в кли получения на свет, спускающийся сверху вниз из никвэй эйнаим первого рош, подобно шиболет закан, получающему в качестве никвэй эйнаим первого рош дикна и являющемуся АХА"П, которые находятся на своих местах, то есть три высших исправления дикны, висящих на ˝головной кости˝ выше пэ. Они представляют собой два сужения дикны справа и слева под ухом и сэарот сафа илаа (досл. волосы верхней губы), расположенные над пэ справа и слева, и урха, свободная от волос, находящаяся посредине верхней губы. Эти три называются АХА"П, которые на своих местах. И значение того, что они выше пэ, оно в том, что малхут, которая находится в них, еще относится к свойству снизу вверх, в значении "лэхи элион" (досл. верхняя часть щеки). И они - свойство гальгальта и эйнаим, т.е. этот экран в эйнаим, и он является качеством сафа илаа. Однако шиболет закан, присоединенный к "сафа татаа" (досл. нижняя губа), он уже качество гуф, но со стороны АХА"П, которые вышли из рош.
Известно, что все количество света, имеющееся в рош парцуфа, спускается и дается гуф, как объясняется выше по тексту. Следовательно, все света трех исправлений "верхней дикны", являющиеся ступенью АХА"П, которые находятся на своих местах, спускаются, даются и соединяются в шиболет закан. И это то, что он говорит, что в шиболет закан соединяется все продолжение светов АХА"П, которые находятся на своих местах до шиболет. А от него – ГА˝Р дэ-Некудим, как выяснили. Помни все это на протяжении всех речей Ари.
И получают их только в шиболет закан, так как они начинаются оттуда. Уже подробно выяснили, что Га"Р дэ Некудим не являются состоянием истинного рош в парцуфе Некудим, а являются уровнем второй рош, т.е. они - это АХА"П, вышедшие наружу из первой рош, и они являются ступенью шиболет закан. И это сказанное им: "так как оттуда они начинаются, но не от того, что в шиболет закан и выше", так как выше шиболет закан – это свойство первого рош. И оттуда получают первый рош Некудим, которым является ИШСУ"Т, но не Га"Р дэ-Некудим, которые не относятся к этому, так как они относительно него – качество гуф, как уже выяснено.
Семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ от шиболет закан и ниже. Так как выяснилось, что эти семь некудот - ступень истинного гуф парцуфа Некудим, то есть третья ступень, упомянутая выше, изучи там внимательно. Поэтому они получают ниже шиболет закан, то есть от двух поверхностей дикны до хазэ и до табура, которые являются ступенью семи нижних сфирот, как сказано выше.
21) Приходим к выводу, что в соответствии с этим, три некуды берут свет для нужд своих келим от трех светов, которые являются АХА"П, именно в шиболет. Но ЗА"Т (заин тахтонот – досл. семь нижних) берут только от двух светов: хотэм и пэ, от шиболет вниз до табура. Так как свет верхнего озэн уже закончился и прекратился в шиболет закан, и поэтому свечение высших трех некудот больше семи нижних.
22) И по этой причине три первых мэлахим не умерли, так как есть у них большое свечение, и у них наилучшее кли, потому что образовалось от свойства верхнего озэн и от хотэм, и пэ. Так как посредством истаклут аин в светах озэн, хотэм, пэ возникли их келим. Потому что взяли свои келим с места, где пока еще света озэн, являющие собой свойство нэшама, продолжаются там, и это - до шиболет закан, как сказано выше. Однако семь нижних мэлахим умерли, потому что их келим возникли из истаклут аин только в хотэм пэ, и отсутствовал у них свет верхнего озэн.
Ор пними
21) Свет озэн эльйона уже закончился и прекратился в шиболет закан: Так как от табура вверх различают трое келим, возникшие от исхода светов, как написано выше (часть 5, пункт 27), что при выходе света малхут к З"А возникло кли малхут от табура до хазэ, при выходе света З"А возникло кли З"А от хазэ до шиболет, а при выходе света бина возникло кли дэ-бина в месте шиболет. В результате получается, что кли бина заканчивается в месте шиболет, так как нет у нее кли ниже шиболет закан. И свет З"А оканчивается в хазэ, а свет малхут - на табуре. И об этом он говорит: "Т.к. свет озэн эльйона уже закончился и закупорился в шиболет закан".
И еще есть причина окончания света в шиболет закан. Так как в действительности шиболет и парса – одно и то же, и оба возникли из силы цимцума НэХ"И и поднятия нижней хэй в эйнаим. Ведь в результате АХА"П вышли в ступень гуф, как сказано выше, и тогда опустился пэ и стала свойством табур. И там установилась парса.
Но разница в том, что пэ в корне своем - это малхут дэ-рош, и лишь по причине получения им света эйнаим опустился на уровень табур, а парса находится на месте истинного табура, так как и в парцуфим, предшествовавших свету эйнаим, была в качестве табура. Приходим к выводу, что, подобно тому, как есть парса в исконном табуре общего А"К, находящаяся выше его НэХ"И, которые являются ЗО"Н, также есть парса выше "мазла", которая является ступенью НэХ"И и ЗО"Н дэ-дикна, где верхняя область называется в Каббале З"А, а нижняя область – малхут. И обе вместе называются "мазла". И парса эта, которая находится выше мазла, она так и называется ˝шиболет закан˝ и располагается также, как оканчивающая парса для СА"Г. А та прекращается выше табура и парсы.
Также и шиболет закан заканчивает свет озэн, являющийся свойством СА"Г, которое (находится) в рош, и он не светит ниже шиболет, но только хотэм и пэ дэ рош, которые являются только ЗО"Н, как в НэХ"И общего А"К. Поэтому прекратился свет верхнего озэн в шиболет закан, таким образом, что ниже шиболет закан отсутствует свечение ГА"Р, которым является свет озэн, а есть только ВА"К без ГА"Р, А они - лишь уровень хотэм пэ, и пойми это получше.
И об этом сказано Ари в пункте 22: ˝И по этой причине трое первых мэлахим не умерли˝. Так как был у них свет ГА"Р с начала их создания, т.е. свет озэн, являющийся светом бина. Но "семь нижних мэлахим умерли", потому что нет в них от света ГА"Р в начале их образования, и потому не смогли вынести свечения ГА"Р, которое пришло к ним от есода дэ-А"К, как выясняется в соотвествующем месте.
23) Также и в самих ГА˝Р есть разделение между одним и другим. И это из-за того, что от кэтэра не спустились даже ахораим, а только лишь ахораим НэХ"И. Однако в АВ"И Некудим спустились только их ахораим, а паним остались на своих местах. Смысл этих вещей в том, что эти света, продолжающиеся до шиболет закан, разделились на три: так кэтэр взял от свойства озэн самого, из того, что процесс видения вбирает при созерцании в свете озэн. И, тем более, что включены в него два других света, из этого было создано кли для кэтэра Некудим. А Аба взял от того, что процесс видения вбирает при созерцании от светов хотэм, и также свет пэ включен в него.
Ор пними
23) Кэтэр взял от свойства озэн самого, из того, что процесс видения вбирает при созерцании в свете озэн. И, тем более, что включены в него два других света: Необходимо понять здесь порядок создания этого парцуфа, называемого Некудим, чтобы хоршо понять свойства этих трех сфирот: кэтэр, хохма, бина, которые Ари выясняет здесь. Нужно вспомнить слова Ари, приведенные выше (часть 5, пункты 6 – 14) по поводу создания парцуфа А»Б из двух высших решимот парцуфа Гальгальта дэ-А»К и также все выясняемое там же в «Ор пними». Напомним здесь только главные понятия.
Там выяснилось, что выход каждого нижнего парцуфа происходит по причине исхода светов из гуф более высшего. Что тогда решимот сфирот гуф верхнего включаются в экран табура верхнего, очистившегося до стадии своего корня, которым является экран в малхут рош, называемый пэ. И тогда включается в высший зивуг, происходящий в рош. А ступень, выходящая в результате этого зивуга, определяется как нижний парцуф.
Также выяснилось, что последняя бхина не оставляет после себя решимо от своей авиют, а только от уровня своего облачения - итлабшут. Таким образом, что решимот, которые поднялись в пэ первого пацуфа, в них недоставало решимо четвертой стадии со стороны притяжения, а осталось в нем только решимо свойства облачения, которое не предназначено для зивуга с Высшим светом, так как недостает в нем авиют, как сказано об этом в предыдущих частях.
И отсюда возник корень для свойства «захар» (мужское, дающее начало) и «нэкева» (женское, получающее свойство) в мирах. Потому как решимо, относящееся к облачению, всегда остающееся после исхода светов, относящихся к гуф высшего, определяется как захар. Что означает, что это половина гуф и он не способен притянуть высший свет иначе, кроме как сочетанием с нэкева, восполняющей то, что ему недостает.
Именно так было в решимо бхины далет, относящегося к облачению – дэ-итлабшут, которое соединилось с бхиной гимэл, и тогда был восполнен захар также свойством притяжения благодаря авиют бхины гимэл. И тогда вышел на него высший зивуг, точнее, на экран состоящий из двух решимот: уровень 4 дэ-итлабшут и уровень 3 притяжения, как об этом пишет там Ари. И Ари объясняет там, что они совершают два зивуга в результате взаимного включения – в первом зивуге включается нэкева, т.е. бхина гимэл, в захар, которой является бхина далет. И тогда продолжают уровень высшего кэтэра, так как зивуг на авиют бхины далет продолжает, как известно, уровень кэтэр. Однако недостает ему бхины далет, относящейся к притяжению, поэтому он не может спуститься в гуф, который является свойством облачения в келим, потому как нет распространения келим, кроме как в качестве авиют, т.е. вследствие притяжения. Здесь же, потому как недостает бхины далет, поэтому он нуждается во втором зивуге, который происходит вследствие включения захар в нэкева, то есть в бхину гимэл, так как там есть свойство притяжения. Однако уровень, выходящий вследствие этого зивуга, это только уровень хохма. А после того, как произошли два этих зивуга, они могут спуститься и облачиться в гуф, и они облачаются в кли кэтэр этого гуф.
И подобным образом – во всех парцуфим, т.к. такой же была последовательность создания парцуфа СА"Г из А"Б, потому что и там было последнее свойство, оставшееся после выхода светов дэ-гуф А"Б, лишь в качестве облачения – итлабшут. И он называется захар, то есть, свойство облачения третьей стадии. Так как последнее свойство А"Б – это бхина гимэл, и она тоже обязана соединиться с нэкева, чтобы восполнить себе свойство притяжения, чтобы быть пригодным для зивуга с высшим светом. Потому он соединяется с бхиной бэт, которая осталась цельной и со стороны притяжения. И тогда включились они оба в два зивуга, подобно тому, как выяснялось это относительно рош парцуфа Гальгальта.
Так же происходило создание парцуфа БО"Н, которым является мир Некудим, созданный и вышедший из рош СА"Г. Так как после того, как изошли, удалились света, относящиеся к НэХ"И дэ-А"К с девятью нижними сфирот дэ-СА"Г, здесь также скрылось последнее свойство, не оставив после себя решимо притяжения, а только решимо со стороны облачения, называемое захар, которое непригодно для зивуга с высшим светом без соучастия в свойстве притяжения нэкева, которой здесь является только бхина алеф. Ибо последняя ступень парцуфа СА"Г это бхина бэт, от которой не осталось ничего, кроме свойства облачения. Выходит, что полное решимо – это бхина алеф.
И вот, эти захар и нэкева поднялись в никвэ эйнаим, которые включились там в два зивуга у А"Б и СА"Г, как было сказано выше, так, что в первом зивуге включилась нэкева в захар, которая является бхиной бэт, относящейся к облачению. И тогда был продолжен на них уровень бина, ведь, как известно, бхина бэт продолжает уровень бины.
И оказывается, что и нэкева, являющаяся уровнем бхины алеф, выиграла качество ГА"Р, проникновением своих свойств в свойства захар. Хотя они не могут спуститься в гуф из-за отсутствия авиют притяжения от второй стадии – бхины бэт, пока не совершат второй зивуг, чтобы включился захар в нэкева, которой является первая стадия – бхина алеф. И продолжили они уровень З"А, и тогда спустились в свойстве итлабшут в гуф, так же, как разъяснил Ари в парцуфе А"Б. Изучи внимательно пункт 14 в пятой части.
Теперь ты поймешь лучше свойства ГА"Р дэ-Некудим. Так, кэтэр дэ-Некудим – это захар, имеющий второй уровень облачения – бхину бэт дэ-итлабшут, а хохма и бина дэ-Некудим – обе нэкева, и являются бхиной алеф. Они включились друг в друга в двух зивугах в рош дэ-СА"Г, и оттуда спустились через дикну на свои места под табуром, распространившись в самостоятельный, отдельный парцуф. То есть в три вышеназванных свойства – два рош и гуф. Где первый рош – это ИШСУ"Т в состоянии только Ги"Э (Гальгальта и Эйнаим), а второй рош – это ГА"Р дэ-Некудим, которыми являются АХА"П, вышедшие из первого рош наружу, и гуф – это ЗА"Т дэ-Некудим.
В соответствии с этим пойми также парцуф дикна. Как выяснилось выше, каждый нижний выходит по причине решимот, поднимающихся вследствие выхода светов высшего к малхут дэ-рош высшего. И они являют собой захар и нэкева. Сначала они включаются в экран дэ-рош высшего и совершают там два зивуга в двух видах взаимовключения, продолжая там два уровня. Первый уровень – соответственно величине захар, а второй уровень – соответственно величине нэкева. И все это происходит в рош высшего.
После этого они распространяются и спускаются на соответствующие им места. И знай, что эти два уровня, которые захар и нэкева парцуфа Некудим продолжили во время своего нахождения в рош СА"Г, они представляют собой весь парцуф дикна, что в рош СА"Г самого. И не различимы они в собственно рош дэ-СА"Г иначе, как только в качестве ветвей, выходящих наружу, чем являются "сэарот" (досл. волосы), как об этом было сказано выше.
Тем самым пойми, что первое исправление дикны, представляющее собой два сужения бороды, продолжающиеся ниже ознаим (досл. уши), есть захар, то есть уровень, который вышел во включении нэкева, вышедшей в свойстве захар, и его уровень до бины. И два нижних отдела, являющиеся сэарот на сафа илаа, которые ниже хотэм справа и слева. А после этого урха, свободная от волос, находящаяся в их средине, продолжающаяся прямой линией в середине губы ниже хотэм к пэ. Оба они – нэкева дэ-рош, то есть уровень стадии 1, который вышел во включении захар в нэкева. И уже выяснилось, что в нэкева также есть уровень бина, ведь она включилась в первый зивуг в качестве захар. Но вместе с тем имеется большая разница между ними, так как захар сам по себе является второй стадией, ведь у него есть сущность света бина. Однако нэкева, которая сама по себе является лишь первой стадией, которая есть свет З"А, поэтому у нее есть только подсветка от света бина, а не сущность света бина.
Так вот, все света дэ-захар и нэкева, которые есть в этих трех тикуним, приходят в итлабшут (облачении) в шиболет закан, являющийся АХА"П, которые вышли в состояние гуф, как об этом говорилось ранее. И поэтому считают их двумя уровнями в трех высших дэ-дикна, в шиболет закан.
И это означают слова "кэтэр взял от самой ступени озэн, от того, что зрение всасывает при истаклуте (созерцании) в свете озэн". Так как кэтэр дэ-Некудим это свойство захар, у которого есть уровень стадии 2. Потому он продолжается из созерцания в свете озэн, иначе говоря, из зивуга, который вышел в уровне бина, которая есть свет озэн, и оттуда притягивается к захар, который в ступени шиболет. А из шиболет спустился на свое место, под табур, на ступень кэтэр дэ-Некудим. Потому есть у кэтэра сущность света озэн.
Слова Ари: "И Аба взял от того, что зрение всасывает от светов хотэм, и также свет пэ включен в него". Так как Аба дэ Некудим – это ступень нэкева, у которой есть лишь уровень 1, и Има дэ-Некудим также включена в Аба, потому они оба считаются ступенью нэкева к кэтэру. Поэтому сам по себе он имеет только свет хотэм, который есть свет З"А, так как стадия 1 продолжает уровень З"А. И свет пэ, который есть малхут, включен в свет хотэм, потому что оба они составляют один уровень, вышедший во втором зивуге в свойстве нэкева.
24) Итак, кли дэ-кэтэр, который взял от озэн очень большой свет, не разбилось, но у АВ"И, которые берут только от хотэм и пэ, разбились ахораим их келим. Так вот, хотя Аба в'Има получали этот свет хотэм и пэ дэ-А"К, находясь вверху близко к месту никвэй озэн, но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим. Однако кэтэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании, но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его келим. В то время, как АВ"И берут только маленькую подсветку, и ту на большом удалении. Итак, выяснили эти три ступени: кэтэр остался существовать весь, у АВ"И разбились и упали их ахораим, а у ЗО"Н упали их паним и ахораим.
Ор пними
24) Слова Ари "Так вот, хотя АВ"И и т.д., но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим". Так как действительно они включились в первый зивуг в свойстве захар, и тогда и они тоже достигли света уровня второй стадии захар. В таком случае есть и у АВ"И свечение озэн как захар, а так как сами они являются лишь решимот стадии 1, считается это их сочетание с захар только степенью подсветки света озэн, но не основным свойством, как выяснили выше относительно захар. А если бы получили это свечение, "находясь близко к месту никвэй озэн", иными словами, если бы АВ"И дэ-Некудим были бы состоянием нэкева в рош 1 дэ-дикна, которая представлена двумя тикуним, называемыми "сэарот сафа и урха", тогда, конечно же, не разбились бы их ахораим, подобно рош 1 Некудим, называемому ИШСУ"Т, который сохранился весь Но, так как они ступень рош 2, которая берет только от ступени шиболет, и, кроме того, нет у них сущности света озэн, а лишь только подсветка, потому разбились их ахораим.
Слова Ари: "Однако кэтэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании, но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его". То есть, как выяснили, кэтэр - это захар, который сам по себе имеет уровень стадии 2, и потому считается светом озэн в его сущности. Вопрос различий ахораим и паним будет выяснен в своем месте далее.
Теперь глубже пойми свет озэн, закупорившийся на шиболет, о котором говорится выше в тексте Ари (пункт 21). И там в "Ор пними" уже выяснялись два аспекта, и добавь выясняемое здесь по вопросу захар и нэкева, которые имеются в свете эйнаим. Ведь даже у захар нет полной стадии 2, а лишь половина этого решимо, то есть, только свойство итлабшут, которое есть там. По этой причине не было состояния распространения в келим от первого зивуга, который вышел в уровне бина. Но вместе с тем даже после второго зивуга, произошедшего во включении захар в нэкева, которые спустились и распространились в гуф, представляющий собой внешние АХА"П, которые в дикна называются шиболет, а в парцуфе Некудим – это их ГА"Р, так вот, даже тогда они не могут светить светом бина на келим, которые ниже их, из-за отсутствия свойства авиют притяжения, которое имеется в стадии 2. И потому закупорился свет озэн в шиболет, который есть кли этих ЗО"Н, что они не могут светить своим светом бина. Таким же образом в ГА"Р дэ-Некудим закупорился свет озэн в бине, и они не могут отдавать наружу ничего. Этот вопрос разбирался подробно выше и изучи там хорошо. Поэтому и здесь, подобно свету кэтэр у А"Б и свету хохма у СА"Г, считается, что свет бина остался в рош под малхут дэ-рош. Ибо весь механизм, действующий там, имеет место и здесь.
*25) Итак, эти Некудим распространились от табура дэ-А”К до конца его ног в порядке ЗО”Н, одетых на А”А, но так, что там одевается ЗО”Н на А”А со всех его сторон и окрестностей, а здесь главные света поступают только через паним дэ-А”К, хотя, когда распространяется немного свечение от этих Некудим, как в части их светов, так и в части их келим, одевают этот А”К со всех его сторон так, как объяснили выше, в АХА”П, однако главное свечение – через паним.
Ор пними
25) Главные света поступают только через паним дэ-Адам кадмон, хотя, когда распространяется немного свечение от этих Некудим и т.д.: Этот вопрос уже подробно разъяснялся выше (часть 4, пункт 5 в «Ор пними» второй абзац). И оттуда прокомментируем. Суть такова, что стороны, т.е. свойства правое и левое в парцуфе, означают следующее: множество хасадим называется «правый», мало хасадим называется «левый». Место получения хохмы и ГА”Р называется «паним», а место недостойное для получения ГА”Р называется «ахор». Поэтому рош и тох до табура в каждом парцуфе называются «паним», так как он способен получить свет ГА”Р до табура. А место от табура вниз называется «ахор», так как не в состоянии получить там ГА”Р.
Ты уже изучил новый цимцум, произошедший посредством поднятия Ма”Н в никвэй эйнаим, когда АХА”П дэ-рош вышли оттуда и стали ступенью гуф, а пэ стал уровнем окончания светов ГА”Р, подобно табуру, так как из-за этого закупорился свет озэн в шаволет (часть бороды), как объяснялось выше. И потому называется свечение света эйнаим словом «паним», что они не светят килим «дэ-ахор», расположенным от пэ вниз, кроме малого свечения через стороны, другими словами, продолжающегося от категорий «правый» и «левый», что означает свечение хасадим.
26) Место кэтэра из некудот от табура А”К до окончания гуф. ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К. ХаГа”Т - в трех средних частях. А НэХ”И – в трех нижних. Так же, как в ЗО”Н, одетом на А”А.
Ор пними
26) ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К. ХаГа”Т - в трех средних частях и т.д.: Ты находишь здесь четыре части: кэтэр; хохма, бина, даат; хэсэд, гвура, тифэрэт; нэцах, ход, есод. Чтобы понять это, необходимо прежде знать два отличия, которые есть здесь относительно парцуфим Гальгальта, А”Б, СА”Г, предшествовавших парцуфу Некудим. 1.Понятие кли «даат», так как не было его среди десяти сфирот, то откуда он вышел здесь в десяти сфирот дэ-Некудим. 2. Понятие гуф парцуфа Некудим, так как Ари объясняет гуфим трех предыдущих парцуфим, потому что они начинаются с кэтэра (см. часть 5, в «мати и ло мати»). Но здесь он говорит, что гуф начинается с кли даат, а не с кэтэра, и считает только семь нижних сфирот в каждом гуф, а не десять. Т.е. только даат, ХаГа”Т и НэХ”И, как приводится в дальнейшем в словах Ари.
А дело в том, что ГА”Р Некудим это АХА”П дэ-Исраэль, Саба и Твуна (ИШСУ”Т), которые являются первым рош дэ-Некудим. По причине нижней «хэй», поднявшейся в эйнаим, и поднятия места зивуга в никвэй эйнаим, превратились эти АХА”П дэ-рош в разновидность кли получения и в гуф. И этот гуф АХА”П – это ГА”Р Некудим, как это было объяснено подробно выше. Таким образом, два кли, кэтэр и хохма дэ-рош, остались в ИШСУ”Т в состоянии рош 1, а три кли, бина, З”А и малхут, перешли в ГА”Р дэ-Некудим и стали вторым рош, который есть рош Некудим, как объяснялось выше..
И ты уже узнал, что все, что есть в рош, переходит и облачается также в гуф. Приходим к выводу, что, так как в рош дэ-Некудим есть только три кли: бина, З”А и малхут, то и в гуф нет более трех этих же келим, ибо все, что есть в гуф, должно быть получено из рош. Итак, в гуф Некудим есть только семь нижних сфирот: бина и пять келим З”А, потому что нэцах и ход здесь представляют собой одно кли, как объясняется в дальнейшем, и кли малхут – седьмое. Однако в трех предыдущих парцуфим: гальгальта, А”Б, СА”Г, т.е. до того, как разделились десять сфирот дэ-рош на две ступени, и были в рош полных десять сфирот, то все это количество переходило также и в гуф, поэтому также и в их гуфим были десять сфирот от кэтэр до малхут.
Ранее в «Ор пними» также разбирался вопрос появления сфиры даат в десяти сфирот, что это связано с подменой светов, так как в парцуфе А”Б свет хохма облачился в кли кэтэр, свет бина - в кли хохма, свет хэсэд – в кли бина и т.д. Так вот, этот свет хэсэд, облаченный в кли бина, превратился в сфиру даат, внутренний смысл которой Ма”Н дэ-бина, как это было описано там подробно. Следовательно, облачение света хэсэд, который представляет собой ступень З”А в кли дэ-бина, означает, что спустилась бина на ступень З”А. Как приводится выше в словах Ари (часть 5, пункт 12), у зивуга уровня хохма, который произошел из-за подмены светов, произошло понижение на всех ступенях, так кэтэр опустился на ступень хохма, хохма – на ступень бина.
Итак, выяснили, что в результате облачения света З”А в кли дэ-бина, бина превратилась там в сфиру даат. В соответствии с этим пойми вопрос выхода света З”А из внутренней части А”К наружу, о чем Ари говорит ниже. Ты обнаружишь, что во внутреннем парцуфе, называемом Гальгальта дэ-А”К, был свет З”А, как и положено ему, в кли дэ-З”А. Однако в парцуфе А”Б дэ-А”К поднялся свет З”А и облачился в кли дэ-бина. А в парцуфе СА”Г дэ-А”К поднялся свет З”А и облачился в кли дэ-хохма. В парцуфе Некудим поднялся свет З”А в кли дэ-кэтэр. Как написано выше, в парцуфе, вышедшем из света эйнаим имеется только уровень стадии 1, которая является ступенью нэкева (женское начало) дэ-кэтэр, и это сущность света, но уровень бина, который есть в мужской части, не распространяется вниз из ГА”Р дэ-Некудим.
И не нужно затрудняться тем, что, как выяснилось, уровень кэтэр дэ-Некудим – это всего лишь кли дэ-бина, так как кэтэр и хохму взял рош 1. И поэтому нужно было бы называть кэтэр дэ-Некудим именем «сфира даат», так как было сказано, что свет З”А в кли дэ-бина называется «даат». Ответ таков, что ступень рош называется по своему значению именем кэтэр. И еще очень важно, что есть в этом кэтэре также уровень стадии 2 от первого зивуга. Но также включен в него от второго зивуга уровень стадии1, т.е. свет З”А. Поэтому здесь пока еще не считается, что свет З”А вышел наружу, но лишь в Ацилут, так как там он облачается в кли дэ-кэтэр и считается, что вышел наружу, как написано об этом в своем месте.
А теперь хорошо пойми, что в кли бина дэ-гуф нет ничего от света бины, так как свет бина заканчивается и закупоривается в ГА”Р, как написано выше в словах Ари. Потому меняется его имя на имя «даат», что совершенно нет в нем света бины. Таким образом выясняется смысл выхода сфиры даат в мире Некудим – в связи с тем, что здесь кли бина дэ-гуф сделалось совершенно пустым от своего света. Выясняется также причина того, что в теле Некудим есть только семь нижних сфирот – так как только эти три находятся также и в его рош: бина, З”А и малхут.
И здесь корень деления НэХ”И на три трети. Они соответствуют трем сфирот: бине, З”А и малхут парцуфа Некудим, одетым на нэцах, ход, есод дэ-А”К, так рош НэХ”И – это ступень бина, тох НэХ”И, представляющие средние части, – это ступень З”А, а соф НэХ”И, представляющие нижние части, это – ступень малхут. Причина этого деления в том, что во всем этом парцуфе, светящем в НэХ”И дэ-А”К, нет более трех этих сфирот, так как их кэтэр и хохма остались выше табура, в ИШСУ”Т, который выше парсы и который считается относящимся к Акудим и не считается вместе со сфирот дэ-Некудим. Однако Ари насчитывает здесь четыре деления: кэтэр; хохма, бина, даат; ХаГа”Т, НэХ”И. Это связано с тем, что было в этом парцуфе Некудим два периода: катнут и гадлут, так как в начале их создания они выходят в катнут, так как вышли из никвэй эйнаим на уровень стадии 1, и это лишь свет З”А, как объяснялось выше. Но впоследствии произошел второй зивуг – А”Б-СА”Г, как говрится выше в тексте Ари, и тогда вышли мохин и гадлут Некудим, а это ГА”Р. Поэтому Ари делит их сейчас в порядке исправления линий, как З” А одет на А”А, т.е. хохма, хэсэд, нэцах в правой линии, бина, гвура, ход – в левой, и кэтэр, даат, тифэрэт, есод – в средней линии. Однако в начале их создания семь нижних вышли друг за другом в одну линию, как сказано ниже в тексте Ари. Но ведь Ари голворит о гадлуте Некудим. И это трудно понять, так как не было исправления линий в ВА”К. Но он говорит, используя подобие с З”А дэ-Ацилут и НэХ”И дэ-А”А.
И говорит он, что кэтэр из некудот одет от табура А”К до окончания гуф. ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К. Получается, что один рош, т. е. ГА”Р Некудим, разделены друг с другом, так как кэтэр надет на тифэрэт дэ-А”К, а хохма и бина одеты на врхние части бедер дэ-А”К. И нужно понять это. И еще, откуда появляется здесь в рош Некудим сфира даат, ведь далее в тексте Ари считает ее среди семи нижних сфирот З”А? А дело в том, что, как ты уже знаешь, ГА”Р дэ-Некудим это ступень АХА”П, которые вышли из рош так, что кэтэр – это ступень озэн (досл.ухо) и бина. А хохма и бина – это хотэм (досл.нос) и пэ (досл. рот), то есть, З”А нуква, причем, З”А в состоянии исправления линий, это ступень хэсэд, гвура, тифэрэт, а нуква – этоНэХ”И, как это будет олбъяснено в своем месте.
Уже выяснили, что благодаря зивугу А”Б-СА”Г, опустилась четвертая стадия из никвэй эйнаим в пэ, как вначале, и тогда снова поднялись АХА”П в рош, и спустился к ним свет ГА”Р, как сказано выше. И выяснилось, что вместе с тем не произошло изменения в предыдущем состоянии, и не вернулся и не спустился из-за этого под парсу ИШСУ”Т, а только его свет. В соответствии с этим считается, что уровень ХаГа”Т этих ГА”Р превратился в ХаБа”Д. Это означает, что в тех хотэм и пэ, которые раньше были на уровне З”А и малхут, т. е. семи нижних, их хэсэд, вернувшись в рош, превратился сейчас в хохму, их гвура, вернувшись в рош, превратилась в бину, а остальные их сфирот ТаНэХи”М превратились сейчас в даат. И супень озэн, или бина, вернувшись в рош, превратилась сейчас в кэтэр. Итак, выяснили, как АХА”П, которые были в ГА”Р дэ-Некудим, превратились во время гадлута в КаХБа”Д: озэн стал кэтэр, хэсэд и гвура, которые в хотэм и пэ, стали хохмой и биной, а ТаНэХи”М, которые в хотэм и пэ, стали даат.
И знай, что отсюда и далее в Ацилуте имеется в каждом парцуфе две ступени ХаГа”Т НэХ”И, потому что АХА”П вышли из рош и превратились в гуф, который является уровнем З”А. И есть АХА”П ступени истинных ХаГа”Т НэХ”И, которые никогда не были на ступени рош. Эти две ступени разделяются табуром каждого парцуфа, так как место ХаГа”Т НэХ”И, которые есть АХА”П, превратившийся в гуф, – выше табура, и они считаются ступенью АВ”И того парцуфа, а истинные ХаГа”Т НэХ”И считаются ЗО”Н того парцуфа, и их место ниже табура. И также в ХаГа”Т НэХ”И, которые ниже табура и которые являются истинными ЗО”Н, есть такое же деление. В то время, когда идет распространение парцуфа внутрь себя, когда его ХаГа”Т заканчиваются на табуре, они считаются ступенью АХА”П, вышедших наружу из рош этого парцуфа, т.е. истинным З”А, а его НэХ”И, которые находятся ниже табура – это ступень его истинных ХаГа”Т НэХ”И, которые никогда не были на ступени его рош.
И отсюда становится понятным порядок облачения парцуфа Некудим на НэХ”И дэ-А”К, который выясняет здесь Ари. Уже ясно, что в самом СА”Г дэ-А”К, в котором началось поднятие Ма”Н в никвэй эйнаим, что явилось причиной выхода АХА”П из рош, не произошло никаких изменений и АХА”П рош дэ-СА”Г не вышли из его рош, а считается, что вышел там особый парцуф «сэарот» (досл.волос), и в нем произошло это большое изменение. В соответствии с этим мы не считаем, что здесь есть ХаГа”Т НэХ”И выше табура А”К, как в парцуфим, вышедших после этого, а выше табура находится ступень Акудим, где десять сфирот начинаются с кэтэра. И весь тот новый парцуф - это тот, где АХА”П превратились в ХаГа”Т, и только в нем различаем ХаГа”Т НэХ”И, как у парцуфим, расположенных ниже него под табуром.
Поэтому его облачение подобно ЗО”Н Ацилута, одетым ниже табура дэ-А”А Ацилута. Поэтому кэтэр дэ-Некудим, являющийся от начала его создания ступенью озэн, т.е. биной, оказывается одевающим нижнюю треть тифэрэт, потому что сфира тифэрэт это ступень бина из пяти уровней З”А со стороны его кли. И он одет только ниже табура тифэрэт дэ-А”К, но не выше его табура, так как там ступень Акудим, и нет у кэтэра Некудим постижения в ступени Акудим.
«ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К», как было выяснено ранее в «Ор пними», сфира нэцах это ступень З”А пяти уровней З”А со стороны кли, а сфира ход это ступень малхут пяти уровней. Поэтому хотэм и пэ, которые в ГА”Р Некудим,являющиеся З”А и малхут,которые вернулись в рош и стали хомой и биной, одеваются на верхние трети дэ-нэцах ход дэ-А”К, которые являются ступенью рош дэ-З”А и малхут так, что рош З”А в нэцах, а рош малхут в ход. Однако сейчас эти З”А и малхут стали настоящими хохмой и биной, так как вернулись в рош, как это было прежде. Однако у хохмы и бины дэ-Некудим имеются равные отношения с высшими частями нэцах и ход, так как они были в начале своего создания ступенями З”А и малхут, как те. И пойми это.
Даат дэ-Некудим одет на верхнюю часть есода дэ-А”К, скрытого между рошим бедер внутри гуф, т.е. внутри тифэрэт, являющегося кли дэ-бина пяти уровней З”А по вышеуказанной причине, так что даат это ступень света хэсэд, облаченного в кли дэ-бина. И уже известно, что эти хотэм и пэ состоят из семи нижних келим, так как хотэм включает ХаГа”Т НэХ”И, а пэ это малхут. Известно также, что только хэсэд и гвура, которые в них, стали хохмой и биной, а пять сфирот от тифэрэт и ниже, превратились в ступень даат. Это связано с тем, что сфира хэсэд со стороны света, который имеется в нем, это уровень хохма из пяти уровней З”А и поэтому в его силах, когда вернулся на ступень рош, получить ступень хохма. Сфира гвура это уровень бина пяти уровней З”А со стороны ее света. Поэтому она вернулась сейчас в состояние бина. А сфира тифэрэт – это уровень света З”А из пяти уровней З”А, поэтому, сейчас, облаченная в тифэрэт дэ-А”К, который есть бина со стороны кли, стала сфирой даат и оделась на верхнюю часть есода дэ-А”К, одетого на внутреннюю часть тифэрэт дэ-А”К. Однако со стороны облачения он одет только на есод. И причина в том, что свойство кли есод – это ступень малхут из пяти уровней З”А. Известно, что экран, совершающий зивуг с Высшим светом, находится в кли малхут. Поэтому есть в есод три части, являющиеся тремя местами зивуга: пэ, хазэ и есод, как написано об этом в своем месте. Поэтому ступень даат, находящаяся в рош, на которую произошел там зивуг, одета на верхнюю часть есода, являющуюся ступенью малхут дэ-рош.
«И ХаГа”Т в трех средних частях. А НэХ”И – в трех нижних». Так как известно, что эти ХаГа”Т НэХ”И – это семь нижних дэ-Некудим, которые являются истинным З”А, никогда не бывшим на ступени рош. Выяснили также, что и истинные ЗО”Н тоже делятся табуром на две ступени так, что выше табура находится собственно ступень АХА”П, вышедшие наружу из рош, они называются ХаГа”Т. А ниже табура – его ЗО”Н, которые никогда не были на ступени рош, и они называются НэХ”И. Соответственно этим соотношениям делятся также средние части и нижние части НэХ”И дэ-А”К так, что ХаГа”Т одеваются на средние части, а НэХ”И – на нижние части.
Есть еще и второй смысл, и он более верный в этом месте. Так известно, что ХаГа”Т пяти уровней З”А – это их ступень ГА”Р, а ступень З”А пяти уровней З”А начинается с точки зрения келим в нэцах, а с точки зрения светов начинается в тифэрэт. Соответственно этому делятся рош-тох-соф дэ-НэХ”И А”К: их рош – это ступень АХА”П, действительно вернувшиеся в рош, их тох – ступень ГА”Р пяти уровней З”А, т.е. ХаГа”Т, и их соф – это Ва”К дэ-Ва”К, или З”А и малхут пяти уровней З”А, как было выяснено.
Итак, выяснили деление на четыре части десяти сфирот дэ-Некудим, существующее у них во время гадлута: 1.Кэтэр дэ-Некудим, который здесь не входит в счет парцуфа, так как является свойством «захар» (досл. мужское начало) дэ-рош Некудим, это ступень бина и сущность света озэн, т.к. есть в нем второй уровень итлабшута. 2.Хохма, бина, даат, которые от начала их создания представляют собой свет З”А дэ-рош, называемые хотэм, пэ, вышедшие из рош наружу и ставшие ступенью З”А дэ-гуф. Однако во время гадлута они вернулись и сделались ступенью рош. И есть у них также подсветка от света озэн из-за их соединения с захар, как говорилось об этом выше. 3.ХаГаТ дэ-Некудим, которые никогда не были на ступени рош, но с точки зрения пяти уровней З”А они считаются КаХа”Б (кэтэр, хохма, бина). 4.НэХ”И Некудим, являющиеся ступенью З”А и малхут пяти уровней З”А.
И не следует испытывать затруднение в том, что после того, как АХА”П вернулись в рош и стали единым с его гальгальта и эйнаим, в таком случае хотэм и пэ, которые есть хохма и бина, стали единым с кэтэром, представляющим собой озэн. И есть здесь только три уровня. Однако нужно помнить, что не произошли вновь изменения в высших сфирот из-за возвращения АВ”И (парцуф Аба-в’Има) в рош. И ИШСУ”Т (парцуф Исраэль-Саба-в’Твуна), являющийся ступенью гальгальта и эйнаим этого рош, остались выше табура в высшем парцуфе, как и сначала, и также кэтэр дэ-Некудим, являющийся стадией 2, остался внутри себя как и вначале. Лишь только их света достигли хохмы и бины, когда те вернулись в рош. Как об этом написано далее.
27) И вот два вида светов выходят изнутри гуф дэ-А”К: 1. из табура и 2.из пэ есода. И выходят оттуда два эвеля (отраженных света). Следовало бы сказать, что должно быть три эвеля соответственно ГА”Р (гимэл ришонот – досл. три первых), который получил от АХА”П, но в связи с тем, что отсутствует свет озэн от АВ”И, то также отсутствует ступень эвеля, соответствующего озэн. И вышли только два эвеля, соответствующие хотэм и пэ, от которых получили АВ”И вверху. Также и здесь внизу получают от них.
Ор пними
27) Отсутствует ступень эвеля, соответствующего озэн. И вышли только два эвеля, соответствующие хотэм и пэ: Так как из пэ есода вышли только два эвеля, соответствующих хотэм и пэ, которые есть «вав» от ИМ”А и точка от АБ”А, как пишет Ари ниже. Но эвель табура, соответствующий свету озэн, не достигает АВ”И, так как постижение у них только в хотэм пэ, как говорится ниже в тексте Ари.
28)Но свет семи нижних, которые взяли только от гуф и ниже, т. е. от окончания «шиболет закан» (досл. колос бороды) и ниже. Поэтому нет также эвелим, которые бы светили им, однако существует в Каббале намек: «И раскинули предплечья рук, внутренний смысл -десять капель, брызнувшие между ногтями, это упоминается, как известно, в Тикун 69, ибо они сами являются ступенью мэлахим. Так вот, произошло аннулирование мэлахим, которое пока не исправлено, так как один человек – это мужчина и женщина.
Ор пними
28) Свет семи нижних, которые взяли только от гуф и ниже, т. е. от окончания «шиболет закан» и ниже: Как написано выше, семь нижних берут от ступени «тикунэй дикна» (досл. исправления бороды), которые ниже шиболет, куда не доходит свет озэн, т.к. заканчивается в шиболет закан, и изучи это выше.
И раскинули предплечья рук, внутренний смысл – десять капель, брызнувшие между ногтями: Несмотря на то, что ниже по тексту Ари говорит, что десять эвелим вышли через ногти ног, как же здесь он говорит, что они из рук? Но там, где написано, что семь нижних взяли от эвелим, вышедших через ногти ног, имеется в виду, что взяли из объекта парса, крторый заканчивается на ногах СА”Г, из чего следует, что они взяли из ногтей ног. И необходимо вспомнить написанное выше, что смысл понятия парса – это точка нового цимцума, перешедшая с места малхут десяти сфирот дэ-сиюм (окончания) на место бины десяти сфирот дэ-сиюм, так как место окончания линии в цимцум алеф дэ-Эйн Соф (Бесконечности) было в малхут десяти сфирот дэ-сиюм, то есть, буквально в этом мире. Как написано: «И стояли Его ноги на Масличной горе». Теперь же в цимцум бэт, называемом цимцум НэХ”И дэ-А”К, сделалась точка окончания в бине этих десяти сфирот и называется она точкой будущего мира, и установилась здесь парса, оканчивающаяся на новой границе, возникшей в мирах, где оканчиваются ноги парцуфа СА”Г дэ-А”К, и считается парса ступенью ногтей ног дэ-СА”Г дэ-А”К, и запомни это.
Выяснено выше в «Ор пними», что парса и шиболет закан выражают одно и то же понятие. И Ари пишет здесь, что из есода А”К вышли только два эвеля, соответствующих хотэм и пэ, от которых получили АВ”И, и отсутствует эвель, соответствующий свету озэн, и потому семь нижних взяли от ногтей ног, так как взяли от окончания шиболет, прекращающей свет озэн. И пойми, что из-за новой точки сиюма, вышли три уровня сиюма в СА”Г, в его рош-тох-соф: точка сиюма рош называется никвэй эйнаим, точка сиюма тох, находящаяся в месте бывшего табура, называется шиболет закан, а уровень сиюм соф называется парса. Таким образом, парса – это уровень ногтей ног СА”Г дэ-А”К.
Однако все то, что мы различаем в СА”Г дэ-А”К совершенно не меняет сущность тела парцуфа СА”Г, так как уже известно, что нет исчезновения и изменения в духовном, и все, что мы различаем в нем, это лишь состояние корня. Но все эти изменения, произведенные силой точки нового цимцума, произошли только в том новом парцуфе, вышедшем по причине соединения стадии 4 со стадией 2 через никвэй эйнаим. Этот парцуф называется парцуф Некудим. И только в рош-тох соф этого пацуфа реально вышли и возникли три парсы, о которых говорится выше, и запомни это.
И уже известно тебе, что в этой парсе заключено большое исправление, что "всасывает сверху и дает вниз", так как она представляет собой двойной экран, т.е. состоящий из двух частей: второй стадии и четвертой стадии вместе, это произошло в результате поднятия НэХ”И в ХаГа”Т и соединения стадии 2, используемой в ХаГа”Т в парцуфе СА”Г, со стадией 4, используемой в НэХ”И внутреннего А”К. И потому стоит парса наклонно от хазэ (груди) до табура, так как содержит внутри себя НэХ”И и ХаГа”Т вместе. Соответственно во время гадлута опускается нижняя хэй, она же стадия 4, от парсы, и парса прорывается, что означает, что конечная граница аннулируется, и тогда проходят света вниз от парсы, как объяснялось выше. И после этого парса сразу же возвращается на свое место. И этим парса оказывается "всасывающей сверху" света СА"Г и посылает их вниз в парцуф Некудим, находящийся ниже парсы. Точно таким же образом происходит в парцуфим Ацилут.
Поэтому те семь сфирот Некудим, которые не могли получить никакой свет от СА"Г из-за сиюма парса, оказываются сейчас во время гадлута после того, как парса прорывается, получающими свет с места парсы, где находится ступень СА"Г и ХаГа"Т дэ-"А"К колель". Ведь те света, которые получили семь нижних сфирот Некудим из парсы, это ступень ХаГа"Т, т. е "зроот ядаим" (предплечья рук), и поэтому сказано: "И раскинули предплечья рук", и пойми это хорошо.
Итак, выяснили, что до зивуга гадлута считается парса ногтями ног парцуфа СА"Г, потому что свечение СА"Г заканчивается там, а конец свечения называется "раглин" (ноги), но когда прорывается парса, и возвращается граница в точку сиюма этого мира, как прежде, то распространяется и ступень ХаГа"Т, как прежде.
29) Так вот, эвелим, подходящие для этих семи мэлахим выходят через ногти ног, несмотря на то, что этих ногтей десять, а разбившихся некудот только семь нижних. Дело в том, что также есть два вида ахораим дэ-АВ"И, которые разбились, и это девять ступеней, и есть десятая, так как и в кэтэре был небольшой ущерб, как написано ниже в Эц Хаим, и это ступень его НэХ"И, которые вошли и были там в качестве мохин для АВ"И. Они также разбились. Итого их десять ступеней, соответствующих десяти эвелим, вышедшим из ногтей ног. И каждое состояние выхода этих десяти эвелим через их ногти, все они произошли по причине отсутствия получения ими от света озэн эльйона (верхняя), именно это стало причиной всего этого и аннулирования мэлахим.
30) Итак, выше по поводу акудим уже был выяснен вопрос категорий таамим, некудот, тагин, отиет, которые разбираются здесь в ступени Некудим. Сказано, что категория некудот – это первые света, выходившие вначале. А отиет – это келим. Впоследствии, когда разбились келим и отделился человек в результате смерти, а света остались в качестве тагин над буквами, являющимися келим. И таамим – это имя Новый М"А, который вышел позже из света "мэцах" (досл. лоб) для исправления мэлахим, как написано в Эц Хаим.
Ор пними
30) Выше по поводу акудим уже был выяснен вопрос категорий ТаНТ"А: (см. часть 4, глава 3, пункт 11). "Итпаштут алеф" (первое распространение) парцуфа, которое является прямым светом и рахамим (досл. милосердие), считается "таамим" в нем. И когда он начал уменьшаться в силу очищения экрана, выходят остальные четыре уровня катнута от хохмы до малхут и они считаются категорией "некудот" в нем. Решимот, остающиеся от таамим это "тагин" в нем. Решимот, остающиеся от уровней некудот, считаются "ницуцим", падающими из них внутрь келим, которые называются "отиет", изучи хорошо это там.
Некудот – это первые света, выходившие вначале. Утверждается, что здесь меняется порядок по сравнению с существовавшим в трех предыдущих парцуфим дэ-А"К. Так как там сначала выходил гадлут, являющийся таамим, а потом выходили малые ступени, являющиеся некудот. Но здесь в мире Некудим сначала вышел катнут, а затем вышел гадлут, потому что вначале вышли только ГА"Р со светами дэ-руах, нэфеш, т.е. уровень З"А (см. выше). А после этого произошел зивуг А"Б-СА"Г и прорвалась парса и спустились света дэ-ГА"Р к Некудим, в том числе и к семи нижним.
Об этом сказано, что "некудот – это первые света, выходившие вначале", т.е. в противоположность предыдущим парцуфим ГА"С дэ-А"К, где вышли таамим сначала, но здесь вначале вышли уровни некудот, то есть, катнут, а затем уже гадлут. Однако вместе с тем света гадлута Некудим не назаваются таамим, ибо они не были в состоянии рахамим, так как здесь в этих светах и вокруг них произошло разрушение келим.
А отиет – это келим. И они содержат также ницуцим (досл. искры), упавшие в них во время исталкут (выхода) из них светов, подобно тому, как это было в акудим, что выясняется в своем месте.
И таамим – это имя Новый М"А. Так как те самые таамим, которые вышли в мире Некудим (т.е. гадлут, вышедший посредством зивуга А"Б-СА"Г, и является таамим дэ-Некудим), не могут существовать в Некудим прежде, чем таамим Нового М"А исправят их. И поэтому они называются по имени М"А, как написано в своем месте.
31) Вернемся к обсуждаемому выше, так мы выяснили, что некудот (досл. точки) делятся на три части: верхние, над буквами, как «холам», в средине, как «шурук», и нижние, как остальные некудот. Так вот, некуда холам – это эвель, выходящий из табура, где стоит кэтэр, как написано выше, потому что кэтэр, как известно, это холам над тифэрэт, ибо основа холама в тифэрэт дэ-А”К. Однако он стал кэтэром для некудот, как написано в «Тикун 5», что холам – кэтэр в буквах. Точка шурук в букве «вав», называемая «мэлафум», которая посредине, это эвель, выходящий из есод к АВ”И, и он делится на два, так как нэкуда шурук это «вав» с «юд» посредине, так вот, «юд» шурука относится к Аба, который называется первая «юд» имени, а «вав» шурука – к Има, выводящей и рождающей Ва”К дэ-З”А, это и есть эта ступень «вав», которую берет Има. Есть также другой смысл, так как такая нэкуда, как «юд» в шуруке, является более высокой, и от нее питается Аба дэ-Некудим, а от «вав» шурука, которая есть буква «вав», питается Има дэ-Некудим, так как некудот – это хохма, отиет (буквы) – бина, а семь нижних некудот с тремя следующими ступенями: 1.НэХ”И кэтэра, 2.ахораим дэ-АВ”И – вот эти десять, которые вышли через ногти ног. И нет у нас намерения сказать, что это сами некудот, а только, что из всех этих эвелим вышел свет к десяти некудот, вышедшим через аин, как написано выше, и запомни это.
Ор пними
31) Некудот делятся на три части: Это соответствует трем светам: бина, З"А и малхут, светящим в Некудим. Так, есть там свет бина в виде итлабшут, называемая "захар" (мужское начало), который есть кэтэр дэ-Некудим. И есть там ступень стадии 1, которая есть "нэкева" (женское начало) дэ-Некудим, называемая хохма и бина, так что свет З"А в хохма, а свет малхут в бина. Об этом сказано, что некудот делятся на три части: бина, З"А и малхут, одетые в кэтэр, хохма и бина некудот. Однако необходимо знать, что З"А и малхут, которые имеются в хохма и бина, считаются оба одной ступенью, так как являются светом одного уровня, уровня первой стадии. И поэтому считаются семь нижних сфирот третьей частью. Таким образом, кэтэр, у которого есть бина вида итлабшут, -это высшая часть. Хохма и бина, обе вместе, - это вторая часть, а За"Т (семь нижних) – третья часть.
Холам – это эвель, выходящий из табура, где стоит кэтэр. Это свет бина вида итлабшут, как сказано выше. Выше выяснили,что из зивуга уровня 2 дэ-итлабшут не вышло никакого распространения келим, так как распространение происходит только от экрана, в котором есть свойство притяжения. Поэтому келим выходят только из нэкева уровня 1, которая есть хохма и бина. Поэтому сказано, что эвель, выходящий из табура к кэтэру Некудим, это свет бина (см. пункт 27 в тексте Ари) и это ступень холам, который над буквами. Ибо буквы это келим, как сказано выше, и у этого света бина, который вышел только из второго уровня итлабшут, нет распространения в келим, поэтому это ступень холам, которая находится над буквами и не касается их, так как не может облачиться внутрь них.
Шурук в букве «вав», называемый «мэлафом», который посредине. Как написано выше, только у АВ"И, которые есть нэкева дэ-Некудим, имеется распространение келим, и они могут облачаться внутрь них. Поэтому обозначаются АВ"И знаком шурук, т.е. мэлафом, находящимся в середине букв.
«Юд» шурука относится к Аба, который называется первая «юд» имени. Т.е. "юд" имени АВА"Я, которая является ступенью А"Б, что, как известно, есть Аба. И она указывает на категорию "пять хасадим" есода, которые вложил Аба. Так как, как известно, отдача есода только хасадим и гвурот, и пять хасадим вложил Аба, потому что внутренний смысл А"Б - хасадим.
А «вав» и т.д.– к Има, выводящей и рождающей Ва”К дэ-З”А. Има в Каббале – первая "хэй" имени АВА"Я и потому получила от есод ступень усеченного "вав", который находится внутри "хэй" и который есть ее Ма"Н, внутренний смысл – З"А, находящийся в утробе бины.
Нэкуда и т.д. и от него питается Има дэ-Некудим. Нэкуда указывает на нижнюю"хэй", поднявшуюся в никвэй эйнаим, откуда выходят АВ"И Некудим (см. выше), и которая стала сейчас ступенью МА"Н к Аба, внутренний смысл – большой зивуг истаклут (созерцания) эйнаим дэ-АВ"И, как написано об этом далее.
А от «вав» шурука питается Има дэ-Некудим: Подобно тому, как написано в "Эц Хаим" (шаар 8, пункт 1), что сила поднятия Ма"Н в никвэй эйнаим делит там АВА"Я дэ-СА"Г так, что "вав" в пэ, который есть ИМ"А, изучи там.
Некудот – это хохма, буквы – бина. Так у АВ"И в начале их создания есть лишь уровень З"А, и считается Аба светом З"А, а ИМ"А – кли, что называется в Каббале буквами. И этот свет называется в катнуте именем "свет некудот" (см. здесь в текстеАри пункт 30). Об этом сказано: "Некудот – это хохма, буквы – бина"
А семь нижних некудот и т.д. – вот эти десять, которые вышли через ногти ног. Означает, что это некудот (знаки огласовки в иврите), которые находятся под буквами. Всего их девять, две первые: камац патах, в которых не было "швиры" (досл. разбиение), которые есть кэтэр-хохма, но семь нижних некудот – те, в которых была швира келим, как пишет Ари в "Эц Хаим" (шаар 8, пункт 1), изучи там. И эти девять некудот – нижние, находящиеся под буквами, из-за того, что получили эвелим через ногти ног, расположенные под келим парцуфа. И не следует затрудняться сказанным выше, что холам и шурук – это кэтэр и хохма, т.е. верхние и средние точки, но здесь он считает их камац патах, и получается, что также кэтэр и хохма относятся к нижним точкам. Но дело в том, что необходимо различать в них сушность их создания, то есть, как они вышли сначала через никвэй эйнаим, когда только два света вышли оттуда – захар и нэкева, ибо внутренний смысл кэтэра – захар, уровень которого со стороны итлабшут - до бины, а нэкева – это хохма и бина вместе, которые находятся на уровне стадии 1, как объясняется выше. И потому они считаются здесь как холам и шурук, это указывает, что у захар, который есть кэтэр, нет распространения в келим и он находится над парцуфом, внутренний смысл – точка табура, находящаяся выше парцуфа Некудим и являющаяся ступенью холам, который есть кэтэр букв и не входит в распространение в парцуф. Но с другой стороны, АВ"И указывают на шурук, который находится внутри букв, то есть, внутри парцуфа, являясь состоянием нэкева, у которых есть полный Ма"Н также со стороны притяжения, см. выше.
Но некудот, находящиеся под буквами, указывают на время гадлута Некудим после зивуга А"Б-СА"Г, и уровень, вышедший в результате зивуга, спустился и пробил парсу, это означает, что устранилась граница конца ног дэ-СА"Г, и тогда весь парцуф Некудим, стоящий под парсой, получил от ног СА"Г, находящихся над парсой, то есть, десять сфирот сиюма СА"Г, над которыми властвовала парса, достигли сейчас состояний распространения и светили Некудим. И Некудим становятся сейчас получающими от светов, которые ниже их парцуфа в предыдущем значении, и называются они некудот, находящиеся под буквами. И пойми хорошо, что та же ступень холам, которая находится над буквами парцуфа дэ-Некудим с точки зрения сущности его создания, во время гадлута спустилась оттуда и облачилась в Некудим, или внутрь букв. И мы говорим о нихих "под буквами" только в значении состояния "машпиа" (отдающий), но не в значении состояния "мекабэль" (получающий).
Итак, мы выяснили, что также и кэтэр-хохма получили от сиюма ног дэ-СА"Г подобно За"Т, и более того, они в основном и получили их, и они являются теми, кто дал их За"Т, как объясняется ниже. С этой точки зренияя они называются "камац патах", которые ниже букв. Таким образом, чтобы отметить ступени кэтэр и хохма со стороны сущности их создания обозначают их как холам-шурук. Но, когда отмечают их со стороны того, что они получили посредством гадлута дэ-Некудим, называют их тогда именем камац патах. Однако написанное Ари, что камац патах не разбились, подразумевает то, что имеется в них со стороны сущности их создания, а не то, что получили от сиюма ног дэ-СА"Г, потому что эти света аннулировались также в кэтэре и хохме, как написано ниже. И они называются света "ахораим" (задней стороны) АВ"И.
И нет у нас намерения сказать, что это сами некудот. Означает, что эти света и эвелим, вышедшие из ногтей ног, не являются сущностью некудот, а они считаются только добавкой, так как свойство сущностей некудот выходят из света эйнаим, см. выше.
*32) В начале занятий с моим учителем он поднимал и укрывал, и облачал понятия из-за того, что я еще не знал начала вещей в том порядке, как я оъяснил их в прошлых уроках. И потому, когда он стал объяснять мне в то время понятие Атик Йомин, объяснил мне первый раздел, и я записал его слова и не мог связать это с тем, что записал прежде. Но вместе с тем я стремился записывать, и, возможно, внимательно исследующий сможет связать их со сказанным выше, ибо очевидны противоречия со сказанным выше. И в этом дело.
Итак, известно, что сначала было десять некудим, но трех первых не осталось, а остались келим и света, только семь нижних нэкудот остались, и келим спустились в Брия, а света остались на своих местах в мире Ацилут вообще без левушим (одежд). И знай, что из трех первых нэкудот, как из ступеней светов, так и из ступеней келим, возник только парцуф Атик Йомин, и никакая другая сила не примешана к ним. Однако в семи нижних нэкудот есть множество примешанных к ним сил. Так, в каждой из семи нэкудот есть высшее качество, исходящее из ступени Атик, есть также в каждой из семи второе качество – из А”А. Есть также качество из АВ”И, и есть в них нижняя ступень –из ЗО”Н
Ор пними
32) из трех первых нэкудот... возник парцуф Атик: Объяснение. Так как в парцуфе кэтэр, который называется Атик, имеется десять сфирот, называемые «внутренняя АВА”Я», где кончик «юд», внутренний смысл которого – кэтэр, который в нем самом, или кэтэр де-кэтэр. А «юд», которая в нем, - это Аба и хохма, первая «хэй», которая в нем, - Има и бина, «вав» в нем- З”А и последняя «хэй» в нем – это малхут.
И из каждой буквы, которая принадлежит внутренней АВА”Я, т.е. из десяти сфирот, которые в самом парцуфе кэтэр, выходит наружу полная АВА”Я в качестве одежды: из «юд», которая в нем, выходит парцуф А”Б. Из первой «хэй», которая в нем, выходит парцуф СА”Г. Как известно, А”Б называется Аба, а СА”Г называется Има. Из «вав», которая в нем, выходит парцуф З”А, одевающий его от табура и ниже. И из последней «хэй» выходит парцуф малхут. И знай, что так же в каждом полном парцуфе. Парцуф кэтэр, который в нем, считается внутренним, и в нем самом также есть внутренние А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н, называемые «внутренняя АВА”Я». И помимо этих есть у него внешние А”Б, СА”Г, М”А и БО”Н, которые являются ступенями его одеяний.: так А”Б и СА”Г одеты выше табура, а М”А и БО”Н, которые есть ЗО”Н, одеты ниже табура, как об этом выше говорит Ари (раздел 1) и см. также в «Эц хаим» (раздел 5 в конце первой части).
Так вот, в пацуфе Некудим они не вышли, кроме ступени парцуфа кэтэр, который в нем, с А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н во внутренней части его самого, но не успели вывести внешние А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н из-за разбиения семи его нижних сфирот, и также, как известно,аннулировались «ахораим» (досл., обратная сторона) ступени ГА”Р, которая в нем.
Но ступень «паним» (досл., передняя, лицевая сторона) трех первых его осталась, это значит, что все, что было в этих трех первых с начала его создания называется «паним» и это все осталось и ничего из него не исчезло.
Об этом он говорит: «из трех первых нэкудот, как из ступеней светов, так и из ступеней келим, возник только парцуф Атик». В том смысле, что у внешних А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н нет никакой доли в ГА”Р парцуфа кэтэр. И об этом написано: «и никакая другая сила не примешана к ним», так как даже парцуф А”Б начинает выходить от пэ парцуфа кэтэр и вниз, то есть он ниже малхут его рош, а тем более остальные парцуфим.
В семи нижних нэкудот есть множество сил, примешанных к ним. То есть, те ступени, из которых должны выйти четыре внешних парцуфа АСМ”Б, одетых на него, так как пока они не вышли из него в мире Некудим, как говорится об этом выше. Как выясняется в дальнейшем, есть ступень, из которой должен выйти А”А и т.д.
33) И установлено, что из этих качеств, которые имеются в семи нижних нэкудот, возникли после исправлений как состояний светов, так и состояний келим, парцуфим: А”А, АВ”И, ЗО”Н. Однако качества, в которых есть Атик Йомин, поднялись из них и смешались с тремя первыми нэкудот, где все являются уровнем Атик Йомин. Из всех этих свойств возник парцуф Атик так, как мы это выяснили.
Ор пними
33) Из этих качеств, которые имеются в семи нижних нэкудот, возникли парцуфим де-Арих Анпин, де-АВ”И и т.д.: то есть, посредством отборов во взаимодействии нового М”А с ними, как объясняется в своем месте. И даже парцуф А”А возник из ступени НэХ”И де-кэтэр, будучи отсортированным и исправленным с помощью нового М”А из-за аннулирования «ахораим», произошедшего там, как известно, во время швират (разбиения ) келим. И знай, что эти НэХ”И де-кэтэр, из которых возник А”А де-Ацилут, считаются ступенью семи нижних сфирот де-кэтэр. Ибо это правило – все, что было в парцуфе Некудим с начала его создания, иными словами, как вышло из никвэй эйнаим, считается ГА”Р, потому что свет эйнаим светил в начале их создания только в ГА”Р Некудим. Как было сказано выше в «Ор пними», что из света эйнаим вышел только рош без гуф, потому что у первой стадии нет свечения в гуф. Как написано выше в словах Ари (см. часть 3, глава 1, раздел 6). Поэтому у За”Т (семи нижних) де-Некудим было только свечение келим от состояния «созерцание эйнаим в АХА”П», как объясняется в дальнейшем.
В соответствии с этим пойми, что внутренний смысл всего состояния гадлут (большое состояние), которое пришло к ним, является лишь добавкой к тому, что у них было с начала их создания и считается За”Т и келим де-ахораим, так как взяты они от ступени «ципорнэй раглин» (ногти ног) де-СА”Г, как объяснялось выше.
34) Известно, что в каждый нижний распространяется высший для его оживления, но нижний не распространяется в высший от него, и потому сила парцуфа Атик Йомин имеется в семи нижних нэкудот, и не примешивается сила А”А, АВ”И и ЗО”Н к трем первым нэкудот, которые являются ступенью Атик.
*35) Но по поводу этих малахим, с самого начала хотел Творец создать их таким образом, чтобы содержали в себе состояние святости, но чтобы она была диним и гвурот, и к ним примешивались шмарим и клипот. И совершенно намеренно создал так, чтобы были в мире награда и наказание, «к фараону как к злодеям, и дать добрую награду праведникам...». И нет здесь места продолжить это, однако совершенно намеренно создал так, чтобы аннулировать и умертвить их, чтобы отобрались из них святые искры и поднялись вверх, а клипот, смешанные с ними, остались бы внизу. То что называется в Каббале примесями золота и осадком в вине.
36) И знай, что эти семь малахим – это десять, но они подобны семи залам, которых десять, но называются словом семь, соответственно тому, что высший зал состоит из трех первых залов, а нижний зал содержит два последних зала. Точно также обстоит дело с семью этими мэлахим, так как их десять, но только называются словом семь. Но так как эти мэлахим являются состоянием диним и гвурот, то все они, как известно, находятся в состоянии «нэкева» (досл., женское начало, состояние недостатка), так как вся «нэкева» - это дин.
*37)Об этом написано: «Иди и смотри, начало работы в вере... выбивает искры тьмы». И это корень дин, скрытого в сердцевине де-Има. Как сказано в «Идра зута»: «И бросил искры в 320 направлениях». Т.к. эти мэлахим, будучи сильными диним и гвурот, называются искрами огня, вышедшего из «буцина дэ-карденута» (досл. свеча тьмы – свечение малхут дэ-цимцум алеф). И было число их 320 искр, каждая искра отличалась от других, «человек в свою сторону повернут». И их бросание продолжалось, пока не упали вниз из мира Ацилут. И когда они пребывали там, отбирались отбросы из каждой мысли и прояснялись. Так как они были тяжелыми диним, то был в них примешан мусор клипы и, будучисброшены вниз, очищались и исправлялись. И наилучшие и самые святые из них вернулись для исправления посредством восьмого мэлэха, называемого «Адар» (досл. Великолепный) и поднялись вверх, а из отбросов, находившихся в них, возникли уровни клипот и они остались внизу.
*38) И действительно, эти десять нэкудот распологались друг над другом, и протяженность их ступени была такой же, как сейчас протяженность Ацилута и его уровень, так как до того места, которого достигали те нэкудот, до того места сейчас мир Ацилут, а оттуда вниз – мир Брия.
Ор пними
38) Эти десять нэкудот распологались друг над другом: Десять нэкудот, о которых здесь говорится, неудобно здесь комментировать, но в действительности только семь нижних нэкудот были друг над другом, а три первых из них были в исправлении линий. Как известно из всех источников.
А смысл того, что семь нижних нэкудот располагались в одну линию друг под другом, в том, что понятие «исправление линий» появилось в результате поднятия НэХ”И в ХаГа”Т, когда соединились стадия 2 и стадия 4 вместе. Ибо тогда включилась малхут в каждую сфиру вплоть до хохмы, и из-за этого появились линия хэсэд и линия дин в каждой сфире. И благодаря зивугу, поднимающему отраженный свет, объединились друг с другом, и в этом внутренний смысл слова «рахамим» (досл. милосердие). Как написано об этом в своем месте, началось это исправление в парцуфе Некудим, который вышел из никвей эйнаим де-СА”Г.Правда, этот свет дошел только до ГА”Р Некудим, но не до семи нижних. Поэтому остались семь нижних келим без исправления линий.
И необходимо, чтобы ты здесь узнал, что келим каждого парцуфа возникли из тех же келим в парцуфе, расположенном выше него, после исхода из них их светов. И отсюда пойми, что кли десяти сфирот де-Некудим возникло из нижних девяти сфирот де-СА”Г, продолжившегося ниже табура, и исчез свет из них во время цимцума НеХ”И де–А”К, и в соответствии с этим, т.к.в СА”Г пока не было исправления линий, потому вышли эти семь нижних келим в одну линию. Но ГА”Р, получившие от этого зивуга в никвей эйнаим, вышли в исправлении линий. И несмотря на то, что и семь нижних также взяли из созерцания эйнаим в АХА”П, этого малого света не хватило им для исправления линий.
Протяженность их ступени была такой же, как сейчас протяженность Ацилута и его уровень. Так как из присоединения стадии 4 к стадии 2 и соединения их вместе появилась новая точка цимцума в мирах, то есть в месте второй стадии десяти сфирот де-сиюм (окончания). И первый парцуф, вышедший в свойстве нового сиюма, - это парцуф Некудим. А после него все парцуфим Ацилута. То место от старой точки цимцума, которая находится в этом мире, до новой точки цимцума называется местом трех миров БИ”А. И из-за того, что они стоят в этом месте после точки обновленного цимцума, называются эти три мира тремя мирами раскола. Это и означает, что ступень Некудим и ступень мира Ацилут имеют одну и ту же пртяженность. А оттуда и вниз – мир Брия, как известно.
39) Но свет этих десяти некудим, был очень большим, добавился в них также Высший свет, и не было у них силы получить его, и тогда эти келим умерли.Объяснение: когда спустились вниз, в место, которое сейчас Брия, - это падение и было их смертью. Однако это касается только семи нижних нэкудот, так как в келим ГА”Р была сила получить их свет, и они не умерли. Но для семи келим семи нижних, тех, которые умерли и упали в место, которое сейчас Брия, - это их смерть. В действительности время их смерти было, когда вышла стадия «некудим». Так как, когда выходили «акудим», которые были включены все вместе в кэтэр, откуда вышли и разделились на десять некудим, это и был их выход, и сразу умерли, как написано в «Идра»:«это искры, подобные искрам, которые выходят из-под молотка мастера, ударяющего по железу».
Ор пними
39) Добавился в них также Высший свет: Т.к. все, что было у них с начала их создания, было из зивуга никвей эйнаим. Сейчас пришел к ним еще целый парцуф де-гадлут в результате зивуга А”Б – СА”Г. Первый свет называется сутью их создания, а второй свет называется словом «добавки». Это означают слова «добавился в них Высший свет».
И не было у них силы получить его и т.д.: так как келим были малы, чтобы вместить этот большой свет, который пришел в состоянии «добавки», потому что этот свет был уровня ГА”Р, а их келим начинались от бины и вниз. Поэтому они не могли существовать, пока не пришел новый М”А и не соединил их с собой, тогда выросли эти келим и стали существовать, как написано об этом в своем месте.
В келим ГА”Р была сила получить их свет. То есть свет их был точно таким же, как был у них с начала их создания, т.е. первый свет, о котором говорится в предыдущем абзаце. Но второго света, называемого словом «добавки», не существовало также и в ГА”Р. И отсюда аннулирование ахораим де-АВ”И и ущерб в НэХ”И дэ-кэтэр, которые Ари приводит выше.
Когда выходили «акудим» и т.д. и разделились на десять некудим, это и был их выход, и сразу умерли. Потому что сначала пришли и включились все света в кли кэтэр де-Некудим, а это кли еще считается акудим, иными словами, ступенью парцуфа СА”Г, из-за того, что есть у него итлабшут стадии 2. И есть в нем суть света озен. Но в дальнейшем в результате свечения есод дэ-А”К распространились НеХ”И этого кэтэра внутрь АВ”И, и в нем АВ”И «лицом к лицу» соединились в зивуге, что в Каббале называется Ма”Н нижней «хэй», или «точка, которую поставил Аба», и произошел болоьшой зивуг, называемый «истаклут эйнаим де-АВ”И друг в друга». И когда распространился этот большой свет сверху вниз к келим де-Некудим, т.е. «разделились на десять некудим», так как каждое кли состояло из десяти, что известно в Каббале, как «Ша”Х нецуцим» (320 искр), они сразу же разбились и умерли, как сказано: «искры, подобные искрам, которые выходят из-под молотка мастера, ударяющего по железу». Так как каждый мэлех состоит из четырех ступеней: хохма и бина, тиферет и малхут, и в каждой ступени было десять нэкудот, т.е. сорок искр в каждом мэлехе, и так как было восемь мэлахим, то восемь раз по сорок, всего 320. Это внутренний смысл термина «Ша”Х нецуцим», упоминаемого во всех местах.
*40) В принципе, было десять простых сущностей, и состояли они из десяти, но те не были различимы в них. А ГА”Р, которые были свойством «рахамим» (милосердие), были в состоянии получить свет «Эйн соф» (Бесконечности), но когда он пришел к семи нэкудот, то они аннулировались. Это и есть умершие мэлахим. В соответствии с тем, что они «дин», а пришедший свет «рахамим», они не могли получить его, а так как не получили жизненную силу, умерли. И потому нуждаются в исправлении, чтобы сделать келим для кэтэра, и таким образом подслащается свет, который приходит и проходит через экран, и еще, чтобы стали различимы те десять. И эти мэлахим находятся ниже малхут деАцилут. И из них остался только Адар, потому что были в нем мужчина и женщина, и это – тифэрэт и малхут.
Ор пними
40) Десять простых сущностей, и состояли они из десяти, но те не были различимы в них: Так как были в ГА”Р де-Некудим, и, несмотря на то, что было у них уже исправление линий и структура десяти келим (это означает, что включилась малхут в каждую сфиру и образовались десять келим для десяти светов),однако из-за того, что они являются ступенью «рош», где экран используется снизу вверх, считается еще, что все света включены в кли де-кэтэр, как в акудим, и не ощущается в них наличие десяти келим, так как свойство авиют не ощущается в состоянии «снизу вверх», то есть до того, как свет облачается в келим.
А ГА”Р, которые были свойством «рахамим» (милосердие), были в состоянии получить свет «Эйн соф»: Как написано в предыдущем абзаце, авиют, внутренний смысл которого – свойство запрета из-за включения малхут в каждую сфиру, незаметен еще в ГА”Р, так как нет у них на деле состояния облачения, а существует оно лишь в потенциале, поэтому они – рахамим.
В соответствии с тем, что они «дин», а пришедший свет «рахамим», они не могли получить его. Как написано выше, келим были малыми, так как большие келим, которые были в гуфим трех предшествовавших им парцуфим де-А”К, т.е. кли де-кэтэр и кли де-хохма, отсутствовали здесь в гуф Некудим, ведь они начались со сфиры даат и ниже, а это кли де-бина. И в результате того, что свет, пришедший к ним был рахамим (т.е. света ГА”Р, называемые «свет рахамим»), и он должен облачиться в чистые келим де-кэтэр, хохма, не могли получить его.
Келим для кэтэра, и т.д., который приходит и проходит через экран.
Имется в виду экран де-есод де-Атик, который установился в Ацилуте, в результате подсластился свет, как будет сказано об этом в своем месте.
Чтобы стали различимы те десять. Так какблагодаря состояниям ибур (досл. зародыш) и еника (вскармливание), установились исправление линий и десять сфирот также и в семи нижних, и тогда оделась Сущность в эти келим.
Ниже малхут деАцилут. Означает, что распространились ниже парсы деАцилут и вышли за пределы точки нового цимцума, произошедшего в Некудим. И это было, как уже сказано, их смертью.
Адар, потому что были в нем мужчина и женщина. Означает, что его нуква была исправлена, как следует, и потому сохранился. В Каббале его имя - новый М”А, что объясняется в своем месте.
41) Итак, каждая из этих десяти сфирот, разумеется, содержала все десять сфирот, но все дело было в смешении, вроде смесей, которые похожи на воду: здесь и сметана, и мед, и молоко и т. п. - ивсе это перемешано вместе и подается в одном сосуде (кли). И семь нижних были в состоянии «строгих законов» (диним). Смысл этого: подобно тому, как существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот, как написано в Мишне: «К фараону - из злодеев..., и дать хорошую награду праведникам».
Ор пними
41) содержала все десять сфирот, но дело было в смешении: Посредством сокращения (цимцум) НэХ”И и т. д. произошло уже исправление десяти келим, заключающееся в примешивании четвертой стадии к каждой сфире в результате соединения ее со второй стадией. Тогда установились механизмы экрана и зивуга в каждой сфире до уровня хохма и до никвэй эйнаим. Однако это исправление произошло только в трех первых (ГА”Р) сфирот Нэкудим, а в семи нижних (ЗА”Т) сфирот, несмотря на то, что и там властвуют механизмы, связанные с соединением второй и четвертой стадий, потому что эти келим являются девятью нижними сфирот СА”Г, в которых, собственно, и произошло это соединение, и там произошло огрубение второй стадии из-за ее свечения во внутренние ЗО”Н А”К. Поэтому сначала получили эти ЗА”Т свойство удвоенного авиют. Но у них это было без исправления, только были смешаны друг с другом вместе, подобно жидким смесям, как в примере, приведенном Ари, то есть, не были различимы по отдельности ни состояние «диним», ни состояние «милосердие» (рахамим), ни им подобные состояния. Все было смешано без осознания, и из этого хаоса появились там также свойства «нечистых сил» (клипот), называемые в Каббале примесями в золоте и осадком в вине. И они также смешались в этих келим без различения.
Необходимо понять во всем этом деле также значение свойства авиют в келим, что в этом вся их величина и преимущество, что ею измеряется высота их уровня. Но это справедливо только, если есть у них исправление экрана, измеряемое мерой этого авиют. Но если нет в них надлежащего исправления экрана, соответствующего этому авиюту, то тогда превращается авиют в тяжелые и горькие «диним», потому что различие формы – это духовный раскол, поэтому они не могут впитывать из Высшего света необходимую им меру жизнеспособности, и тогда превращается авиют в категорию «диним» и клипот. Иными словами, превращаются они в тяжких вредителей до тех пор, пока не получат в полной мере исправление.
существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот: То есть, управление миром в соответствии с замыслом творения - дать наслаждение Его творениям, или, чтобы дать хорошую награду праведникам. И такое управление может осуществляться только посредством работы, как сказано: «...одно против другого создал Творец». Поэтому уготовано место для реальности «диним» и «клипот».
42) И хотя «строгий закон» (дин) существовал внизу, в семи нижних, но, , из-за того, что, как уже упоминалось, все было перемешано вместе, то не было во всех десяти сфирот никакого исправления вообще. Поэтому, когда свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз, он спустился от кэтэр к хохме и от хохмы к бине, являющейся третьей сфирой. Но при распространении этого Высшего света, представляющего собой предельное милосердие и предельное бескорыстие (хэсэд гамур), когда он достиг семи нижних, которые, как уже было сказано, являются «диним», эти диним пробудились и были не в состоянии получить его, ибо они противоположны – это хэсэд, а это дин, поэтому они аннулировались Высшим светом и умерли. Как сказано: «И умрет обжора, и умрет лентяй...»
Ор пними
42) свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз: Имеется в виду новый свет, который спустился и, прорвав парсу, стал светить Нэкудим. «Прорыв» означает аннулирование границы.
43) И тогда окончательно опустились эти семь нижних мэлахим вниз, в мир Брия, ниже места малхут Ацилута. И остались их места ниже сфиры бина свободными. И в то пространство между сфирой бина и семью этими мэлахим вышли еще семь других сфирот, включенных вместе в рисунок человека, состоящего из мужчины и женщины, называемого в Каббале «ЗО”Н». И называется он восьмым мэлэхом, имя которого Адар, а имя его жены Меитбаэль, так как Адар – это З”А, а Меитбаэль – это Нуква.
Ор пними
43) окончательно опустились ниже места малхут Ацилута: то есть, ниже новой точки цимцума, где заканчивается ступень Ацилут и начинается место миров раскола (оламот дэ-пруда).
остались их места ниже сфиры бина свободными: так как ГА”Р, т.е. КХ”Б существовали, и только мэлахим, расположенные от бины вниз, разбились, то осталось это место свободным. Это место расположения мира Ацилут после исправления.
*44) Если сосчитаешь имя от А”Б, то окажется, что вся ступень А”Б – это буква «юд», входящая в АВА”Я, а СА”Г – первая буква «хэй» от АВА”Я, М”А – буква «вав» и БО”Н – последняя буква «хэй». Если же сосчитаешь имя только от СА”Г, то получится, что таамим СА”Г это буква «юд», нэкудот – первая «хэй», таамим – «вав», а отиет – последняя «хэй». Если разделить также таамим, то буква «юд» будет в озэн (ухо), первая «хэй» - в хотэм (нос), буква «вав» - в пэ (рот) и последняя буква «хэй» - в эйнаим (глаза). Так, потому что в аин есть ступень «последняя хэй» и «первая хэй».
Ор пними
44) Если сосчитаешь имя от А”Б и т.д., если же сосчитаешь имя только от СА”Г: необходимо знать, что отношение таамим, нэкудот, тагин, отиет сответственно четырехбуквенному Имени отличается от отношения десяти сфирот или пяти парцуфов в четырехбуквенном Имени, так как согласно десяти сфирот считается кончик «юд» сфирой кэтэр, а сама «юд» - хохма, «хэй» - бина, «вав» - З”А, а последняя «хэй» - малхут. Но согласно ТаНТ”А считается «юд» таамим и кэтэр, первая «хэй» нэкудот и хохма, «вав» - тагин и бина, нижняя «хэй» - отиет и ЗО”Н. Причина этого в том, что четыре ступени ТаНТ”А представляют собой только четыре величины, следующих в порядке выхода светов из парцуфов до исправления. Как пишет Ари выше (см. раздел 9), что первое распространение от малхут рош в гуф называется «таамим», будучи прямым светом милосердия, и это кли называется кэтэр, так как начало вхождения светов в гуф всегда в кли дэ-кэтэр, и он (кэтэр) называется «юд» АВА”Я, потому что он начало облачения гуф и келим, и А”Б относится к «юд», который есть начало АВА”Я. И когда утончается экран, который в кли дэ-кэтэр, и уровень уменьшается и проходит по четырем стадиям, пока окончательно не исчезает в Творце, то все эти четыре уровня называются словом «нэкудот», так как создаются во время выхода светов (исталкут) к Творцу, и поэтому считаются отраженным светом и «дин» и называются «хохма», потому что высшая сфира в них - хохма, и три уровня: бина, З”А и малхут включены в эту высшую. И называются «первая хэй» АВА”Я, потому что они являются свойством «дин», а свойство «дин» всегда считается нуквой, которая есть «хэй» дэ-АВА”Я. И решимот, остающиеся после выхода света, таамим, называются «тагин» (корона), т.к. они покрывают килим во время выхода их светов, подобно тагин над буквами, и они называются бина, потому что приходят от прямого света и рахамим, и они являются ГА”Р, но в связи с тем, что они находятся в состоянии исталкут, считаются ступенью бина, которая есть бхина нуква дэ-ГА”Р. И решимот от света нэкудот, после их выхода, называются «отиет», это категория келим. Так как они приходят от отраженного света и «дин» и являются также состоянием исталкут, считаются келим. И называются также ступенью ЗО”Н, из-за того, что свет ЗО”Н, которые есть ВА”К, это свет келим.
Обрати внимание, что решимот дэ-таамим, называемые тагин и бина, и решимот нэкудот, называемые отиет, – это состояние «исталкут» и «ахораим» - досл., обратная сторона, но решимо дэ-таамим, являющееся ступенью ГА”Р и потому называемое бина, также является уровнем «вав» дэ-АВА”Я, т.е. «вав» в рош, а решимо дэ-нэкудот, будучи ступенью ВА”К, называется ЗО”Н и отиет, и они являются уровнем «последняя хэй» дэ-АВА”Я.
Замысел Ари здесь, показать положение и ступень, на которой стоит парцуф нэкудим между парцуфим А”К, порядок его распространения от них и его связь с ними. Поэтому он упорядочил с самого начала пять этих парцуфим в соответствии с четырехбуквенным Именем. Он утверждает, что А”Б, который есть парцуф хохма А”К, это «юд» дэ-АВА”Я, а СА”Г, который есть парцуф бина дэ-А”К, это «хэй» дэ-АВА”Я. И после того, как мы узнали, что СА”Г – это ступень «хэй» дэ-АВА”Я, он делит также и сам СА”Г в соответствии с рядом ТаНТ”А, который в нем, порядок в котором отличается от порядка пяти парцуфим, но есть между ними близкое отношение, что мы и выяснили выше.
Если разделить также таамим. Это разделение произошло после поднятий светов из НэХ”И дэ-А”К в качестве МА”Н к таамим дэ-СА”Г, и к ступени «никвей эйнаим» дэ-рош таамим (см. раздел 14), что привело там к разделению десяти сфирот дэ-рош СА”Г на две части в никвей эйнаим из-за того, что экран и место зивуга поднялись туда, и в результате от никвей эйнаим вверх образовался рош, а от никвей эйнаим вниз образовался гуф, и озэн, хотэм и пэ, которые находятся там вышли из ступени рош на ступень гуф.
Буква «юд» в озэн, первая «хэй» - в хотэм, буква «вав» - в пэ и последняя буква «хэй» - в эйнаим. Как мы выяснили выше, все это было причиной поднятия светов НэХ”И дэ-А”К в никвей эйнаим, так как тогда нэкудот СА”Г, составляющие четыре уровня: хохма, бина, З”А и малхут, которые вышли в СА”Г после очищения экрана кэтэр дэ-гуф СА”Г, называемого таамим, распространились ниже табура внутреннего А”К и светили в его внутренние ЗО”Н. И оказались два вида светов – нэкудот дэ-СА”Г и внутренние ЗО”Н смешанными друг с другом. Здесь ступень СА”Г – это вторая стадия и первая «хэй» дэ-АВА”Я, а ступень внутренних ЗО”Н – это четвертая стадия и нижняя «хэй» дэ-АВА”Я. И там выяснился смысл поднятия двух этих «хэй» в качестве МА”Н в никвей эйнаим и понятие их разделения на две ступени. И говорится, что последняя «хэй» поднялась в никвей эйнаим в результате ее соединения с первой «хэй», и поэтому вышли АХА”П из рош наружу так, что стали эти АХА”П ступенями «юд хэй вав». Иными словами, они считаются ступенью «нижний рош», в котором имеются полных десять сфирот кроме последней «хэй», отсутствующей из-за того, что она осталась в никвей эйнаим.
Он говорит об этом: «юд хэй вав в АХА”П и последняя хэй в эйнаим». Так как сейчас разделился рош таамим на двое рошим так, что последняя хэй осталась в рош 1, которая включает гальгальту и эйнаим, а в рош 2, как известно, есть только «юд хэй вав», где «юд хэй» - это КаХа”Б и «вав» - ХаГа”Т НэХ”И, а малхут, или нижняя «хэй», отсутствует в рош 2.
Чтобы понять эти двое рошим, о которых говорится выше, необходимо изучать их по парцуфу нэкудим, который вышел посредством зивуга дэ-никвей эйнаим, так как в месте, где происходит этот зивуг, т.е. в самом рош СА”Г, не происходит никаких изменений из-за разделения, произошедшего в никвей эйнаим. Но лишь ступень, вышедшая из этого зивуга дэ-никвей эйнаим, получила все те разветвляющиеся изменения от поднятия нижней «хэй» в никвэй эйнаим. И этот уровень, вышедший оттуда, называется «мир Нэкудим».
И знай, что трое рошим нужно различать в этом мире Нэкудим. И все трое рошим это лишь десять сфирот одного рош, каким они были до поднятия МА”Н в никвей эйнаим. Нужно вспомнить порядок поднятий светов для зивуга двух парцуфим А”Б и СА”Г, которые предшествовали ему. Так как после исчезновения светов из высшего парцуфа, от которого родился этот нижний, поднимаются в рош высшего для зивуга два высших решимо, считающиеся мужским и женским началом, которые совершают сначала два зивуга в рош высшего, включаются друг в друга, спускаются и распространяются на соответствующие им места в гуф высшего, возвращаются и распространяются там сами в рош и гуф.
И оказывается, что после того, как поднялись решимот нэкудот СА”Г с нижней «хэй» в никвэй эйнаим дэ-рош СА”Г и включились в два зивуга, вернулись на свои места в табур дэ-А”К и распространились там в рош и гуф в соответствии с картиной зивугим, которые совершались в рош, то есть, в месте никвэй эйнаим. И мы уже выяснили, что экран дэ-никвей эйнаим стоит в табур, то есть, в месте парсы, установленной там. Поэтому получается, что рош этого парцуфа выходит от табура вверх до хазэ (досл. грудь) дэ-СА”Г, и в нем (т.е. в рош) только две сфиры: гальгальта и эйнаим, тогда как нижняя «хэй» находится в этих никвей эйнаим. Это рош 1 в парцуфе Нэкудим, он считается по значению эквивалентным РАДЛ”А (досл. непостижимая голова, парцуф Атик) дэ-Ацилут, так как он совершенно не присоединяется к парцуфу Нэкудим, а является высшим корнем парцуфа никвей эйнаим.
Следующие три сфиры дэ-рош: озэн, хотэм, пэ, вышедшие из ступени рош 1, так как находятся ниже его экрана, составляют двое рошим, так как они считаются тремя сфирот АХА”П с точки зрения недостающего в рош 1, который называется ИШСУ”Т, но сами по себе они состоят из десяти полных сфирот: гальгальта и эйнаим и АХА”П. Они называются ГА”Р Нэкудим, расположенных ниже табура А”К. И они есть сущность нэкудим, в которых имеют место те самые два зивуга – малого состояния (катнут) и большого состояния (гадлут). В состоянии катнут находится нижняя «хэй» в эйнаим этого рош, а три сфиры АХА”П считаются относительно высшего «нижним рош» и ступенью ХаГа”Т, и это рош 2, находящийся ниже его никвей эйнаим. А в гадлуте спускается нижняя «хэй» в пэ, т.е. в малхут, включающую все три рошим, и тогда присоединяются гальгальта и эйнаим, которые есть рош 2 к АХА”П, которые есть рош 3, и превращаются в один рош – ведь из десяти сфирот одного рош были созданы трое рошим. Так, рош 1, включающая гальгальту и эйнаим, называется ИШСУ”Т и считается еще фазой таамим, а не фазой нэкудим. Рош 2 – это гальгальта и эйнаим ступени ГА”Р дэ-Нэкудим, содержащие АХА”П, недостающие в ИШ”C и твуна, но относительно себя самих состоящие из десяти сфирот. И рош 3 это АХА”П, недостающие в рош 2, которые стали по отношению к себе рош 3. Рош 2 – это кэтэр дэ-Нэкудим, рош 3 – хохма и бина дэ-Нэкудим. Нижняя «хэй» находится в эйнаим дэ-рош 2. «Юд хэй вав» находятся в рош 3, а в зивуге состояния гадлут, соединяющем вместе, когда спускается нижняя «хэй» в пэ дэ-рош 3, и двое нижних рошим превращаются в один рош, тогда находится в них упорядоченное имя АВА”Я: юд”хэй вав”хэй, так как нижняя «хэй» вернулась на свое место.
В аин есть ступень «последняя хэй» и «первая хэй». Так как весь парцуф Нэкудим, называемый «свет эйнаим», происходит из нэкудот дэ-СА”Г, которые поднялись и удалились из НэХ”И дэ-А”К и стали Ма”Н в никвей эйнаим, ведь эйнаим это ступень «первая хэй» дэ-АВА”Я, т.к. согласно словам Ари, приведенным выше, нэкудот дэ-СА”Г – это «первая хэй». И ступень «последняя хэй», поднявшаяся с ними вместе в никвей эйнаим, также стала ступенью эйнаим, таким образом, эйнаим - это ступень «последняя хэй» дэ-АВА”Я. Поэтому мы учим,что экран, находящийся в никвэй эйнаим, - это двойной экран, состоящий из двух «хэй» вместе. И уже выяснилось, что это корень сочетания свойств рахамим (милосердия) и дин (запрета), начало которому было положено соединением двух «хэй» («первой хэй» и «последней хэй») в никвей эйнаим.
45) Внутренний смысл написанного в «Тикуним»: «ани яшена» (досл. я сплю)соответствует последней «хэй», т.к. в отмене света Нэкудим ани яшена – от слова «шина» (сон), также: ани яшена – те же буквы, что и в слове «шния» (досл. вторая), ибо хохма – это первая «хэй» и она вторая после кэтэра. Так как известно, что таамим – это кэтэр, нэкудот – это хохма, тагин – бина, и отиет – семь нижних. Оказывается, что аин (глаз) – ступень хохма, которая есть нэкудот. И это смысл того, что мудрецы закона назывались глазами закона. Подобно написанному: «И бывало, если от глаз закона и т.д.»
Ор пними
45) «ани яшена соответствует последней «хэй», т.к. в отмене света Нэкудим ани яшена: так как корень «швират (разбиение) келим» был в свойстве последняя «хэй», и отсюда тянется к ней состояние, называемое в Каббале, шина – сон, следовательно «шина» указывает на последнюю «хэй».
Хохма – это первая «хэй» и т.д., и нэкудот – это хохма. Когда света, поднявшиеся в качестве Ма”Н из НэХ”И дэ-А”К, они содержат все нэкудот дэ-СА”Г - от хохмы и ниже с ЗО”Н дэ-А”К. И известно, что парцуф называется по имени высшей сфиры, потому называют нэкудот именем «хохма».
46) И эти нэкудот есть категория «мэлахим» (цари), которые правили в стране Эдом и умерли, как написано в «Эц а-хаим» (Древо жизни). И это внутренний смысл фразы: «И земля была «тоу в’воу»(досл. хаос), так как земля – это последняя (хэй), которая является ступенью «аин» (глаз), как об этом говорится выше. И она была «тоу в’воу», что означает смерть «мэлахим», до тех пор, пока не пришло их исправление, и тогда сказано: «Да будет свет и да будет свет». И это: «Открой глаза свои и узри наше опустошение».
47) И чтобы понять этот отрывок выясним суть сказанного, что нэкудот всего девять: камац, патах, церэ, сегол, шва, холам, шурук, хирек, киббуц. Но среди них также есть деление на верхние, к которым относится никуд (знак огласовки в иврите)холам, средние, как шурук, и все остальные – нижние, место которых под буквами. Впоследствии все это будет выяснено в «Эц а-хаим».
Ор пними
47) верхние, к которым относится никуд холам, средние, как шурук, и все остальные – нижние: Так как три света использовались в Нэкудим: 1.Эвель (отраженный свет) табура, который представляет собой ступень пэ дэ-рош 1, называемый ИШСУ”Т. Этот свет называется холам, который светит сверху букв, и он, из-за того, что рош 1 не считается буквально ступенью света нэкудот, а лишь только корнем, и даже во время гадлута (большое состояние) не объединяется в одно целое со своими АХА”П, которые есть ГА”Р дэ-нэкудим. Второй свет, эвель есода, являющийся ступенью «внутренние ЗО”Н», которые освещают ГА”Р дэ- нэкудим, «вав» - к Има, «юд» - к Аба, как сказано выше у Ари (раздел 31). И этот свет называется шурук, из-за того, что он светит внутри келим дэ-АВ”И. И третий свет – это свет, действующий от пэ дэ-Нэкудим вниз на семь нижних дэ-Нэкудим, которые продолжаются от парсы, посредством зивуга дэ-гадлут. И потому это вид нижних нэкудот, находящихся под буквами, то есть, продолжаются из-под келим высшего, так как парса – это самые концы пальцев ног дэ-СА”Г дэ-А”К.
48) Итак, все семь последних парцуфа нэкудот – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот, которые есть камац патах (знак огласовки в иврите), представляющий собой два «вав» и «юд». И дело в том, что, если сосчитать все «юд», котрые имеются в этих семи нэкудот, то их количество тринадцать, гематрия 130, как гематрия «аи”н» (глаз), что указывает, что из глаза вышли эти нэкудот. И остается один камац патах, который есть «юд» и два «вав», что в гематрии составляет 22. В Каббале это означает двадцать две буквы, из которых созданы келим Нэкудим.
Ор пними
48 ) семь последних... – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот. Ибокамац патах, как пишет Ари, являются корнем всех нэкудот. Так как камац – это кэтэр, а патах – хохма. И уже известно тебе, что ГА”Р (гимел ришонот – три первых) нэкудим подразделяются на гальгальта (лоб) и эйнаим (глаза), называемые кэтэр, и на АХА”П (озэн – ухо, хотэм – нос, пэ – рот), которые вышли за пределы этого кэтэра, называемого хохма и бина. Смысл этого деления связан с двумя буквами «хэй», которые соединились вместе и поднялись в эйнаим, что послужило причиной разделения десяти сфирот рош Нэкудим, что в Каббале выражается термином «нижняя хэй в глазах» (хэй татаа бэ-эйнаим) и «юд-кэй-вав в АХА”П».
Объяснение. Так как экран уровня два дэ-итлабшут, обозначаемый «первая хэй», называется здесь «вав», так как это мужское начало (бэхина захар), а последняя хэй, соединившаяся с этим вав, которая находится в «никвэй эйнаим» (буквальный перевод - отверстия глаз) - это точка внутри вав, так как точка указывает на свойство «суд» (внутренний смысл – черная точка, в которой совершенно отсутствует белизна). Однако соединение точки с «вав» в «никвэй эйнаим» не создает там состояния «шурук» (один из знаков огласовки в иврите), а лиш состояние «камац», потому что «вав» лежит, а под ним находится точка (внутренний смысл – небосвод и искра). Смысл сказанного: из-за того, что АХА”П вышли и находятся снаружи в результате этого соединения небосвода с искрой, они называются словом «камац», означающим сжатие, закупоренность, произошедшие по причине поднятия и соединения нижней хэй в глаза. «Юд-кэй-вав», которые светят сейчас в «АХА”П», находятся в сжатии и закупоренности, так как страдают от двух причин. Одна, то что весь их уровень – это первая стадия, которая представляет собой состояние «нэкэва (жена) кэтэра», и должны получить свечение ГА”Р от мужчины, т.е. от кэтэра. Однако из-за сжатия (камац) в кли кэтэр, они не считаются уже ступенью «рош» и не могут включить себя в мужчину, который в кэтэр. Вторая, то что, перейдя в состояние «гуф», эти хохма и бина находятся в состоянии «спина к спине».
Но по собственным свойствам они являются ступенями «юд-кэй-вав», как выше говорится у Ари, т.е. «юд-кэй-вав», находящиеся в АХА”П. И есть здесь большой смысл, так как этим утверждается, что «бхина нижняя хэй» (называемая в Каббале точкой под входом), находящаяся в «никвэй эйнаим» и создающая там закупоривание (камац), не спустилась оттуда в АХА”П, а лиш в состояние «небосвод», внутренний смысл которого – линия, , которая является как бы входом, над этой точкой. Эта линия одна спустилась в АХА”П, не взяв с собой абсолютно ничего от этой точки, т.е. от нижней хэй, а экран, расположенный в пэ – это один «вав» без точки, включенной в него в «никвэй эйнаим».
Итак, стало понятным, что экран в кли кэтэр Нэкудим включает в себя «патах» и точку, что называется в Каббале «небосвод и искра», то есть форма «камац». Экран же в кли хохма и бина Нэкудим – это лиш распространение «патаха», включенного в «камац», который находится в никвэй эйнаим, т.е. в кли кэтэр, и нет в нем абсолютно ничего от точки.
Но во время зивуга А”Б – СА”Г, ставшего причиной спуска нижней хэй из никвэй эйнаим на место пэ, как это было вначале, оказалось, что Камац, находившийся в кли кэтэр, спустился и соединился в кли хохма и бина, где был только патах. В результате этого произошло раскрытие глаз, потому что место зивуга было в никвэй эйнаим, внутренний смысл – камац, закупоривавший света, которые раскрылись на простор, потому что вернулись АХА”П в рош, так как спустился свет к семи нижним сфирот Нэкудим. Теперь ты видишь, как из зивуга камац и патах вышли все остальные нэкудот.
Выяснилось, что после спуска камаца на место пэ, то есть благодаря зивугу большого состояния (гадлут), вышли семь нижних сфирот. И оказывается, что эти семь нэкудот вышли из той точки внутри камаца. Так как все то время, пока эта точка была включена в никвэй эйнаим, и в пэ Нэкудим был только патах, не могли семь нэкудот распространиться из пэ вниз, потому что тогда АХА”П сами были ступенью гуф, а патах в пэ был ступенью «малхут дэ-малхут», называемой «табур». Но после спуска нижней хэй на место пэ открылись света семи нижних сфирот и вышли на свои места. А так как все лучшее семи нижних прдолжается из той самой точки, но не из «небосвода», который есть патах, а из категории искра (ницуц), следовательно намекает на форму букв «юд», то есть, только точки.
Именно об этом говорит Ари: «все семь последних парцуфа нэкудот – это форма букв «юд» кроме двух первых нэкудот, которые есть камац патах, представляющий собой два «вав» и «юд»». Ибо буквы «вав», обозначающие патах включены только в кэтэр и хохму: вав с точкой в кэтэр (форма камац) и одна вав в хохме (форма патах). Но в семи нижних нет ничего, кроме одних точек, потому что оттуда они выходят.
из глаза вышли нэкудот: как было выяснено выше, что благодаря спуску нижней хэй из глаз, вышли все нэкудот.
двадцать две буквы, из которых созданы келим Нэкудим: келим называются буквами, их количество 22, включая все виды келим, существующие в реальности. Уже выяснено, как из зивуга камац и патах вышли все семь нижних. Также вышел у них тогда вид «новых келим», называемых «келим обратной стороны», но об этом написано в своем месте.
49) Не следует удивляться, что в написанном о келим в двух первых нэкудот намекается на их превосходство над всеми остальными. А дело в том, что из этих двух первых нэкудот, которые, как известно, есть кэтэр и хохма нэкудот, возникли келим остальных, и именно они родили и вывели келим к сфирот, находящимся под ними. Еще одно соображение относительно уже известного: семь нижних нэкудот – это семь мэлахим, которые умерли, однако первые не умерли. Известно, что состояние «смерть» - это разбиение кли, поэтому семь нэкудот остались без кли, только один свет, который и представляет собой уровни нэкудот. Но первые, которые не умерли и остались со своими келим, - света одеваются и исчезают внутри этих келим. Они и называются келим, представляющие собой двадцать два света, на что, как уже упоминалось, намекают слова «камац» и «патах».
Ор пними
49) Первые не умерли: Но когда вернулся камац в «никвэй эйнаим» (отверстия глаз), где он находился до того, патах снова остался один в кли хохма, так как, когда они находятся на своих местах, где были в начале их создания, считаются они «келим дэ паним» (дословно, келим лицевой стороны), на которые не действует аннулирование и разбиение.
50) Итак, «камац», как известно, указывает на кэтэр, а кэтэр – это таамим, «патах» указывает на «хохму», и это - нэкудот. Потому и называются эти две нэкуды «камац» и «патах», что они указывают на описанные выше состояния. Дело в том, что все то время, когда вышли только таамим парцуфа СА”Г, являющиеся светами АХА”П, эти света были закупорены и сжаты, однако, когда пришла стадия нэкудот, то есть, хохма, она же «патах» (открытый), она же ступень «аин» (глаз), то они открылись в раскрытие глаз, как об этом упоминается в «Тикуним». В этом смысл нэкудот «патах». Но сначала, в состоянии таамим, то есть, кэтэр, он сжатый (камац), так как света были сжаты и закупорены.
Ор пними
50) «патах» указывает на «хохму», и это – нэкудот: нэкудот, то есть, семь нижних сфирот вышли из этого зивуга «камац патах», или кэтэр и хохма.И тогда выходят и проявляются нэкудот СА”Г, как будет описано в дальнейшем.
таамим парцуфа СА”Г, являющиеся светами АХА”П,... когда пришла стадия нэкудот,... открылись в раскрытие глаз: здесьнеобходимо понять инверсию, произошедшую по причине поднятия нижней хэй в эйнаим, что нэкудот предшествовали таамим. Принципиальная разница между таамим и нэкудот в том, что таамим СА”Г, находящиеся над табуром, не соединяются с нижней хэй, то есть, с внутренними ЗО”Н мира А”К, а нэкудот СА”Г, которые являются девятью нижними сфирот – от хохма и ниже, соединились с нижней хэй и поднялись в качестве МА”Н в эйнаим. Именно здесь в парцуфе, вышедшем из этого зивуга «никвэй эйнаим», произошла инверсия, потому что ступени нэкудот, т.е. соединение первой хэй с нижней хэй, произошло в никвэй эйнаим, а ступень таамим, т.е. первая хэй, совершенно не соединившаяся с нижней хэй, вышла в АХА”П. И находятся нэкудот вверху, в никвэй эйнаим, а таамим внизу, в АХА”П. Это противоположно их положению в СА”Г, где таамим выше табура, а нэкудот ниже табура. Но на самом деле это еще не называется «выход в нэкудот», потому что пока нэкудот находятся в никвэй эйнаим, они не раскрываются наружу, так как там они в состоянии «камац». Однако впоследствии, когда благодаря зивугу А”Б-СА”Г, нэкудот спускаются из эйнаим в пэ, ниже таамим, считается, что точка, соединеная с патахом, обособляется иотделяется оттуда, и остаются глаза только патах без точки, и тогда раскрываются глаза и АХА”П возвращаются в рош, а семь нижних приходят на свои места.
Слова Ари: «...что все то время, когда вышли только таамим парцуфа СА”Г, являющиеся светами АХА”П, эти света были закупорены и сжаты» означают, что все время, когда нижняя хэй была в «эйнаим», нэкудот не могли выйти, а были только таамим, на языке Каббалы: «юд-кэй-вав, чистые от нижней хэй», тогда света были закупорены и сжаты. «Когда пришла стадия нэкудот, то есть, хохма, она же «патах»..., то они открылись в раскрытие глаз», тогда опустилась точка, прикрепленная к патаху, который находился в «эйнаим», и открылся наружу свет нэкудот СА”Г, которые являются стадией хохма.
51) И вернемся к содержанию отрывка «открой глаза». Так как, когда пришла стадия «глаз», которые являются нэкудот, то говорится: «открой свои глаза», потому что тогда были с открытыми глазами. И уже выяснено, что все эти уровни называются словом СА”Г, и это имя указывает на бину, которая есть высшая гвура, от которой исходят свойства ограничения (диним). Потому в этой ступени СА”Г произошло аннулирование малахим. Среди частных стадий самого СА”Га есть также стадия «таамим», носящая имя А”Б в СА”Г, но нэкудот СА”Г – это суть самого СА”Га, ибо это СА”Г в СА”Г, и именно там произошло аннулирование и смерть. Как написано: «Все вместе – СА”Г». Так как в имени СА”Г было все аннулирование. И само имя СА”Г указывает на то, что у него общий корень со словом «отступивший назад» (насугу ахор), что означает аннулирование малахим.
52) Также и глаз , подобно АХА”П, называется именем СА”Г. И причина для этого не в том, что когда были эти три уровня АХА”П в стадии «таамим», был там их СА”Г конструкцией АВА”Я, соответствующей СА”Г, а дело в том, что в глазе, являющемся стадией нэкудот, СА”Г есть утроенная конструкция ЭК”Е, которая в гематрии также СА”Г. И это СА”Г, который в глазе.
53) Так вот, каждая ЭК”Е из этих трех берет всю структуру двадцати двух букв, указывающую на камац патах, чтобы сделать из них келим посредством созерцания в них глаза, таким образом, каждое имя ЭК”Е содержит всю структуру двадцати двух букв. В результате три имени ЭК”Е с утроенными двадцатью двумя буквами имеют в общем числовое значение 130, в гематрии «АИ”Н» (глаз). Вот так имя СА”Г указывает также на глаз.
54) И это означают слова «открой глаза и увидишь», потому что в АХА”П три раза содержится СА”Г (суммарное числовое значение ивритских букв 63, т.е. 63х3=189), в гематрии «ПКА”Х» (открой) плюс единица, как общее значениие всей конструкции. А после них наступила стадия «глаза». И это – «открой глаза», так как три этих ЭК”Е, содержащиеся в глазах, - это ЭК”Е в заполнении «юд», их гематрия «куф», «самэх», «алеф» (161) равна числовому значению слова «эйнэха», 160, (в переводе с иврита - твои глаза) плюс единица, как общее значениие. И это: «И видел наш ужас», ибо было здесь большое опустошение и аннулирование «малахим».
Ор пними
54) открой глаза и увидишь, потому что в АХА”П три раза содержится СА”Г (гематрия ПКА”Х) плюс единица, как общее значениие всей конструкции. А после них наступила стадия глаза: означает, что это молитва, чтобы исправить порядок, чтобы «юд-кэй-вав», то есть, таамим, были вверху, а СА”Г, находящийся в глазах, что является ступенью соединения двух «хэй», которые там, спустился бы на место ниже таамим. Так как тогда, после спуска точки, прикрепленной к входу (патах), находящемуся в глазах, остался патах без соединения с нижней хэй. Тогда открываются глаза (внутренний смысл слова «патах».
Слова «А после них наступила стадия «глаза» означают - после таамим, на что указывает гематрия «ПКА”Х».
И видел наш ужас», ибо было здесь большое опустошение и аннулирование малахим.Так как благодаря возврату к прежнему порядку (о чем говорится выше), когда спустилась нижняя «хэй» вниз, а «юд-кэй-вав» вернулись наверх, было исправлено «большое опустошение», которое произошло по причине разбиения келим, т.е.все исправление, которое есть сегодня в мире Исправления.
* Ари, «Эц хаим», шаар 9: шаар разбиения келим, глава 6, м.
*Ари, Шаар акдамот, мир Некудим, друш 4.
*Ари, Эц хаим, шаар 8, гл.2.
*Ари, Маво шеарим, шаар 2, перек 2.