Наука Каббала объясняет нам всеобщий закон мироздания, называемый Творцом (Элоким) или Природой (гематрия слова «Элоким» соответствует гематрии слова «природа»). Она объясняет нам строение Высшей природы, воздействующей на нас, властвующей над нами, рассказывает о строении души, то есть, о внутреннем строении человека, о том, как он должен уравновесить себя, достичь подобия свойств между своей внутренней частью, называемой душой, и внешней частью - всеобъемлющей Природой, называемой Творцом.
Наука Каббала – это методика исправления и достижения равновесия между человеком и всеобъемлющей Природой, что в конечном итоге приводит ко всеобщему равновесию на всех уровнях природы. Поэтому в наше время и сама эта наука раскрывается, и со стороны мирового сообщества на нее есть спрос – согласно тому, что написано в самой этой науке, пришедшей к нам из древнего Вавилона.
Дело в том, что закон природы, действующий на нас и приводящий человека к равновесию, должен воздействовать на него таким образом, чтобы человек сам увидел, какое место он обязан восполнить, какими действиями и каким отношением к общей, интегральной системе, действующей в полной гармонии, чтобы он мог стать гармоничной и неотъемлемой частью этой системы.
Природа продвигает человека к равновесию таким образом, чтобы он усовершенствовал себя осознанно, с пониманием, отождествляя себя с альтруистическим, общим законом природы. И потому человек обладает свободой выбора. Он может продвигаться, ощущая закон развития и следуя ему, то есть, может осознать свою эгоистическую природу как зло, понять, что она противоположна всеобъемлющей природе, и учиться из системы природы, как исправить себя. Или же человек может ждать до тех пор, пока удары, обусловленные отсутствием равновесия с природой, обяжут его искать методику исправления под воздействием давления и угроз.
Выходит, что, несомненно, исправление человека гарантировано раскрытием отсутствия его равновесия с природой - в виде давления и угроз. Свобода выбора человека заключается в том, чтобы заранее понять процесс своего развития и взять власть над ним в свои руки, потому что тем самым он изучает быстрым и приятным путем всеобъемлющий закон природы, который, кстати, так хотел раскрыть Эйнштейн, чтобы выразить его красивой формулой, включающей в себя все мироздание.
Это возможное развитие мы называем или путем исправления, или путем страданий – в зависимости от того, что человек выбирает, в какой процесс он помещает себя. Безусловно, природа победит, потому что, в конечном счете, человек создан из материала, представляющего собой желание насладиться, и страдания обяжут его к чему угодно тем способом, в котором проявятся ему.
Страдания одного рода заставляют человека повернуться в одном направлении, страдания другого рода - в другом. Страдания, как вожжи, на 100% определяют направление нашего развития, если мы сами не предпочитаем идти вперед, и тогда продвигаемся к всеобщему равновесию прежде, чем страдания достигают нас сзади и дают нам свою мотивацию (мотив, стимул – в переводе с греческого означает острая палка, которой колют осла, чтобы он поторопился идти вперед).
Для того чтобы дать нам возможность развиваться по пути исправления, а не по пути страданий, в человеческом роде уготовлено 10% альтруистов, а также большое количество людей, которые развиваются и постигают опустошенность этого мира. Две эти силы формируются в человечестве как бы с отрицательной и с положительной стороны, – люди, разочаровавшиеся в нынешнем состоянии, и альтруисты, стремящиеся вперед.
Если обе эти силы соединятся друг с другом и поймут задачу, стоящую перед ними, то вместе с людьми, обладающими властью и богатством, которые боятся потерять то, что имеют, подвергнувшись уничтожению со стороны природы или атомного оружия, – все вместе они смогут привести мир к исправлению – при условии, что получат от мудрецов объяснение и методику исправления, достижения равновесия с природой
Мы должны обращаться только к трем группам людей: к людям, которые страдают, то есть, находятся в депрессии, погружаются в наркотики, собираются покончить жизнь самоубийством, не довольны своей жизнью; к людям, стремящимся к альтруизму, составляющим до 10% от населения всего мира; к тем, кому есть что терять в этом мире - богатство, почести и власть, которые из страха заботятся о будущем больше, чем все остальное человечество.
Три эти группы людей готовы прислушаться к методике исправления, потому что первую группу уже настигли удары, только пока еще не в такой направленной форме, чтобы они поняли, в чем заключается причина этих ударов, у второй группы людей - альтруистов, есть естественное стремление к отдаче, они только не понимают, как правильно реализовать ее, а третья группа людей боится за свое богатство и состояние, не зная, за счет чего можно гарантировать себе хорошее и уверенное будущее.
Трем этим группам людей можно преподнести методику исправления с помощью мудрецов, объясняя ее подходящим образом, и тогда с их помощью привнести изменения в средства массовой информации, во все средства связи, в систему воспитания, чтобы альтруистические действия, как действия по спасению человечества от опасности уничтожения, получили высшую ценность в человеческом обществе, а человек, совершающий такие действия, оценивался как особая личность, герой, самый уважаемый и высочайший из рода человеческого.
Вопрос: Почему противоположность человека природе позволяет ему понять цель и программу Природы?
Мы не являемся такой неотъемлемой частью природы, как неживой, растительный и животный уровни, которые задействуются природой. Напротив, мы – человеческая часть природы, находимся вне ее своими свойствами, принадлежащими к уровню «говорящего», что и приводит нас к отсутствию равновесия с ней.
Мы противоположны природе, и потому называемся творениями («нивраим» или «бруим»), от слова «бар» (вне) – то есть находящиеся вне ступени. Поэтому мы постигаем природу только из противоположного ей состояния, постигая черное на основе белого, каждое свойство – из противоположного ему. Поскольку состояние равновесия является самым высоким состоянием, приводящим нас к вечности и совершенству, то для того, чтобы достичь его, мы должны были бы пройти через состояние, противоположное совершенству, крайне полярное ему, то есть, самое худшее, которое невозможно себе представить.
Поэтому, чтобы не достигать таких состояний, со стороны природы нам уготовлен разум, чтобы мы смогли представить то, что родится из отсутствия равновесия, - до того, как придем к этому страшному состоянию, чтобы это представление служило нам в качестве самого состояния, как сказано: «Мудрец – это тот, кто видит зарождающееся». Тогда мы сможем использовать страшный образ, раскрывающийся только в разуме, а не в действии, с той же силой, как если бы он раскрылся на практике, и так уберечь себя от вхождения в мучительные страдания, ускорив и сократив время нашего развития.
Любое состояние мы можем понять только из его противоположности. Но для того чтобы не входить в противоположное, неприятное состояние, мы используем разум, чтобы из него понять, как, не входя в отрицательное, плохое состояние, начать тотчас же достигать хорошего. Это означает, что мы вроде бы должны были каждый раз входить в плохое состояние, а из него - в хорошее, и вновь входить в плохое, и снова – в хорошее, - на каждом шагу, для выяснения любого свойства.
Но с помощью разума мы можем уберечь себя и не входить в плохое состояние, переходя от него к хорошему, а представить себе плохое состояние до того, как достигаем его, чтобы этого представления было нам достаточно, и оно послужило бы толчком, вынуждающим сбежать от этого зла к добру. Тем самым мы сокращаем время и продвигаемся по пути исправления.
Сколько бы нам ни казалось, что легче идти в эгоистическом направлении, позволяя нашей природе властвовать над нами, приводя нас ко всевозможным состояниям в наших блужданиях по этому миру, - к борьбе и войнам между нами, к лени и отчаянию, но вся проблема заключается в том, что мы отождествляем себя с эгоизмом внутри нас, как будто бы это не чужая власть, а наша собственная.
Но если бы мы начали смотреть на эгоизм как на власть, управляющую нами с жестокостью, не спрашивая нас, заинтересованы ли мы в этом, если бы мы увидели эгоизм как жестокого властителя, облачающегося в нас, запутывающего нас и действующего в нас так, будто мы сами желаем этих действий, а не он, если бы мы увидели, каких сил и усилий стоит нам выполнение того, что требует от нас эгоизм, и какое ничтожное вознаграждение мы получаем взамен таких больших, непрестанных усилий, мы бы возненавидели эгоизм как самого ужасного властителя.
Но все дело в скрытии. Наш эгоизм скрывает себя и облачается в нас, как будто бы мы и он – это одно и то же. На самом деле мы представляем собой только желание, а не эгоистическое намерение. В тот самый момент, когда мы начинаем видеть всю природу в целом, кроме человеческого общества, как альтруистическую и добрую, и желаем следовать в подобии этой всеобъемлющей природе, то есть, выполнять альтруистические действия, мы удостаиваемся помощи и симпатии со стороны природы, и тогда наши действия будут совершаться без всяких усилий, в комфорте и легкости, не требуя от нас затрат энергии, а наоборот, принося нам воодушевление, подъем, наполнение, ощущение вечности и совершенства.
Поскольку мы представляем собой не более чем желание насладиться, необходимо понять, что на самом деле вечное, совершенное и полное наполнение заключается в альтруистических действиях. Если так, то перед нами стоит лишь психологическая проблема – отключиться от расчетов ради себя и начать совершать расчеты во благо ближнему. И тогда нашим желаниям гарантировано неограниченное наполнение.