Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Поручительство / Статья "Поручительство" – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Статья "Поручительство" - серия уроков с 31 марта по 5 апреля 2006 г. / Статья «Поручительство» - урок 4 апреля 2006 г.

Урок 4

24. Таким образом, вследствие вышеуказанных обязательных условий, Тора была дарована только народу Израиля, потомкам Авраама, Ицхака и Якова, так как невозможно было даже помыслить о том, что кто-то посторонний согласится принять в этом участие. Именно поэтому народ Израиля был исправлен и стал своеобразным проводником искр очищения для всего человечества, которые умножаются день ото дня, что похоже на увеличивающего свое богатство, пока не достигнет оно желаемой величины, то есть пока не достигнут понимания блаженства и покоя, находящихся в ядре любви к ближнему. И тогда поймут они необходимость склонить чашу весов на сторону заслуг и примут на себя бремя работы на Творца, и тогда чаша вины будет стерта с лица земли.

Здесь есть несколько моментов. Во-первых, почему необходим такой проводник, связывающий Творца с человечеством, с народами мира, как народ Израиля? Для этого необходимо какое-то особое умение? Надо сказать, что существует часть души Адама Ришон, с одной стороны, более грубая, а с другой, имеющая более сильные искры, и благодаря этому внутреннему противодействию, она достойна быть исправлена в первую очередь.

Решимот в этой части душ, точка в сердце пробудилась раньше других душ, из этой части, по сути, произошел народ Израиля, та группа каббалистов, которую основал, сплотил праотец Авраам. А, благодаря учебе и группе, и те, кто там родился, умножился и вырос, благодаря заслугам отцов, заслугам группы, Торе, полученному ими методу, так же преуспели. И хотя Тора не передается по наследству, они сумели воспитать людей и передавать этот метод из поколения в поколение в течение нескольких поколений, вплоть до разрушения Храма, сохраняя внутри отдельные особые личности, каббалистов до наших дней.

Каждый из них передавал метод своему ученику, это продолжалось до нашего времени, когда мы вновь начинаем возвращаться к состоянию готовности уже на уровне всего мира. Ранее это произошло с народом Израиля, а теперь происходит и с народами мира. Мир готов к принятию метода. Такими каббалистами, как рав Кук и Бааль Сулам было установлено, что со времени Ари начинается период Машиаха, возвращение в землю Израиля, и появляется возможность освобождения. Все это предназначено именно для народа Израиля, чтобы он смог начать выполнять свою роль в отношении народов мира.

Он пишет, что эти искры множатся и становятся все более пригодными для исправления. Это – первое. А второе, кажется, что в исправлении и достижении духовного, присутствует некая материальная выгода. Такой вывод можно сделать из его слов – пока не достигнет оно желаемой величины, то есть пока не достигнут понимания блаженства и покоя, находящихся в ядре любви к ближнему.

Кажется, человек набирается ума и по мере того понимает, что если будет любить ближнего, ему будет спокойнее, удобнее, лучше. Просто он принимает этот метод и изменяет с его помощью свою жизнь, улучшая ее. Но вопрос развития здесь заключается в понимании человеком того, что любовь к ближнему основывается на отключении от любого личного интереса, личной выгоды, поднимая человека на совершенно иной уровень существования.

И хотя получаемое человеком ощущение блаженства и покоя – это блаженство и покой от его стремления эгоистически наполниться, он работает не ради этого, он отключен от мыслей о себе, что позволяет ему слиться с отдачей, с Творцом. И благодаря этому, он пишет, чаша вины будет стерта с лица земли.

Вопрос: Почему этот переходник-проводник должен страдать больше других частей системы?

Во-первых, мы не понимаем, что такое страдания. Поскольку мы погружены в желание получать наслаждения и ощущаем его страдания, нам кажется, что мы страдаем. Мы отождествляем себя с этим желанием. В то мгновение, когда мы поднимаемся над ним, точнее, отключаемся от него (хотя это не означает его некое независимое исследование как бы со стороны, подъем над ним, отключение от него означает, что мы перестаем его относить к себе), мы начинаем понимать, что это постороннее влияние, властвовавшее над нами, и которое находилось в нас.

И тогда мы начинаем относить удары уже не к себе, а к тому надсмотрщику, тому полицейскому, властителю, который был в нас, и к тому, что это он получал удары, чтобы нас оставить. Иначе можно сказать, что он получал удары, чтобы мы оставили эту часть, испытывающую постоянные удары. Мы прекращаем себя с ней отождествлять, как нам кажется, потому что она получает удары. Подобно тому, что если какая-то часть тела поражена злокачественной болезнью, то ты естественно хочешь от нее избавиться и готов ради этого на все. Поговори с людьми, больными раком, не знающими местоположения и путей распространения опухоли в теле, не понимающими, где она творит свою работу, разрушающую тело. Знай они, где она находится, взяли бы нож и просто вырезали бы ее сами.

Складывается ощущение, что получаемые тобой удары выясняют в тебе место, находящееся под чуждой властью, а ты можешь его изолировать и выкинуть, не отождествляться с ним, возненавидеть и отвергнуть его. Поэтому не может быть вопроса, почему этот народ страдает больше других, ведь изменяется наша психология.

У меня сейчас нет возможности объяснить взгляд человека на жизнь, когда он изменяет свое отношение к происходящему, хотя бы в такой форме, как я это объяснил. А тем более, когда он в этом начинает усматривать отношение, принадлежность к вечности, совершенству, иному течению жизни, к совершенно иным расчетам, которые исходят из общности душ. А когда мы поднимаемся, то отношение к обществу, неотъемлемой частью которого человек себя ощущает, отношение к вопросу, кто страдает больше, а кто меньше, и ради кого эти страдания – ради себя или ради всех, становится совершенно иным. Эта объективность не человеческого уровня исходит из совершенно иной точки расчета.

Поэтому Бааль Сулам пишет, что народы мира, избивающие народ Израиля, не знают о том, что бьют сами себя. Существуют такие разного рода высказывания, которые воспринимаются совершенно на земном уровне: "А, он бьет меня, так я ему потом верну вдвойне". Невозможно передать, как происходит этот переход от расчета, выполненного на материальном уровне, к тому расчету, к которому человек немедленно поднимается на духовном уровне. Но от отсутствия выбора в более или менее удачных выражениях мы пытаемся донести какой-то смысл этого. Но, несомненно, даже при этих уловках сложно понять весь этот переход.

Мы начали в последнее время говорить о необходимости группы, которая в течение всех тысячелетий передает этот метод. Эта группа и сама духовно поднимается, претерпевает разбиение, проходя свое эгоистическое развитие, чтобы перемешаться с другими народами, которые в свою очередь так же эгоистически развиваются.

Авраам со своей группой вышел из древнего Вавилона, и с того мгновения, когда он узнал об этом методе, сидел около своей палатки и зазывал людей, как написано в Мидраше Раба.

А остальная часть человечества начала свое эгоистическое развитие в виде разного рода восточных и западных цивилизаций. Авраам со своей группой начал духовно подниматься. Пройдя Египетское изгнание, они поднялись от уровня получения Торы к мохин де-хая, затем произошло падение на уровень мохин де-нешама и на уровень еще одного изгнания.

Этапами их пути были Первый и Второй Храмы, спуск почти на уровень народов мира, хотя это было рядом с ними, а не падением точно на их уровень. Нам это известно из истории. Происходит их перемешивание, но это не смешивание населений, а смешивание мнений, это происходит на уровне связей. В это время возникают религии, которые помогли, сыграв свою роль в форме, подходящей для клипы, соответствующей такому падению. Они передавали это знание таким образом, что в процессе изгнания подготовили три линии к исправлению. Таким образом в процессе 2000 лет они двигались к тому, чтобы начать подъем.

С одной стороны, невозможно иначе подготовить человечество, как с помощью религий и перемешивания народов в период изгнаний, когда эта группа находится в разбитом состоянии среди народов этих двух цивилизаций. Изначально группа должна была пройти все эти подъемы, чтобы ей было с чем работать, откуда падать, возможность передавать метод после его обретения и реализации. Но тогда этот процесс происходил на нулевом уровне, то есть, это было своего рода подготовкой. А теперь должна начаться его истинная реализация. А то, что было достигнуто ранее, является, что называется заслугами отцов.

Авраам в виде группы взял из Вавилона тех, кто был в состоянии слушать, если можно так сказать, кто не был смешан с осознанием зла. Они не приходили к нему, потому что у них не было доли в этом мире, все надоело, и они хотели подняться от сознания зла, собственного эгоизма к величию Творца. Такого анализа еще не было на том уровне.

Далее на нулевом уровне происходило выяснение левой, правой и средней линии. При спуске в Египет они уже немного начинают понимать, что такое желание получать и тогда "возопили сыны Израиля". Все это происходило еще на уровне корней. Без смешивания с эгоистическим желанием это все еще был чистый народ, это была та же самая ни с кем не смешанная группа. И даже эгоизм рос рядом с ней, а не внутри нее.

И только в результате последнего изгнания они приходят к нужному состоянию. Весь процесс соответствует тому, что происходит и в духовном. Должна быть отдельно малхут и бина, должно произойти их смешение и разбиение. А после разбиения уже начинается исправление. Таков процесс.

25. И осталось только разъяснить, почему Тора не была дарована праотцам. Ведь заповедь «возлюби ближнего, как самого себя», которая является сутью всей Торы – так что все остальные заповеди лишь разъясняют и толкуют ее – невозможна для исполнения одним человеком, а только при предварительном согласии всего народа, которое было достигнуто только после исхода из Египта, когда стали достойны ее выполнения. И каждый был спрошен — согласен ли он принять на себя выполнение этой заповеди. И лишь после того, как все согласились, была дарована им Тора. Однако следует разъяснить, каким образом в Торе было отражено то, что народу Израиля был задан этот вопрос, и все согласились, еще до дарования Торы?

Что не хватает человеку или народу для того, чтобы прийти к получению Торы? Ему недостает авиюта (развития эгоизма). Для чего ему нужна Тора? Ему необходим свет, чтобы исправить себя, чтобы на основе этого исправления он смог построить систему, тем самым, уподобившись Творцу.

Известно, что существует кли, состоящее из 613 частей, 613 желаний. Эти желания должны достичь четвертого уровня авиюта. Таково истинное кли, и тогда его можно назвать творением.

Если это творение исправит каждое свое желание, направив его к Творцу, подобно тому, как Творец желает дать творению, они станут эквивалентны, равны и придут к слиянию. Они будут слиты свойствами Творца, свойствами отдачи и свойствами творения, достигшего отдачи.

Как можно создать в творении 613 таких эгоистических желаний, с таким авиютом, чтобы, исправив их, творение обрело мощность отдачи, подобную Творцу? Для этого в творении должно раскрыться эго, равное по своей мощи отдаче Творца.

Творение в своем кли начинает представлять себя состоящим из разных частей – я и все остальные, мое окружение, мир, человечество. И тогда при столкновении со всем остальным в творении рождается четвертая стадия, огромное эго, которое, по сути, и является кли.

Это развитие называется развитием в процессе изгнаний, потому что, как я, так и все человечество должно пройти от уровня разбиения, уровня самой низкой ступени, когда люди почти не отличаются друг от друга, как это было на уровне примитивного народа, до вавилонского периода.

Тогда все еще чувствовали себя одним племенем, одним родом, одной семьей. В то время еще не было развитого эгоизма. Затем развитие продолжилось до вавилонского периода, с которого и началось развитие авиюта. Это был первый уровень авиюта. А когда люди начали раскрывать, ощущать эгоизм, они сами и начали его взращивать, что называется построением Вавилонской башни. И тогда каждый начал ощущать свое отличие от других. У каждого был свой язык, свое желание, свое отношение, все стали ощущать себя независимыми.

Развитие авиюта продолжалось далее в направлении четвертой стадии, когда каждый начинает ощущать противоречие между отсутствием наполнения и своим желанием. Тогда каждый начинает понимать, что как он, так и все человечество достигло четвертой стадии, а столкновение между нами таково, что я всех ненавижу, не могу терпеть и хочу, чтобы все меня обслуживали.

В период строительства Вавилонской башни раскрытие эго было коллективным – давайте построим вместе город и башню. Люди хотели с помощью этого подняться вместе, а не один над другим. А в настоящее время каждый хочет выиграть за счет другого, насладиться тем, что другой страдает, насладиться властью над другим. В вавилонский период еще не было такого, еще не было раскрытия этого.

Сейчас, с одной стороны, раскрывается, насколько все друг друга ненавидят. А с другой стороны, начинается глобализация, появляется понимание того, что все относятся к единой системе, потому что раскрывается существование некой Высшей силы, хотя пока неизвестно какой, и что это такое вообще. А когда она подсвечивает человечеству, все начинают ощущать, что относятся к одной системе. Но согласно своему желанию начинают ощущать, что ненавидят друг друга.

И тогда происходит столкновение между силой, как бы говорящей: "Друзья, вы единое целое. Это означает, что вы не то что должны быть вместе, а вы относительно Меня, относительно закона природы, закона отдачи – это просто одно единое неделимое целое". А мы по своему закону противоположны этому, поэтому нам плохо. Наше несоответствие закону отдачи причиняет нам страдания, а они несут нам осознание зла, что уже ведет к исправлению. Только при условии осознания зла мы приходим к исправлению с помощью Торы, до этого необходимости в даровании Торы не существует. Люди еще не способны раскрыть ту силу, которая их окружает и называется Торой, с помощью которой можно исправить природу и подняться над ней.

То же самое произошло с народом Израиля после раскрытия зла и выхода из Египта. Но это было на уровне корней, в потенциале, в голове, а у нас это должно произойти активно в действии. Процесс смешивания народа Израиля с египтянами можно представить следующим образом (левая верхняя часть рисунка 14).

Должно произойти проникновение, как народов мира в народ Израиля, так и народа Израиля в народы мира. Народ Израиля, находившийся в Египте и перемешавшийся с египтянами, приобрел дополнительный авиют, получился народ Израиля с авиютом египтян. А народы мира в свою очередь получили что-то от народа Израиля. Далее происходит развитие, как народа Израиля, так и народов мира до четвертой стадии.

Они вновь встречаются, и тогда через тысячи лет изгнания образуется бина плюс малхут и малхут плюс бина. Но в народе мира, как и в народе Израиля уже прошел процесс подготовки, и теперь они могут прийти к итогу. Мы еще будем говорить об этом. Возможно, у нас появится возможность нарисовать это в более простой и понятной форме.

26. Ответ на это становится очевиден любому, если вспомнить о приглашении, которое Творец послал через Моше народу Израиля еще до принятия Торы. «И сейчас, имеющий уши да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной, и будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля. И будете вы Мне царством служителей (Коэнов) и святым народом», – вот слова Его, обращенные к народу Израиля, когда говорил с ними. И вернулся Моше, и передал старейшинам слова Творца, обращенные к ним. И весь народ, как один, воскликнул: «Сделаем все, что предназначил нам Творец!». И передал Моше Творцу сказанное народом».

Здесь рассказывается о том, каким образом раскрывается человеку Высшее управление, каким образом он начинает раскрывать для себя связь с Высшей силой, действующей в природе. И будете вы Мне царством служителей (Коэнов) и святым народом» – то есть, человек уже ощущает свою принадлежность к Высшей силе, когда он обязан начать выполнять определенную последовательность действий, противоположную предшествующей.

Раньше это была власть природы человека, а теперь это власть Высшей силы, которую он принимает на себя самостоятельно, своим свободным выбором. Он изменяет свое отношение к миру, к другим людям, дабы уподобиться Творцу и Его отношению к творениям, которое ему раскрывается в виде целой системы отношений. Отношение человека к человечеству и отношение Творца к человечеству должны стать одинаковыми. Тем самым человек становится равным Творцу.

Поэтому в наши дни начинает раскрываться зло человека в отношении человечества, как зло законченное, как ненависть без малейшей искры добра. И это становится ясно каждому, что является уже истинным осознанием зла. При раскрытии этого, человеком это воспринимается, как противоположность отношения Творца к творениям.

Человек раскрывает, что мир един, что в нем действует одна сила, что эта сила желает миру добра и наслаждений. Но мир не способен воспринять эту добрую и несущую добро силу, все ее добро, поскольку противоположен этой силе. Человеку раскрывается, что он противоположен Творцу.

Есть Творец, Высшая сила и человек, Творец относится к человечеству, как единому целому. И хотя подобно и отношение человека, но Творец относится к нему с любовью, а человек стремится к власти, то есть ненавидит всех и вся. Творец хочет, чтобы "победили Меня мои сыновья", а человек стремится победить и превзойти всех. И только по мере изменения человеком своего отношения к человечеству, он становится подобен Творцу.

Получается, что у нас нет иного поля деятельности, кроме поля, называемого человечество. С одной стороны, раскрывается процесс глобализации, то есть Творец относится к нам, как к единому целому, раскрывается наша зависимость друг от друга. И вместе с тем раскрывается ненависть и стремление к власти со стороны человека. Так действуют эти силы, под влиянием которых происходит осознание зла.

Вопрос: Человек по своей природе знает, что такое любить себя…

И этого он не знает, но предположим…

Вопрос: В чем заключается разница между любовью к другому, к ближнему и любовью к творениям или любовью ко всей системе мироздания?

В то мгновение, когда человеку раскрывается его истинное отношение к творениям, он начинает понимать, в чем заключается исправление. То, что я хочу использовать все окружение для своей пользы, еще не называется злом. Зло выражается только относительно Творца. Это раскрывается мне с помощью какого-то свечения сверху, когда я подсознательно или уже все более сознательно начинаю понимать, что своим отношением к человечеству я противоположен Творцу. Это и называется осознанием зла.

По отношению к чему это считается злом? Ты просто так относишься к кому-то плохо? Но, может быть, другие относятся к нему еще хуже. То есть мы должны это, так называемое, плохое отношение человека сравнить с отношением кого-то к человечеству, то есть с отношением Творца.

Существует какое-то свечение сверху, несущее человеку ощущение некой любви, не животной, а немного иного плана. И хотя он еще не знаком с этим, но у него уже начинают появляться какие-то неясные ощущения. И тогда он проверяет себя и видит, как использует других, в сравнении с тем, что существует иной подход. Тогда в нем и начинается осознание зла. Иначе нас нельзя назвать плохими, то, что мы поедаем друг друга – это просто наша природа.

Если мы не оцениваем, не сравниваем свою природу с природой Творца, это не зло. Из этого просто ничего не может выйти. Человечество, которое не может себя с чем-то сравнить, увидеть эту разницу, не имеет возможности себя исправить, и даже понять, что эта возможность существует, несмотря на свои страдания, подобные страданиям избиваемого животного.

Необходимо высшее свечение, некое присутствие Творца, некое понимание, небольшое осознание, пусть даже незначительное, того, откуда это исходит, чтобы относительно этого можно было бы сравнивать.

Поэтому то, что происходит с тем, кто не изучает Каббалу, не касается ее методики, не вызывает на себя хотя бы немного окружающий свет, не считается осознанием зла. Он еще не попал на тот путь, который ведет его к исправлению. Он все еще кружит вокруг этого, он может, как подвешенная на нити марионетка, подпрыгнуть тысячу раз, но ничего не изменится. И только в "свете Твоем увидим свет".

Поэтому распространение науки Каббала с нашей стороны вещь совершенно необходимая. Ведь если человек немного почувствует свои свойства относительно этого свечения, что произойдет, когда он просто почитает книгу, услышит что-то, это уже будет иметь отношение к осознанию зла, это уже будет иметь отношение к правильному направлению.

Вопрос: Но почему это фокусируется на слове «другой», «ближний»? Почему это ближний, а не все творение, созданное Творцом? Почему существует это ограничение, некий предел? Почему один – ближний, а другой – нет? Если я люблю ближнего, то почему я ненавижу не ближнего? Где эта граница понятия ближний, другой?

Другой, ближний означает определение мной по мере осознания в моем желании, в разуме и сердце, что это желание (а не некая внешняя обертка) мне чуждо. "Чужое" означает, что я могу использовать его для своего наслаждения, не считаясь с тем, что оно само ощущает. Может быть, так было, но после того, как я изменился, я сравниваю эти периоды, хотя это может и сейчас оставаться на прежнем уровне.

Понятие другой, ближний означает, что я могу его очень хорошо чувствовать, могу так же выполнять с ним или в его отношении разные действия, но это желание, несмотря на то, что я его наполняю, если я наполняю его ради своего наслаждения, называется «другой». Мы ведем речь о желаниях. При условии соединения этого желания с моим в одно целое, оно уже не будет называться «другой».