Проблема наркомании как симптом духовного падения общества

В современном мире есть тысячи проблем, с которыми человечество научилось бороться или мириться, но есть одна, которая портит самую радужную картину даже в развитых странах. Это проблема роста наркомании среди населения. Уже почти 50 лет в мировом сообществе она обсуждается как стратегическая, в этой области были разработаны и внедрялись различные государственные программы. Проблема наркомании дискутируется вновь и вновь. За эти годы оборот наркотиков увеличился, количество наркозависимых растет, мало того, люди создают новые и новые наркотические вещества, и, как результат, наркотизация общества перестала быть заботой лишь работников медицины и органов борьбы с преступностью. Любая сфера общественной жизни – от экономики до образования – страдает от ускоряющихся темпов наркотизации населения.

Мы с большим удовлетворением слушаем новости о том, что задержана очередная крупная партия наркотиков и что еще один наркобарон или наркоторговец попал в руки правосудия, смотрим обнадеживающие репортажи о том, как эффективно у нас лечат от наркомании. И в какой-то момент может показаться, что проблема действительно под контролем государства, властей. Если бы не один вопрос: почему количество желающих принимать наркотики, несмотря ни на что – антипропаганду, страх перед СПИДом и другими болезнями, дороговизну наркотиков и незаконность их приобретения, постоянный риск оказаться в тюрьме и, наконец, неприязненное отношение общества к наркоманам, – спрос не только не уменьшается, но и постоянно растет?

Объяснение причин увеличения темпов наркотизации общества только экономическими или социальными факторами не проясняет общую картину, есть еще что-то, некая глубинная суть, которую мы пока не в состоянии уловить. И до тех пор, пока мы не найдем истинных причин этой проблемы, все наши мероприятия против распространения наркотиков в мире будут подобны действиям ребенка, пытающегося потушить горящий дом стаканом воды.

История вопроса

Интересно, что до XIX в. такой проблемы, как наркомания, не существовало. Однако исследователи находят упоминания о наркотических веществах в древних шумерских табличках. Сохранились документы, подтверждающие, что на самые жестокие сражения викинги шли, выпив отвар из мухоморов, ассасины приводили себя в боевое состояние гашишем, крестоносцы – спиртным, а не только праведным гневом или призывами вождей.

Исследователи русской истории утверждают, что в Древней Руси знали как минимум 100 составов, изготовленных на основе ядовитых грибов и трав. Как и во всем мире, они применялись для облегчения страданий раненых, больных или для ритуальных целей. Колдуны и шаманы выполняли контролирующую роль. У большинства людей эти препараты не вызывали большого интереса. Шаманов, и это понятно, уважали, но людей, которые откалывались от общества, принимая наркотик, презирали. Ведь общество всегда охраняет себя от разрушающих воздействий, а человек, для которого некое вещество заменяет положительные эмоции, доставляемые хорошей едой, семейной жизнью, воспитанием детей, участием в общинной жизни, накоплением богатства, наконец, возможностью занять уважаемое положение, вредит обществу, и оно в целях самосохранения подвергает его остракизму.

Но на рубеже XVIII–XIX вв. ситуация начала меняться.

«Естествоиспытатели, сопровождавшие Наполеона во время египетского похода, отмечали, что множество туземных мужчин поражено каким-то «странным душевным параличом», что аборигены связывали с курением гашиша. Эти ученые не могли быть пристрастными, потому что понятий «наркотик» и «наркомания» в конце XVIII в. еще не существовало. Наполеон же был настолько обеспокоен проблемой гашиша, что пытался запретить его употребление своим солдатам» [43].

В XVIII-XIX вв. – эпохи исторических открытий, завоевания колоний, создания единого мирового рынка – интерес путешественников к наркотикам был проявлением любопытства, желания, которое постоянно гонит человека узнать, что там за горизонтом. Эта жажда исследований заставляла Миклухо-Маклая употреблять ритуальный напиток с папуасами Новой Гвинеи, а потом с восторгом об этом рассказывать в своих заметках. Это стремление все узнать и испробовать, как мы увидим, сыграло с человечеством злую шутку.

В Европе в XIX в. принимать наркотики было модно среди богемы, немало известных писателей, поэтов, художников, журналистов страдали болезненной тягой к ним. Это пристрастие считалось неким отличием от «черни»; и в XX в. такое отношение к наркотикам сохраняется в этой среде. Так, во Франции, законодательнице мод, в 1850 г. был образован «Клуб гашишеедов», действительными членами которого были Шарль Бодлер, Теофиль Готье, Александр Дюма-отец, Гюстав Флобер. Их произведения, где наркотики описывались как синоним наслаждения, охотно читали и переводили по всему миру, в том числе в России. В результате среди интеллигенции и высших слоев общества, привыкших ориентироваться на модные веяния, отношение к наркотической зависимости было спокойным, а иногда даже восторженным, как к «недугу избранных».

Но один только интерес никогда не сделал бы наркотики столь распространенными, были и экономические причины, ведь наркотики очень дешевый и выгодный товар с экономической точки зрения. К сожалению, это стало причиной распространения дурмана среди тех, кому до поэзии и книг нет никакого дела, так как их главная движущая сила – пустой желудок. Ярчайшим историческим примером явились так называемые «опиумные войны» (1840-1842, 1856-1860), обернувшиеся трагедией для населения не только Китая, но и сопредельных государств. Приобретя статус доходного товара, опиум распространился от южных до северных провинций Китая и на Дальний Восток.

«Если верить наблюдениям известного русского ученого-этнографа В. К. Арсеньева, эмигранты из Китая и Кореи повсеместно арендовали у приморских и приамурских крестьян и казаков земли, предназначенные под хлеб, перепахивая их (с зелеными всходами) для посевов мака. Простые люди, получая от аренды пашни денег больше, нежели они могли выручить от культивирования пшеницы, отучались от труда, предавались праздности, безделью, пьянству и наркомании, которая постепенно распространялась среди аборигенов, колонистов, затем жителей Камчатки, Сибири, Поволжья» [44].

Нужно отметить, что местные власти, в том числе и в России, получали неплохие деньги от оборота наркотиков. И по сей день экономическая составляющая является одной из трудноразрешимых во всем клубке проблем, сопровождающих наркоманию. Ниже мы вернемся к этому аспекту.

Однако кроме жажды знания и любопытства, свойственных человечеству, а также причин экономического характера была и еще одна проблема распространения наркотиков – медицинская. Человечество само старательно внедряло наркотики на протяжении почти полутора сотен лет, создавая все новые и новые синтетические препараты. Если проследить цепь появления и внедрения наркотических веществ: опиум-морфий-кокаин-героинметадон-ЛСД, то каждый последующий первоначально рекомендовался больным наркоманией или алкоголизмом как лекарство, излечивающее от зависимости. Причем каждый из них оказывался сильнее по воздействию, чем предыдущий, и вызывал привыкание гораздо быстрее.

Яркий пример – ЛСД в течение первых 15 лет после открытия активно использовали в психиатрии и экспериментальной психологии. Так, препарат довольно удачно применяли при лечении алкоголизма, и только вызываемые им тяжелые острые и хронические психозы (и, как следствие, несчастные случаи и прочие проблемы) заставили врачей и ученых отказаться от его использования [45].

Массовое распространение наркотики получили во второй половине XX в., причем налицо тенденция – страны, отстающие по своему экономическому развитию, производят (выращивают и изготавливают) наркотики и продают их более цивилизованным государствам. Если в XIX и начале XX в. употребление наркотиков было делом богемы и людей сравнительно обеспеченных, то теперь наркотики распространились во всех социальных слоях общества.

Западные эксперты считают, что если 7% населения страны потребляют наркотики, то эта страна погибает безвозвратно. По данным социологов, более 12% населения России употребляют наркотики. В наркотическую зависимость попадают представители практически всех социальных слоев общества. Соотношение мужчин и женщин среди них 3:1. Число женщин, потребляющих токсические средства, за последнее десятилетие в нашей стране возросло в 7 раз. Количество «случайных» потребителей достигает в крупных городах 28% (Москва). Доля потребителей наркотиков среди предпринимателей – 30%, рабочих и безработных – по 17, учащихся и студентов – 14% [46].

Поиски причины наркомании и методы решения проблемы

Еще в 1961 г. ООН приняла Единую конвенцию о наркотических средствах, где было отмечено, что проблема требует неотложного и первоочередного внимания, а в 1984 г. в «Декларации о борьбе против незаконного оборота наркотиков и злоупотребления наркотическими средствами» весь конгломерат проблем, начиная от незаконного производства и оборота до злоупотребления, назван «позорным и отвратительным преступлением» [47]. И это отчасти можно назвать «страусиной политикой».

Итак, отношение мирового сообщества к наркомании нам понятно, и мы даже знаем о положительных тенденциях во многих странах. Например, по данным ООН, с 1974 г. в Турции опиумный мак выращивают только при строгом контроле и только для медицинских нужд. Таиланд свободен от незаконного выращивания опиума с 1993 г. Менее чем за 10 лет Лаос и Мьянма сократили производство опиума на 78%. Колумбия, являющаяся ведущим мировым поставщиком кокаина (в 2003 г. она произвела 67% всего кокаина, предложенного на рынок), сократила площади его культивирования почти на 50% – с 160,1 тыс. га в 1999 г. до 86 тыс. га в 2003 г. [48]

Можно привести поучительный пример попытки экономического вытеснения наркотиков с рынка. В Колумбии Управление Организации Объединенных Наций по наркотикам и преступности (УНП ООН), заручившись поддержкой правительства и сети супермаркетов «Каррефор», попробовало отучить фермеров от возделывания незаконных культур, обеспечив им доход от их законной деятельности. «Каррефор» бесплатно предоставляет в своих супермаркетах место для продукции, произведенной в рамках таких проектов, и даже скупает продукцию с убытком для себя. Результаты, как мы видим, впечатляющие – уменьшение посевов кокаина наполовину. Но зададим вопрос: если государственная поддержка прекратится, будут ли фермеры по-прежнему возделывать «законные культуры» или засеют свои поля высокодоходным незаконным кокаином? Ответ не вызывает сомнения.

В Афганистане подобная программа включает в себя поощрение частного предпринимательства, внедрение системы сельского кредитования и программы обучения женщин основам охраны здоровья семьи и животноводства. Однако, как отмечают сотрудники УНП ООН, реализации проекта постоянно препятствует сохраняющаяся нестабильность и отсутствие безопасности во многихрайонах страны [49]. Не стоит забывать, что в то время, как одни страны снижают производство наркотиков и со временем оставляют свои позиции на мировом рынке, им на смену приходят другие государства. Так, в России в последние годы отмечается существенное увеличение посевов опийного мака и конопли, особенно на Дальнем Востоке.

«Нестабильность и отсутствие безопасности» в последние годы испытывает не только население Афганистана. В развитых странах, которые должны, по мнению ООН, оказывать поддержку развивающимся, слабым государствам, как раз и живет большинство потребителей наркотиков.

И тут наряду с проблемой производства и незаконного оборота наркотиков со всей остротой встает проблема лечения и профилактики наркомании, а также заболеваний, ее сопровождающих (СПИДа, гепатита, мучающих и убивающих самих наркоманов психофизических расстройств). Как показывает статистика, наркомания уже давно перестала быть «увлечением» определенных слоев, и теперь любой человек – богатый и бедный, горожанин и житель сельской местности, молодой и старый – может при желании получить доступ к наркотикам.

В нашей стране представлены все подходы к лечению наркомании, которые используются и в других странах. Наркоманию лечат медикаментозно: «ломки» от отсутствия наркотика снимают при помощи химических препаратов, затем с помощью других пытаются восстановить биохимическое равновесие организма и, наконец, блокируют результат еще одним видом лекарственных средств. Такое лечение ведется одновременно с психотерапией.

В России используют Миннесотскую программу и программу анонимных наркоманов-алкоголиков «12 шагов». Часто психологи и медики создают свои методики на основе уже существующих; религиозные организации также предлагают реабилитационные программы. Но, по большому счету, ни одна из этих моделей не приносит 100%-го излечения человеку. Нет спасения не от принятия наркотика, а от болезненной тяги к нему. Можно напугать человека – на этом основаны методы «подшивки», кодирования, когда наркоману внушается страх, что он умрет, если вернется к наркотикам. Можно ограничить его жизнедеятельность – человека вырывают из среды наркоманов и помещают в изолированную, искусственно созданную общину, светскую или религиозную, где активно культивируется отказ от наркотиков. Такие методы могут заставить наркомана временно отказаться от препаратов, и он будет находиться в ремиссии, но ни один из этих методов не может заставить человека забыть о желании снова принять наркотик. Эти методики уберегают от действия, но не искореняют само желание.

Центры лечения наркомании существуют в каждом городе, а программы реабилитации рекламируются наряду с услугами стоматолога и парикмахера. Есть даже исследования ученых, которые пытаются выяснить, существует ли физическая и психологическая предрасположенность у определённых людей к тому, чтобы стать наркоманами. Но пока мы все еще не знаем и можем только лишь догадываться, в чем корни этого явления, почему все больше людей в мире тянутся к наркотикам, о каком этапе в развитии общества говорит этот тревожный симптом и как нам следует действовать в данной ситуации.

Корень проблемы и ее решение

В 2005 г. опубликована статья ученого-каббалиста, профессора онтологии и теории познания Михаэля Лайтмана «Наркотики как неизбежное пробуждение» [50]. Пожалуй, на такую постановку вопроса не решался ни один философ. Что же привлекло в этой теме ученого, занимающегося в первую очередь вопросами развития человека? Конечно же, ее актуальность. В свое время угроза Второй мировой войны тоже заставила таких видных ученых, как Б. Рассел и А. Эйнштейн, отвлечься от своих изысканий и выступить с манифестом, проблема ядерной угрозы подтолкнула и А. Сахарова к заявлениям в прессе.

Какое же решение предлагает каббалист М. Лайтман? Он обращает внимание широкой общественности на духовные корни проблемы наркомании: «Наркотики известны человечеству уже тысячи лет. Но в прошлом никогда ими не злоупотребляли. Человек не испытывал потребности в них, в отключении от ощущения жизни. … Он тяжело работал, испытывал невероятные мучения, продавался в рабство, но видел желаемое им наслаждение, предвкушал его. Он видел, что его можно достичь, приложив определенные усилия, или получить в обмен на что-то. А если мечта была нереальной, он забывал о ней, потому что тело, желание наслаждаться не хочет страдать и недосягаемое забывает, вычеркивает из своего поля зрения, как сказано: "Не возжелает простолюдин дочери царя".

Человек, если видит цель, хотя и далекую, готов работать для ее достижения много лет и не нуждается в наркотиках как средстве отключения от действительности, потому что видит в будущем наполнение.

Когда же обращаются к наркотикам? Когда человек не видит вообще того наполнения в этом мире, которого желает. Тогда, за неимением никакой возможности достичь желаемого, у него нет другого выбора, как только отключить себя от ощущения нехватки – принимать наркотики. Но если бы видел источник своего наполнения, не обращался бы к наркотикам» [51].

Каббала, стремительно интегрирующаяся в современную науку, дает оригинальное видение истории. Она рассматривает прогресс как развитие и рост желаний человека [52]: от базовых желаний иметь пищу, кров, семью, секс и потомство, которые бы проявились у него, даже если бы он жил вдали от общества (этот уровень обозначается термином «неживой»), к желаниям богатства (уровень «растительный»), власти и славы (уровень «животный») и, наконец, к знаниям (уровень «человеческий»), которые могут проявиться только у человека общественного.

Высший уровень развития человека в частности и общества в целом обозначается термином «духовный». И признаками того, что человек созрел для перехода на этот уровень, является поиск знаний о смысле своего существования, цели своей жизни. Этот неразрешимый вопрос как заноза не дает покоя человеку и проявляется в особенных состояниях, которые люди сами для себя обозначают как «душевное томление», «тоску по чуду», может быть, даже депрессию, причин которой не могут определить.

«…Когда заканчивается, в основном, рост всех желаний в человеке, – описывает этот период в развитии желаний М. Лайтман, – в нем (в человеке) обнаруживается новое желание, стремление к чему-то неясному, непостижимому, к тому, чего он точно выразить и описать не в состоянии. На все расспросы и выяснения человек, вместо описания желаемого, отвечает, что просто желает, чего точно не знает, но не находит во всем мире, на что именно указать как на объект желаемого им.

Такие люди говорят о своем состоянии, как о депрессии. Это приводит к многочисленным разводам. Человеку необходимо что-то изменить в своей жизни, и он считает, что новое семейное состояние, очевидно, принесет ему некоторое продвижение к желаемому. Как правило, затем обнаруживается полная несостоятельность совершенного, разочарование в новом состоянии, еще большее одиночество.

Многие трактуют появление нового желания к чему-то неизвестному как желание к высшему, духовному, потустороннему. Все большее количество людей ощущают в себе это и пополняют ряды пользующихся наркотиками, пациентов психологов и пр.

В конечном итоге, все-таки постепенно выясняется, что новое желание является действительно желанием к высшему миру. Люди начинают метаться по свету в поисках методики постижения источника духовного наполнения» [53].

Итак, наркотики – это лишь симптом определенного уровня развития общества. Уровня, на котором человек настолько далек от духовного, что это вызывает в нем страдания, причем страдания настолько сильны, что он готов разрушить свою жизнь приемом наркотиков.

«Наркотики – это общее отсутствие наслаждений в этом мире», – пишет М. Лайтман и объясняет, почему молодое поколение более восприимчиво к наркотикам: современные люди уже рождаются с опытом прошлых поколений, подтверждающим, что настоящее наполнение человек не может обрести ни в знаниях, ни в деньгах, ни в стремлении к славе, и даже такие простые наслаждения, как еда и секс, теряют свой вкус рядом с ощущением, что есть нечто большее.

Желание наркотиков, тяга к ним – это способ уйти от страданий действительности, от невозможности наполнить свое огромное желание к духовному. Раньше наркотики прописывали как лекарство, позволяющее забыть о страданиях. В современном обществе страдания, причем не физические, а духовные, приобрели такую силу и мощь, что практически каждому человеку нужно лекарство от такой жизни. И поскольку привычные игрушки (хобби) не наполняют человека, то он ищет источник такого наслаждения, которое подарило бы ему другую жизнь.

Есть, кстати, пример, не относящийся к наркотикам, но иллюстрирующий ту же проблему желания уйти от действительности – компьютерные игры, дарящие человеку новую реальность, и даже фантастическая и фэнтезийная литература, создающая якобы новые миры. Во время последней переписи населения в России, где человек мог как угодно обозначить свою национальную принадлежность, несколько сотен людей сказали, что они хоббиты и эльфы. Это, конечно, очень занимательный факт, и он вызвал бурю ехидных замечаний в прессе и даже упреков в адрес социологических служб в некомпетентном подходе к опросам. Но здесь на самом деле проявляется та же проблема, что и в наркомании, – людям не нравится реальная жизнь, поэтому они придумывают новую. И хотя телом находятся в этом мире, разумом живут в выдуманных искусственных мирах.

Важно подчеркнуть, что общество переосмысливает свое отношение к наркотикам. Еще 10 лет назад подавляющее большинство опрошенных считало, что наркотики – это проблема тех, кто богат, и урегулирование ее – задача государства. Исследования последних лет говорят о том, что мнение людей изменилось. В частности, среди множества причин, которые побуждают молодежь принимать наркотики, респонденты выделили три наиболее важные: потеря жизненных ориентиров – 75%, бездуховность – 73%, пропаганда наркомании в обществе – 71%.

Вышеназванные причины тесно связаны с такими негативными социальными явлениями, приводящими детей и подростков на путь наркомании, как плохое воспитание – 66%, наличие психических отклонений – 65%, желание отрешиться от реального мира – 63% [54].

Итак, мы услышали ключевое слово – «бездуховность», причем этот ответ дает само общество. Но что мы понимаем под духовностью, и в чем, собственно, нам видится ее отсутствие?

Обычно под духовностью понимается образование, культурные ценности, историческое наследие, но, как мы видим, люди образованные, писатели и художники были нисколько не нравственнее своих малообразованных современников. И действительно, понятие духовности ближе к морали, чем к культуре, но и мораль, как показывает история, – условные рамки, которые создает общество, и впоследствии оно же их меняет согласно своим потребностям.

Наука каббала, изучающая строение высшего информационного пространства, управляющего нашим материальным миром, говорит, что все мироздание существует по закону «возлюби ближнего, как самого себя», и духовность – не что иное, как соблюдение этого закона. Примером такого функционирования служит любой природный процесс – физические законы, пищевые цепи или анатомия человека, которая показывает, как каждая клеточка, каждый орган живет ради другой клеточки или органа. Точно так же связаны все люди на земле. Каждый человек достигает определенной ступени развития, когда он должен задать себе вопрос о цели и смысле своего существования, выяснить и принять свою роль в мироздании и, самое главное, сделать это самостоятельно и осознанно, не принимая ничего на веру.

«Проблема в том, что, поскольку состояние наркотического оцепенения личности останавливает развитие человечества, это противоречит основному закону природы. И никогда не согласится природа на отключение человека от осмысленной жизни, постижения ее смысла, не даст нам согласиться с бесконтрольным применением наркотиков» [55].

Период поисков ответа на вопрос о смысле жизни и характеризуется состоянием личности, описанным выше. И если человек не может найти ответ на этот вопрос, он находится в зоне риска. Эта зона риска называется в каббале «путем страданий».

Наука каббала предлагает четкую методику, позволяющую каждому человеку жить в соответствии с главным законом мироздания – «возлюби ближнего как самого себя», т.е. выполнять свою роль в обществе. Этой методике более четырех тысяч лет, и в XX в. она получила простое и доступное каждому изложение в трудах ученых-каббалистов Иегуды и Баруха Ашлагов и ученика Баруха Ашлага – профессора Михаэля Лайтмана.

Таким образом, душевные страдания и метания, под действием которых человек ищет разного рода наполнения, в том числе и наркотического, ведут к поискам ответа на вопрос: «В чем смысл моей жизни?» Это самый главный вопрос, который только может задать себе человек. И именно с этого вопроса начинается изучение науки каббала.

* Хрипкина Татьяна Юрьевна – журналист, магистр философии, член РФО.

[43] Русский народный сервер против наркотиков http://www.narcom.ru/parents/agit/11.html.

[44] Калачев Б. Ф. Наркотики на Руси. Исследование. Информационно-публицистический ресурс «Нет наркотикам» www.narkotiki.ru.

[45] Менделевич В. Д. Парадоксальность принципов современной российской наркологии// Российский психиатрический журнал. 2004. № 6.

[46] Пищулин Н. П., Пищулин С. Н. Наркомания среди несовершеннолетних в оценках московской общественности. Официальный сервер правительства Москвы www.mos.ru.

[47] Официальный сайт ООН в России http://www.un.org/russian/ecosoc/unodc/.

[48] Там же.

[49] Официальный сайт ООН в России http://www.un.org/russian/ecosoc/unodc/ks

[50] См.: Труды РФО. Секция «История и философия каббалы». Вып. 3. М., 2005.

[51] Там же.

[52] Подробнее см.: Лайтман М. Предисловие к книге «Зоар»// Зоар. М., 2002; электронный ресурс Международной академии каббалы www.kabbalah.info

[53] Лайтман М. Наркотики как неизбежное пробуждение//Труды РФО. Секция «История и философия каббалы». Вып. 3. М., 2005.

[54] Пищулин Н. П., Пищулин С. Н. Указ. соч.

[55] Лайтман М. Электронный ресурс Международной академии каббалы (www.kabbalah.info)