Терроризм как негативное понимание смысла жизни

Терроризм, возможно, – не главная проблема, но самая пугающая на сегодняшний день. За последние годы, когда крупные теракты произошли в странах, которые как будто имели иммунитет к этому страшному заболеванию, – в Англии и Америке, страх перед непонятной силой стал всеобъемлющим. И хотя государственные деятели по-прежнему не считают террористов политическими противниками, воздействие с помощью страха на общество очень серьезно.

«Трудно будет найти какой-либо другой феномен, – пишет в книге «Психология терроризма» (2002) Д. В. Ольшанский, – информация о котором за последнее время так быстро распространилась и мгновенно подчинила себе сознание миллиардов людей во всем мире. У международного терроризма это получилось намного быстрее, чем компьютерная революция или внедрение ксероксов. Всеми овладел шок» [97].

Главной темой последней крупнейшей сессии ООН стала борьба с терроризмом. Организация Объединенных Наций, созданная после крупнейшей из мировых войн, сейчас переживает кризис, который намерена снять при помощи внутреннего переустройства, хотя любой кризис говорит только о необходимости пересмотра смыслообразующей основы, и только после ответа на вопрос «зачем?» можно искать способы «как?». И симптоматично, что именно на юбилейной 60-й сессии ООН терроризм стал проблемой, объединившей государства. Как показывает история, народ объединяется вокруг проблемы, забыв все междоусобицы. И такой объединяющей проблемой для современного общества стал международный терроризм. У современного терроризма есть отличие от терроризма прошлых времен – он стал мировым. Многие склонны называть XXI век эрой терроризма.

Терроризм почему-то оказался недооцененным в условиях, когда все страны оперативно реагируют на опасность обычной централизованной революции, локализованной в конкретном государстве. Терроризм можно охарактеризовать как «хроническую революцию» в отсутствие «плодотворной дебютной идеи» о коренном улучшении ситуации в мире. Изменения, орудием которых служит обычно революция, в современном мире практически невозможны. Слишком велика связность элементов системы, слишком далеко зашла глобализация, слишком могущественны транснациональные корпорации. Тут возможна только мегареволюция, когда меняется сразу все, либо медленные направленные изменения. Нынешний организм западного общества сопротивляется сразу обеим этим возможностям, правда, по разным причинам.

Резкие глобальные изменения не нравятся никому, это ясно. Никому не хочется, чтобы волна цунами решила все назревшие проблемы, попутно разрушив полстраны. Создается впечатление, что западный эгоцентрический образ мысли будет стоять до последнего, активно зомбировать сам себя, посылать ограниченные контингенты тут и там, но не допустит даже контролируемой скачкообразной эволюции, не говоря уже о более резких формах движения.

Проблема, однако, в том, что в современной культуре нет понимания того, как работать с этим мировым глобальным организмом в столь сложных быстро меняющихся условиях. Постановка сценария «Мы, большая семерка, со всем и всеми разберемся» отбрасывает остальной мир в пассивное состояние и не служит консолидации. Вся западная цивилизация 11 сентября 2001 г. ахнула от вопроса: кто режиссер и где сцена?

Может, уже пора оставить наивные мысли, что, нарастив военную мощь, увеличив помощь малоимущим странам, сгладив противоречия между социальными группами, мы можем победить терроризм?

В данной статье хотелось бы выявить духовные корни терроризма, показать пути выхода из кризисной ситуации. Сложившаяся ситуация показывает, что старыми способами проблему решить не получается, значит, нужно искать ответ не в истории, не в экономике, не в политике, не в психологии и даже не во всех этих пластах человеческой жизни одновременно, а в самой сути человека, в основе его существования.

История терроризма: цели и мотивы

Исследователи-историки и политологи расходятся в оценке терроризма, одни считают террор способом насилия, порождением древности. Выделяют «террор сверху» как политику устрашения и подавления граждан со стороны государства и «террор снизу» как ответную реакцию угнетенного народа, недовольного своим положением, выражающуюся в актах насилия по отношению к конкретным лицам или обществу.

Уолтер Лакер приводит в пример палестинскую секту сикариев (66-73 гг. н.э.), которых считает первыми террористами в истории человечества. Сикарии, экстремистски и антиримски настроенные националисты, применяли необычную тактику – они нападали на противника днем, особенно в праздники, когда в Иерусалиме были толпы людей, закалывали человека кинжалом и скрывались в толпе. У Тацита упоминается, что сикарии сжигали зернохранилища и выводили из строя системы водоснабжения в Иерусалиме [98]. То есть налицо – националистическая направленность движения и характерная для террористов тактика.

Однако сам термин «террор» сравнительно молод, его начали употреблять во время Великой французской революции (конец XVIII в.), когда тактика уничтожения определенных людей и была названа «запугиванием» (от лат. terror – страх, ужас). Этот период исследователи называют первой волной терроризма.

Вторая волна относится к последней трети XIX в.; это радикально-националистические движения в Ирландии, Македонии, Сербии и ряде других стран (цель которых – создание национальных государств), а также революционно-демократический терроризм во Франции, Италии, Испании и России (целью террористических организаций в этих странах были разрушение существующих государственных структур и революция). Эта волна постепенно спала в начале XX в., а жестокая Вторая мировая война и послевоенные годы почти заставили забыть мир о террористах.

На рубеже 1960–1970-х гг. в Италии, Германии, Японии началась третья волна терроризма. В послевоенные годы в этих странах произошел серьезный экономический скачок, и противоречия между социальными институтами, не успевающими за развитием экономики, стали благодатной почвой для возникновения революционно-террористических движений. «Красные бригады», «Фракция Красной Армии» (РАФ), «Японская Красная Армия» и многие другие левоэкстремистские организации серьезно дестабилизировали политическую обстановку в своих странах.

В. Л. Васильев отмечает, что «террор этих организаций связан с моделью, выработанной Французской революцией, которая институциализировала терроризм как средство идейно-политической борьбы, воспитания устрашения населения и, что еще важнее, средство достижения гуманных целей – «свободы, равенства, братства» [99].

Он также добавляет, что исламские фундаменталисты, ставящие задачу преодоления «глобального модернизма», для которых национальное государство – один из главных его элементов и одна из главных ценностей, борются и против Запада, и против государственной власти в своих собственных странах. И это может показаться «провалом в еще большие глубины истории, триумфом консерватизма и традиции» [100].

Всплеск терроризма на рубеже XX-XXI вв. можно считать продолжением, может быть, даже пиком этой третьей волны, поскольку историческая нить к взрывам в Нью-Йорке и Вашингтоне 11 сентября 2001 года и активности, в первую очередь, исламских фундаменталистов тянется от исламской революции 1979 г.

В политологии существуют три основных взгляда на природу терроризма. Его рассматривают как специфический вид вооруженных действий, как вид уголовной преступности и вид политической борьбы, формирующейся на основе социально-политического протеста [101]. Стоит напомнить, что проблема терроризма уже не является проблемой отдельных государств – она приобрела мировой масштаб, и ее решение невозможно старыми средствами. Как мы видим, даже высокоразвитые государства, которые могут отправить экспедицию на Марс, не в состоянии уберечь от гибели своих граждан.

Противоречия между быстрыми изменениями в сфере экономики и не готовыми принять эти изменения общественными структурами, а также углубляющаяся социальная дифференциация граждан приводят к росту преступности и снижению эффективности защитных механизмов общества (утрата социальных и нравственных ценностей). Весь клубок противоречий, от которых не свободно большинство современных государств, становится благодатной почвой для развития терроризма. По большому счету, терроризм – это продукт экономической, политической и социальной нестабильности общества, что свидетельствует об особом периоде в развитии человечества.

Глазами психологов

Кое-что для понимания природы человеческой агрессивности можно почерпнуть у психологов и социологов прошлого. Г. Ле Бон, Г. Тард, З. Фрейд, В. Райх и Э. Фромм, будучи участниками реальных событий, отталкиваясь от «объективной реальности, данной в ощущениях», сумели ухватить, каждый по-своему, это явление, объединить многие разрозненные эмпирические факты и пойти от частного к общему.

Гюстав Ле Бон одним из первых заявил о начале эры толпы. Появляется интересная догадка – толпе претит демократия, она тяготеет к авторитаризму, ей нужен вождь. Вероятно, это последствие скрупулезного анализа событий Великой французской революции и последующего века революций до Парижской коммуны включительно. Ле Бон первым четко обозначил, что в психологии масс определяющим является не рациональное, а иррациональное.

Габриэль Тард, будучи криминалистом, высказал в конце XIX в. гениальную догадку: наступающий XX век будет веком глобализованной публики, объединенной средствами массовой коммуникации, а общество характеризовал как продукт взаимодействия индивидуальных сознаний через общение, причем важное место занимает процесс подражания.

Вильгельм Райх был свидетелем становления фашизма. В книге «Психология масс и фашизм» Райх абсолютизировал либидозно-сексуальные воззрения Фрейда, считая, что тоталитарное государство подавляет естественные, прежде всего сексуальные, влечения человека, вытесняя их в бессознательное, и превращает человека в существо, не способное сопротивляться и готовое выполнить любой приказ вождя. Нацистская демагогия дала немцу возможность преодолеть комплекс собственной никчемности, разнообразить тусклость и бессмысленность бытия «маленького человека», рационализировать все это в гипертрофированной национальной идее.

Индивидуум стремится «избавиться от собственной личности, потерять себя – иными словами, избавиться от бремени свободы». Здесь Фромм приводит гениально подобранную цитату из «Братьев Карамазовых» Ф. Достоевского:

«Нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается».

Наука каббала объясняет феномен войны и терроризма

Каббала говорит о методике, которая раскрывает связь с высшими законами мироздания, а терроризм и войну объясняет как развитие человеческого эгоизма, который толкает его на расширение своей территории, своего «эго».

Эго же распространяется на источники воды, природных ресурсов, территории и отчасти на власть одних над другими. Но в основном войны ведутся за передел земли, на которой существуют определенные притягательные богатства. Это следует из расчетов политиков, которые начинают войны: « Мне нужна эта часть, потому что там есть нефть, а я не могу заправлять свои танки, для того чтобы завоевать другую часть, потому что там есть вода, и третью часть, потому что там есть еще что-то». И так далее.

Человек, получив от природы свободную волю и право выбора, избрал путь потакания своему эгоизму. Как характерно все это для нашей эпохи! Кто хочет воевать? Каждый готов вести переговоры и подписать "нерушимый мир", но только на тех условиях, которые он лично предлагает... Волчья делегация явилась к овечьему стаду со словами: «Мы, волки, давно уже пытаемся наладить с вами дружбу, да виновники всему – ваши овчарки. Как только мы начинаем приближаться к вам, они поднимают такой лай, что нам ничего не остается делать, как спасать свои волчьи шкуры. Уберите сторожевых псов, и мы готовы подписать с вами любой договор о "нерушимом мире"».

Природа создана таким образом, чтобы подгонять нас к цели творения. Если мы этой цели не достигнем сами, опережая удары, мы будем находиться в непрерывных страданиях. Бааль Сулам еще в 30-е гг. XX в. писал, что третья и четвертая мировые войны с атомными, нейтронными бомбами могут привести к тому, что на земле останется лишь небольшое количество людей. Противопоставив себя основному закону природы, человек-альтруист по своей сущности стал человеком-эгоистом и этим фактически обрек себя на вражду с самим собой.

Терроризм – это не наказание. Это просто коррекция. Нас бьют, пока не поумнеем. Работают законы природы, которые подталкивают все человечество в направлении к первопричине. Разница в том, как поумнеть: под ударами или самому – в этом все дело. Что значит «самому»? Это значит – создать вокруг себя такое общество, которое продвигало бы тебя вперед.

В своем развитии мы постигаем, что зависим от всего мира. Хотя и раньше все люди на земле были связаны, но 2000 лет назад были страны, которые даже не знали о существовании друг друга, например Китай не знал о существовании Европы. Они не были связаны явными для них каналами, культурными или торговыми, но они были связаны в одно кли (сосуд), духовно были связаны. Только в то время еще не было необходимости в раскрытии связей между ними на человеческом уровне, на уровне этого мира.

А затем постепенно людям раскрылось, что между ними существует глобальная связь. И хотя они не знают, что это один духовный сосуд, но это постепенно раскроется.

В настоящее время эта связь обнаруживается наглядно. Мы видим, что, если в одном конце мира что-то взрывают, в другом это вызывает, например ураган или дождь. Происходит падение биржи в Австралии – кому-то плохо становится в Америке. Страна может быть самой развитой, но обыкновенный терроризм может все разрушить.

Так, американцы понимают, что если они не сделают что-то в Ираке или в Афганистане, им не будет покоя. Поэтому у них как будто нет выбора, они обязаны это делать. И это не потому, что они хотят властвовать над всеми, просто они знают, что будет плохо у них дома.

Не просто так была создана Организация Объединенных Наций, только напрасно думали, что из этого что-то получится. В конце концов – и там те же споры.

Если нет связей между частями общества, таких связей, как в семье, где все зависят друг от друга, не будет мира, а раздоры и разрушения станут нескончаемыми.

Только правильная ориентировка на высший закон мироздания придаст смысл тусклому и бессмысленному человеческому существованию. А таковой смысл можно обрести только в проникновении в мироздание, а не в отмежевании от него компьютерами, кока-колой, компаниями, плеерами, футболом и пр.

Возможность перенаправить человеческую агрессию и деструктивность во внутреннюю работу над собой, в проникновение в мироздание даст человеку истинное понимание себя, своей роли. А это направит его желания в созидательную и творческую сторону.

***

Каббалистическое объяснение мироздания показывает, что история развивается согласно росту желаний человека – от неживого, растительного, животного к человеческому уровню. Эти уровни проходит как все общество, так и каждый человек. На неживом уровне человек удовлетворяется минимумом – пища, семья, минимальный комфорт, на растительном – человека занимает накопление богатств, на животном – все богатства и даже собственную жизнь он готов отдать за власть, почет и славу. Человеческий уровень характеризуется стремлением к знаниям; выход человечества на следующий за этим духовный уровень выражается в стремлении к духовному постижению себя и своей роли в мире. Переходы от одного уровня к другому сопровождаются конфликтами в разных сферах – экономическими, социальными, личностными, а современный этап развития человечества, когда человек готов к постижению своего настоящего предназначения, цели своего существования, характеризуется обострением всех конфликтов.

А. И. Юрьев очень четко описывает эту ситуацию на уровне сознания человека:

«Глобализация производит целую систему изменений во внутреннем мире человека. Она изменяет картину мира человека, его мировоззрение, его жизненную позицию и его образ жизни. Это означает, что она изменяет самого человека – его сознание.

Картина мира, мировоззрение, жизненная позиция, образ жизни – это константы психологической системы защиты человека от опасностей жизни, как скафандр защищает водолаза при спуске под воду. «Прорыв» этих констант сознания опасен, как прорыв скафандра водолаза, и человек об этом интуитивно догадывается. Вокруг именно этих изменений, естественно, завязалась борьба, одним из проявлений которой является терроризм. Иначе говоря, борьба идет не за территорию, не за ресурсы, не за экономические позиции, а за содержание сознания» [102].

Говоря о смене мировоззрения, картины мира, Юрьев, как мы видим, описывает ситуацию утраты человеком смысла существования, потери ориентиров, поисков смысла жизни. Американский психолог Ирвин Стауб даже ввел понятие «тяжелые времена» для такого кризисного периода: это ощущение депрессии, безнадежности, окруженности врагами, ощущение несправедливости, совершаемой по отношению к «моему народу», «моей религии», «моему городу». Именно этот комплекс чувств, по Стаубу, является необходимой предпосылкой массовых убийств и геноцида [103].

Терроризм свидетельствует о возрастающем эгоизме человека, росте его желаний и о том, что человек не знает, как с этими растущими желаниями справиться. Реакцией на некомфортное состояние является агрессия, направленная либо внутрь себя (депрессии, алкоголизм, наркомания, суицид – любой из видов саморазрушения), либо вовне (рост преступности, разрушение семьи, неконтролируемая агрессия и терроризм как крайняя форма разрушения общества).

Человеку кажется, что мир вокруг можно переделать, что, изменив что-то вне себя, он может избавиться от чувства опустошенности, недовольства, страданий. Каббалист М. Лайтман говорит: «Все, что мы видим как плохое, – это сигнал о том, что здесь есть возможность исправить» [104]. Под исправлением понимается изменение намерения человека с эгоистического на альтруистическое, потому что изменить можно только себя, точнее – свое отношение к миру, т.е. намерение (эгоистическое – «ради себя», на альтруистическое – «не ради себя»). Действие не может изменить мир, вся сила – в правильно приложенной мысли, в намерении.

Создатель современной научной каббалистической методики Иегуда Ашлаг (Бааль Сулам) пишет, что вслед за человеком исправляется мир, потому что мир включен в человека. Бааль Сулам выделяет четыре категории – милосердие, правда, справедливость, мир, управляющие миром, познав которые, человек может достичь свойства отдачи и включиться в управление мирозданием, потому что только осознанное исправление может привести человека к избавлению от страданий.

«Этими категориями до сегодняшнего дня пользовались все исправляющие мир. Правильнее сказать, что в этих четырех категориях происходило до сегодняшнего дня развитие человечества: высшее управление проделало свой путь, постепенно развивая человечество, пока ни привело к нынешнему состоянию. И хорошее, и плохое, то есть и исправления и, наоборот, всякие искажения и неисправности, прегрешения, мы совершаем только с помощью этих категорий» [105].

Тех, кто принял за основу своего отношения к обществу категории «милосердие» и «справедливость», т.е. кто в жизни руководствуется принципом «мое – твое, и твое – твое» (слабое эгоистическое желание), Бааль Сулам называет «строителями», а принявших категорию «правда», т.е. принцип «мое – мое, а твое – твое», – «разрушителями» (сильное эгоистическое желание).

Это не говорит о том, что строители – альтруисты, а разрушители – эгоисты. Человек по своей природе эгоист, таким он создан природой и стремится всеми способами использовать других людей себе на пользу. Действия и строителей, и разрушителей не способствуют созиданию, потому что достижение категории «мир» невозможно одним использованием милосердия или одним использованием правды.

Однако, пишет Бааль Сулам, люди, управляющие миром, выходят из среды «разрушителей», и никогда они не смогут правильно устроить общество, потому что в основе их мотивов лежит не забота о ближнем, а жажда власти, почета, известности. Стремление использовать остальных ради собственной выгоды пробуждается только у человека.

«Оно исходит из ощущения ближнего, которое есть следствие разбиения общей души, – поясняет М. Лайтман. – Это относится к любому человеку, который приподнимается над остальными. Невозможно быть больше, выше остальных, если ты не построил это возвышение – хотя бы на миллиметр – на разрушении другого. …И неважно, какие оправдания каждый придумывает для себя, так как желание руководит мыслью, а не мысль желанием» [106].

Но и строители не смогут устроить общество. Мы видим, что благотворительные программы только развращают людей, а пособие по безработице, вроде бы дающее человеку возможность не умереть с голоду, на самом деле отучает его развиваться: его эгоизм понимает, что можно довольствоваться малым или же, напротив, зарабатывать преступным путем. В чем же тогда выход?

Каббалисты говорят, что каждый человек прежде всего должен понять, что мир в обществе, в его государстве не отделим от мира на планете в целом. И пока законы не удовлетворяют всех, будут находиться люди, недовольные действиями правительства, существующим строем, и эти неудовлетворенные желания будут заставлять недовольных бороться с существующей властью. Поэтому всегда будет сохраняться угроза терроризма, локальных войн и глобальной мировой войны, которая в условиях развития технологий легко может привести к еще большим страданиям и даже гибели всей цивилизации. Каббалисты приводят нас к выводу, что «жизнь эгоистического индивидуума, желающего себя наполнить, подрывает благополучие общества» [107]. И в этих условиях никогда не сможет быть счастлив человек, даже у которого будут все блага мира, так как эгоистическое желание невозможно наполнить, а неудовлетворенность всегда причиняет страдание.

Страдают и строители, и разрушители, ведь все их усилия не увенчиваются успехом. Но еще большее страдание люди испытывают оттого, что не знают причину страданий и, прикладывая усилия, не могут ничего изменить.

Бааль Сулам говорит, что наука каббала предназначена для тех, кто спрашивает: почему я так страдаю в этом мире? Потом этот вопрос формулируется точнее: для чего я нужен, в чем смысл моей жизни? Как мы видим, современное общество, утратив привычные ориентиры, постоянно находится в погоне за новыми смыслообразующими константами. Патриархальный уклад, накопление богатств, достижение высокого общественного положения за счет престижной работы и хорошего образования – вся жизнь показывает нам, насколько хрупки эти ценности, они рушатся у нас на глазах. Наука каббала призвана сообщить человеку о незыблемой основе его жизни – достижении свойств отдачи ближнему, подобия Творцу. Каббалистическая методика, к изучению которой подталкивают человека страдания, позволяет правильно поставить вопросы: Кто я? В чем моя неповторимая индивидуальность? Кому я отдаю? И эта же методика дает возможность найти ответ.

Тяжело признаться, но все страдания в обществе выступают как силы, движущие человечество к формулированию правильного вопроса о смысле жизни. Но задать себе этот вопрос человек может, только пройдя все уровни развития – от желаний, которые есть и у животных, а в каббале традиционно обозначаются как «неживой уровень», к желанию, которое в этом мире есть только у человека, – к желанию духовного.

И лишь только человечество начинает тормозить на этом пути и застревать в развитии, сразу же возникают «общественные болезни» – преступность, терроризм, наркомания, суицид – как самые острые из них. Решение этих проблем – нереальная задача, если еще есть иллюзия, что уничтожить терроризм можно, сбросив несколько бомб на учебные лагеря, или убив предводителей, или создав национальные государства, укрепив в них экономику и дав всем людям с еще средневековым мышлением современное образование и компьютеры. До тех пор пока общество борется со следствием, а не с причиной, невозможно добиться результатов. Каббала показывает нам корень проблемы и пути ее решения, и в нашей власти – прислушаться к тысячелетнему опыту ученых-каббалистов и взглянуть на проблему со стороны или же продолжать методично искать ключи от закрытой двери не там, где потеряли, а там, где светло.

Мир без войн и террора

Существует ли возможность объединения партий, течений, идей и вообще выработки единого мировоззрения человечества? Необходимо сразу же признаться, что на этот вопрос в таком виде, как он задан, нет ответа и не может его быть вообще. Над этой проблемой уже думали великие мудрецы всех поколений и религий и не нашли естественного решения, которое было бы принято и подходило бы всем течениям, существующим в обществе. Много выстрадано и еще предстоит выстрадать каждому из нас и всему человечеству, прежде чем найдется решение, средняя линия, всем подходящая, – решение, которое бы не противоречило ни одному из существующих течений.

Поэтому все идеи человечества постоянно, по кругообороту, возвращаются в наш мир: те идеи, от которых отказались в древние времена, вновь возникли в Средневековье, а те идеи, от которых отказались в Средневековье, вновь возникли в наше время. И это показывает нам, что все они одинаково истинны и ни у одной из них нет преимущества и силы существовать вечно, а все они существуют, постоянно сменяя друг друга, одна восходит, затем, в свою очередь, падает, уступая место следующей.

Идея существования общества, человечества как единого организма относительно Творца проявится в будущем как абсолютно истинная. Единый организм обязывает нас поделить поровну между собой работу и ее плоды. Только в таком случае наступит конец всем страданиям!

Мы обязаны пройти все состояния. Но если мы не исправляем данное нам состояние, то оно видится нам в своей неисправленной форме, и таким же образом оно и осуществляется. То же самое состояние, то же самое большое желание получать, которое возросло в народах мира таким ужасным образом, в своей исправленной форме могло бы привести вместо катастрофы к расцвету. Наше желание – это чистое желание. И от нас зависит то, как мы будем его использовать, а также то, как используют его народы мира.

Человечество двигается вперед, со ступени на ступень, где каждый подъем является отрицанием предыдущего состояния, каждое последующее состояние возникает только после того, как предыдущее полностью себя изжило, вскрылись все его пороки.

То же относится к каждому человеку, обществу, правительству, государству: время существования любого состояния – только до тех пор, пока не раскроются все его недостатки, вредные свойства и последствия.

Получается, что недостатки, раскрывающиеся в настоящем состоянии, они же и есть силы, разрушающие его, они же являются и движущей и развивающей силой человечества, потому что поднимают его на более исправленную ступень. Из осознания всех недостатков и рождается следующее состояние, свободное именно от них.

Сказано две тысячи лет назад, что с 1995 г. человечество будет готово к тому, чтобы начать двигаться к цели творения, т.е. к соединению с первопричиной, путем освоения скрытого ранее учения – каббалы.

*Яалом Олег – системный аналитик, Израиль.

[97] Цит. по: Эра терроризма. По материалам книги Л.Г. Почебут. Социальная психология толпы. СПб., 2004 (http://psyfactor.org/lib/pochebut.htm).

[98] Цит. по: Кожушко Е.П. Современный терроризм: Анализ основных направлений/ Под общ.ред. А.Е. Тараса Минск, 2000.

[99] См.: Васильев В.Л. Психология терроризма // Сб. научных трудов СПб ЮИ ГП РФ. 2001. № 2.

[100] Там же.

[101] См.: Жаринов К.В. Терроризм и террористы: Ист. справочник/Под общ. ред. А.Е. Тараса. Минск, 1999.

[102] Юрьев А. И. Политическая психология терроризма. Доклад на форуме «Психология и психопатология терроризма. Гуманитарные стратегии антитеррора». СПб. 23-25 мая 2004 г.

[103]...

[104]...

[105]...

[106] Там же.

[107] Там же.