Исправление мира в исправлении себя

Для детства, как отдельной личности, так и всего человечества окружающий мир населен различными живыми силами. Развивающаяся личность, целые сообщества жили и живут в мире, в котором эти силы, представленные образами детских сказок или же силами природы в антропоморфных, животных или комбинированных формах, не менее реальны в мировосприятии, чем ощущаемые явления. В процессе развития эта составляющая мира тускнеет под натиском необходимой для жизни в обществе рациональности, тем не менее, незаметно для себя люди периодически возвращаются к подобным ощущениям.

Одной из важнейших движущих сил в познании мира является острота потребности понимания: сути окружающего, собственной сути, необходимых форм, которые эта суть должна приобрести, знания будущего и причин происходящего.

Ощущение потребности в зависимости от его остроты может выражаться в появлении сущностных вопросов при видимом отсутствии внешних или внутренних причин этого, или же, наоборот, вызванных сложными жизненными ситуациями, желанием преуспеть и т.п. Эти вопросы, их острота, порождаемые естественным познавательным процессом или необходимостью познания мира как среды для ощущения большей уверенности, подталкивают нас к изучению действительности.

Надо признать, что характер принятых методик исследований и обобщений далеко не соответствует глубине ощущения упомянутых потребностей и порождаемых ими вопросов. Все они в сумме напоминают познавательную деятельность малыша, который, кружась по своей комнате, изучает находящееся в ней, расширяет границы своего исследования по мере взросления – и все это лишь на уровне простого познавательного инстинкта.

Действительность для наблюдателя подразделяется как бы на две части: я и то, что вне меня. В соответствии с этим существует два подхода к достижению ощущения уверенности и комфорта тем, что является «я» в его отношениях со второй стороной.

Согласно одному из них, человек должен изменять себя и направлять свое развитие на изменение восприятия мира, т.е. на своеобразную настройку восприятия. Результатом этого будет управляемое изменение картины мира в сторону, положительную для наблюдателя, что приведет к ощущению спокойствия и комфорта. Согласно другому подходу, целью взаимодействия человека с окружающим должно быть лишь овладение окружающим, т.е. приспособление его к имеющемуся набору качеств и потребностей человека.

На данный момент мы можем констатировать, что ни один из этих подходов не дал желаемых устойчивых результатов.

Для более точного определения условий необходимого человеку состояния уверенности и комфорта примем в качестве главного из них равновесие между двумя частями действительности. Оно может включать в себя понимание истинных причин происходящего, необходимым же выступает соответствие сил, желаний, мыслей человека окружающему. Моделью идеального соответствия внутренних сил и потребностей окружению является ощущение плода в чреве матери. В этом случае отсутствует малейшее несоответствие между потребностями и тем, что он получает снаружи, где все предназначено для того, чтобы обеспечить его всем необходимым. Достигнув подобной степени равновесия, человек освобождается от постоянной давящей необходимости, ощущая несовместимость с кем-либо или чем-либо вовне, выстраивать всевозможные системы защиты.

В науке такое состояние называется гомеостазис – это равенство состояний, к которому стремится каждый живой организм: растение, животное и, конечно же, человек.

К этому состоянию, обусловленному соответствием свойств и равенством сил его и окружения, стремится любой объект на любом уровне природы.

На человеческом, социальном уровне природы средой, дающей ощущение совместимости или несовместимости, для человека все более становится окружающее общество. В процессе развития этот фактор становится все более определяющим и даже единственным.

Условием достижения гомеостазиса со средой для человека является получение ответов на сущностные вопросы, достижение понимания того, кто такой я, что представляет собой окружающее и каковы законы, следуя которым, я могу привести эти две части в состояние соответствия свойств, т.е. к единству.

Апробированным, детально разработанным, системным подходом к достижению подобного понимания, а, следовательно, и полного совершенства в отношениях между личным мироощущением и воздействием среды обладает наука каббала.

В результате длительного развития естественных и гуманитарных наук разработано множество методик и средств исследования, как окружающего, так и нашего внутреннего мира. Методики этих исследований и обобщения результатов совершенствуются из года в год. Естественной общей, а также декларируемой популяризаторами целью научных исследований является достижение наиболее возможной степени совершенства в отношениях «человек–мир», комфорта, удобства и умиротворения. Тем не менее, парадоксальность ситуации состоит в том, что рост совершенства научных средств сопровождается ростом деструктивности процессов, происходящих как в личности, так и в обществе и в природе вообще.

Обобщая, можно сказать, что общая цель науки является в принципе общей целью всех и каждого. Достичь перечисленных выше целей желает каждый. То есть единая направленность желаний всех, мощь разума, представленная наукой и используемыми ею средствами, приводят человечество каждый раз к результатам, которые все чаще обратны желаемым: повышение личного комфорта для некоторых сопровождается обвальным по экспоненте уменьшением стабильности и уверенности в будущем для всех.

Причиной этого является то, что мы по-прежнему не знаем общего устройства окружающей нас действительности, законов ее воздействия на нас. Множество законов природы, открытых в течение веков учеными в различных областях, представляет собой разрозненные фрагменты мозаики; отсутствуют представления об общей композиции, общем характере действительности, которые позволили бы соединить эти фрагменты в общую картину. А ведь именно это требуется для того, чтобы понять, чему мы должны соответствовать, чтобы находиться в состоянии равновесия, гомеостазиса с окружающим миром.

Доступные нам уровни проникновения в материю не дают возможности раскрыть, что «ждет» от нас природа, цель существования ее вообще и каждой детали в частности.

В науке имеют место различные уровни исследования материи, например уровень объектов, молекулярный, уровень взаимодействия химических элементов, атомный и субатомный уровни. На наиболее глубоких уровнях материя в привычном понимании этого слова перестает существовать, т.е. теряет форму.

На простых уровнях взаимоотношения с материей человек может воздействовать на нее согласно своим желаниям. На более внутренних уровнях взаимодействия он уже чувствует, что действительность воздействует на него так, как хочет она. А на еще более глубинных уровнях он начинает видеть, что не он воздействует на действительность и не она на него, а он самостоятельно строит эту действительность и она является отражением его самого. Об этом уже говорят современные исследователи.

Наука к концу прошлого века подошла к границе, за которую не могут проникнуть все возможные способы исследования, так как за ней не действует свойственное нам восприятие материи. Ученые, проводящие исследования на этом, пограничном уровне действительности, утверждают, что материя, окружающая нас, не является просто материей – это мысль, общее желание, окружающее всю действительность, и общий закон всего мироздания заключается в том, чтобы относиться по-доброму ко всем, к каждой составляющей действительности. Этот закон несет добро всем, проникая снаружи в самую глубину материи. Развитие же природы на ее неживом, растительном, животном и материальном уровнях должно быть направлено на достижение подобия свойств с этим общим желанием, мыслью, для соединения с ней в понимании и ощущении.

Здесь, на этом уровне обобщений, утверждения ученых соприкасаются с положениями науки каббала, которая обладает такими способами исследования, которые позволяют нам проникнуть внутрь причин и прийти к пониманию того, почему этот мир существует, каковы его требования к нам и каковы необходимые формы взаимодействия с ним для достижения мира, уверенности и покоя.

В раскрытии действительности методами науки каббала существуют ступени, называемые мирами. Точно так же, как ученые, совершенствуя средства и методики исследования, проникают шаг за шагом в глубь материи, каббала проникает в глубину источников действительности. Уровни этих исследований и называются мирами.

Проникая (в терминологии каббалы это называется «подъем») в эти миры, исследователь обнаруживает отсутствие времени в привычном для нас понимании.

Дело в том, что все развитие мира в общем направлено на соединение – через понимание и ощущение – с тем самым источником действительности, к границе обнаружения которого подошли ученые и назвали его общей мыслью или желанием. Общий характер этого процесса развития, имеющего множество частных ступеней и деталей, есть переход от проникновения единиц в природу этого источника к возможности контакта с ним для всех. Жизни в привычном для нас мире соответствует определенная скорость времени при всей субъективности его восприятия и все большем «ускорении», т.е. насыщенности внешними событиями. И эта единая направленность общей тенденции развития и времени дает возможность ученому-каббалисту, приобретая свойства той или иной ступени на оси развития, что называется, «путешествовать во времени».

По сути, описания этого мы и читаем в каббалистических книгах. Например, если описывается, что некто, например Авраам, побывал там-то, по дороге встретил того-то, сделал то-то, это означает, что каббалист, исследующий это, достиг той же ступени, того же состояния, в котором находился Авраам, и рассказывает нам обо всем, что там происходит, потому что находится в той же самой действительности во всех ее частных составляющих.

Каббалист, исследующий глубины природы, начинает понимать, что представляют собой законы природы, воздействующие на нас. Он связан с ними, применяет их и использует для нашей пользы – ради его личного и нашего общего продвижения по оси развития, и описывает нам эти законы.

Приступить к такому исследованию действительности, проводить его – совсем непросто, оно поглощает всю душу человека, весь его внутренний мир. Продвигаясь же в нем, человек раскрывает, что он должен достичь, ему становятся ясны причины проблем в каждой ситуации и во всех поколениях. Другими словами, это исследование не является теоретическим, «чистой» наукой, – каббала предназначена практически помогать человеку каждое мгновение его существования, и прежде всего в том, что исследователь, раскрывая для себя закон развития и источник действительности, раскрывает свое прошлое и будущее. И поскольку человек видит две точки своего пути: начальную и конечную, он понимает, как лучше пройти весь путь. В каждой ситуации, в любой точке на оси времени он видит, какие силы воздействуют на него.

Мы не знаем действительность до такой степени, чтобы объяснить случаи, которые мы называем «судьбой», предопределением и пр. Тем не менее, мы знаем, что своими врожденными или благоприобретенными свойствами определяем то, что происходит с нами в настоящем и что случится с нами в будущем, в каждой ситуации в нашей жизни.

Психологам известны подобные виды «предопределенности». Есть люди, которых всегда обманывают, им всегда от всех достается, и есть люди, обладающие противоположными свойствами характера. То есть человек создает свою судьбу, хотя и в примитивной, простой форме. Если же он знает, какие силы воздействуют на него, и он познал самого себя, то может изменить к лучшему все ситуации, которые должен пройти.

Человек не может совершенно убежать от судьбы, но он может преобразовать ее. Разумеется, он должен пройти определенные ситуации, потому что в каждой из них должен научиться чему-то, приобрести что-то для достижения цели развития, с тем чтобы прийти к этой цели готовым к приобретению конечного, совершенного состояния.

И если он знает, что именно должен приобрести в каждой из этих ситуаций: какое знание, какой опыт, какое впечатление, – он заранее готовит себя таким образом, что действительность изменяется.

В своей статье «Скрытие и раскрытие Творца» величайший каббалист прошлого века Бааль Сулам говорит, что в соответствии с тем, насколько человек знает, как повернуть лицом к себе этот общий закон действительности, как использовать его и положительное, и «отрицательное» воздействие, настолько он видит этот мир и все, происходящее с ним, из его источника, т.е. совершенным. Ведь все ситуации, все силы, вынуждающие нас к движению, изменениям, порождающие вопросы и сомнения, существуют только для того, чтобы мы достигли состояния, в котором смогли бы сами управлять всей действительностью.

Управлять мирозданием – это значит каждое мгновение своего существования находиться в состоянии равновесия с окружающей действительностью. Необходимо только знать, что называется равновесием.

В процессе исследования действительности человек познает, что существуют пять миров. Нижний – это наш материальный мир, а остальные миры – миры причин, называемые в каббале «духовными», в которых нет материи, как в нашем мире, а есть только желания, силы, мысли.

В нашем мире человеку кажется, что он в состоянии властвовать над материей, но поднявшийся хотя бы на одну ступень над нашим миром уже понимает, что материя – это следствие и она приводится в действие свыше.

Мы не можем властвовать над материей. Все находится внутри человека, «записано» в его свойствах и в свойствах среды. И если человек хочет изменить предначертанное ему, он должен подняться на ступень выше своего уровня. И только когда человек достигает источника действительности, оттуда он может что-то изменить.

Сегодня человечество, несмотря на научные достижения и технологическую оснащенность, находится в состоянии не только непонимания того, как существовать дальше, что делать, как взаимодействовать с окружающей действительностью, но и отсутствия представления о том, как спастись от этого непонимания. Практически мы находимся в состоянии, наиболее удаленном от равновесия.

Достигнутая «власть над материей» не помогает нам, а наоборот, скрывает тот факт, что материя управляется не нами. Поэтому пока человечество не приобретет знание и силу, чтобы существовать и изменять что-либо на уровне хотя бы ненамного более внутреннем, чем материальный, покой для него будет недостижимой мечтой. Только поднявшись на уровень сил, которые управляют миром, мы можем уравновесить и изменить мир.

Наша проблема состоит в том, что нам неизвестна сила, находящаяся в нас и называемая «человек», т.е. наша сущность, отсутствие понимания, знания которой мы так остро ощущаем.

Нам также неизвестны и силы, воздействующие на нас извне – на этого внутреннего «человека», находящегося в нас. Нам неизвестно это потому, что и в окружающей действительности мы видим лишь материю: неживую, растительную, животную. Мы не относимся к ней, как к силам, воздействующим на нас сквозь нее.

Тот же, кто поднимается над узостью нашего восприятия на уровень, с которого видит силы, действующие в мироздании и внутри самого человека, – тот владеет этими силами и использует их. И к такому состоянию мы все обязаны прийти в результате развития.

Все трагедии и тяготы, которые создают в нас ощущение недовольства жизнью, – все это дается нам только для того, чтобы вынудить нас приподняться и начать управлять реальностью. Они являются своего рода сигналами, которые призваны пробудить в нас потребность выйти из подчинения рутинному восприятию действительности.

Каббала раскрывает тот факт, что мироздание – это единая и неизменная мысль отдачи, добра. Мы же находимся в дисбалансе с ней, охватывающей всю действительность, поэтому наши страдания – это в какой-то мере показатель отсутствия равновесия. Более того, общее несоответствие свойств, ее и наших, а если говорить более точно, их диаметральная противоположность не позволяет нам не только ощутить эту высшую реальность без методики каббалы, но даже услышать то, что говорят нам каббалисты.

Известна и неоспорима зависимость картины мира от количества и качества органов ощущений. Мы чувствуем, что наше тело существует, так как ощущаем его таковым нашими органами. Имей мы другие органы ощущений, отличные от наших, то увидели бы себя совсем по-другому. Ведь собака, например, воспринимает человека в виде облака всевозможных запахов. Таким образом, главенствующая роль органов чувств в оценке и определении реалий нашего мира не дает нам возможности сказать о чем-либо в нем как о существующем. Существует лишь только то, что мы достигнем в процессе развития, т.е. реальность миров причин, той самой общей мысли, проявляющейся во всем. Мы же существуем в мере включения в этот общий замысел, в мере подобия свойств с ним.

Из общей картины многоступенчатой, пошаговой скрытости от нас истинной реальности человек даже в начале пути к ее раскрытию может понять, что существует лишь одна, единственная, совершенная реальность, характер которой определяется общей объединяющей все мыслью добра и отдачи как единственным источником действительности. Все остальное – лишь различные формы ее восприятия, определяемые большим или меньшим несоответствием ей свойств наблюдателя.

Поэтому понятно утверждение каббалистов о том, что мы уже сейчас находимся в наилучшем состоянии, единственном, которое существует. Но наша проблема заключается в том, что мы ощущаем не его, а нечто меньшее.

Нам необходимо очистить наши ощущения и ощутить настоящее состояние. При этом абсолютно ничего не изменится, кроме нашего восприятия действительности. В нас изменяется только та часть, которая воспринимает реальность.

Поэтому любые попытки исправления мира есть, в лучшем случае, бесполезная трата времени. Если же говорить более точно, то все страдания мира происходят от этих бесплодных попыток. Вся польза от них состоит только в том, что человечество аккумулирует отрицательный опыт, чтобы в конце концов понять, что это не помогает и все мы движемся не по тому пути.

Трудность для нас в восприятии истинной реальности подобна тому, как сто лет назад люди не могли представить себе, что в природе могут быть вещи, которые сегодня являются для нас обыденными.

С помощью наших мыслей, наших желаний, нашего разума мы можем достичь всего. Сила мысли способна проникать сквозь материю абсолютно без всяких ограничений. Поэтому мы способны достичь полной власти над реальностью.

Есть люди, которые в течение секунды способны решать сложнейшие математические задачи, извлекать корень из многозначных чисел и т.д. Самому современному компьютеру требуется на это несравнимо больше времени. Объясняется это тем, что действия производятся не на уровне нервной системы, передающей сигналы внутри тела с довольно ограниченной скоростью, а на уровне мысли. Мысль, намерение обладают бесконечной скоростью.

Для достижения следующей, более высокой ступени нашего развития, называемой в каббале «духовной», человек должен получить силы. Точно так же, как ракете требуются специальные силы для того, чтобы взлететь, оторваться от притяжения Земли. Кроме того, силы эти должны по характеру не принадлежать привычному нам миру, а соответствовать тем ступеням реальности, к достижению которых человек стремится.

Мы, изначально не ощущая того, одновременно находимся во всех мирах и состояниях, включая самое совершенное. Следовательно, то, что человек должен сделать для продвижения, – это перенос, притяжение из будущего состояния сил, которые действуют в нем, в состояние настоящее.

Человек, для того чтобы оторваться от уровня, называемого «наш мир», и вырваться в мир духовный, должен накопить определенную энергию, тогда и происходит скачок. А для этого он должен притянуть к себе силы с этой ступени. Мы постепенно накапливаем в себе эту духовную энергию до тех пор, пока не прорываемся в духовный мир.

Каббалисты говорят, что можно сделать это с помощью изучения каббалистических источников. Изучая себя в своем более совершенном состоянии, мы начинаем стремиться к нему. И таким образом оттуда мы притягиваем духовную энергию, которая понемногу входит в нас, соединяясь и накапливаясь до определенного уровня, индивидуального для каждого. И тогда происходит качественный скачок, и человек пробивает границу, отделяющую наш мир от высшего, и выходит на другой, уже духовный уровень.

* Макарон Леонид Семенович – кандидат философских наук.