Духовная ресоциализация

В современных социокультурных условиях, характеризующихся неизвестностью и высокой степенью сложности, у людей появилась необходимость адаптироваться к такой изменчивости, которая соизмерима не только со временем их индивидуально неизменного цикла, но даже с его отдельными периодами. Все живущие ныне поколения оказались плохо подготовленными к этому в силу инертности моделей социализации, сложившихся в иных исторических обстоятельствах, но нерефлективно использующихся до сих пор. Анализ сложившейся ситуации указывает на необходимость существенных внутренних изменений как отдельного человека, так и значительных общественных групп.

Возрастает важность духовной трансформации социальных отношений традиционного характера, которым сегодня свойственны жесткая внутренняя взаимосвязанность и неподвижность. Иными словами, современным людям в отношениях с окружением нужно преодолеть как остатки статичных классических моделей отношений с миром, так и принципиальную неконструктивность культуры эгоцентризма. Но многие люди сегодня не готовы к этому и продолжают нерефлективно воспроизводить устаревшие способы поведения. Их неэффективность в меняющейся социокультурной среде вызывает у них негативные состояния – от фрустрированности до стресса.

История исследований [125]

Изучение проблемы массовой социокультурной адаптированности становится актуальным не только и не столько в психологическом, сколько в философском и социокультурном плане. Возрастает необходимость понимания причин и последствий слабой адаптированности людей и возможностей ее преодоления. А полученные данные могут оказаться полезными при формировании моделей социализации и ресоциализации людей в современных социокультурных условиях.

Несмотря на принципиальную обратимость плохая адаптированность нередко имеет затяжную форму, в ряде случаев еще более ухудшается и может приводить к деструктивности, отклоняющемуся, преступному поведению в массовых масштабах [126].

Нередко сам факт плохой адаптированности остается неосознанным на социальном уровне. Это приводит к тому, что большое количество людей безуспешно воспроизводит неадекватные отношения с окружением. И лишь немногие из них прибегают к помощи специалистов и нередко будучи уже неудачниками [127].

О малоадаптивных структурах поведения писалось неоднократно. Когда поведение долго остается неуспешным, а у индивида нет внутренних возможностей изменить его, в действие вступают защитные механизмы, позволяющие оправдать следование таким неадекватным паттернам ссылкой на традицию или свободное волеизъявление [128].

Существуют крайние взгляды на плохую адаптированность, сторонники которых рассматривают ее или как этап развития личности [129], или даже достоинство, свидетельствующее о неординарности личности, где яркая индивидуальность является пусковым механизмом дезадаптации. Однако большинство исследователей считают низкий уровень адаптированности социогенным явлением, которое можно и нужно преодолеть с помощью ресоциализации [130].

Современная трактовка понятия «адаптация»

Сложность и динамизм современной социокультурной жизни порождают личностные проблемы, связанные с необходимостью контролировать окружение. В настоящее время массовый характер распространения этих проблем обусловил их переход в статус социально значимых. В общем виде их можно свести к следующим:

– современное социокультурное окружение предоставляет каждому множество равносильных возможностей, и у людей постоянно возникает проблема выбора: на чем остановить свое внимание, в каком направлении действовать, в соответствии с какими критериями осуществлять выбор;

– сегодня людям приходится сталкиваться с множеством разнокачественных социокультурных фактов, событий, объектов; они должны организовать это социальное взаимодействие таким образом, чтобы оно продолжало оставаться эффективным;

– множественность разнонаправленных социокультурных процессов порождает проблему выделения генерализованных тенденций и определения людьми собственного жизненного пути в соответствии с ними;

– в настоящее время людям постоянно приходится иметь дело с множеством подвижных элементов окружения, и они постоянно вынуждены решать проблему оценки себя и других элементов и последствий своих отношений с ними, а также определять критерии такого рода оценок.

Нерешенность всех этих проблем позволяет говорить о массовом характере слабой адаптированности людей в современном социокультурном окружении, ибо последствием ее воспроизведения является широкое распространение делинквентности, неврозов, деструктивных тенденций.

Исходя из сказанного постараемся определить понятие адаптации как можно полнее:

– адаптацию не следует более рассматривать в качестве процесса приспособления к окружению в традиционном понимании как к чему-то устойчивому, законосообразному. В сегодняшнем динамичном, многообразном, неопределенном социокультурном поле говорить о приспособлении не имеет смысла, поскольку приспосабливаться не к чему; можно говорить о том, что человеку приходится делать что-то «в» окружении и «с» его элементами и не для того, чтобы приспосабливаться, а чтобы контролировать его, т.е. минимизировать вредоносные внешние воздействия, удержать или усилить благоприятные, не разрушать нейтральные;

– социокультурную адаптацию с этой точки зрения можно понимать как процесс взаимодействия людей с окружением, в ходе которого они устанавливают динамичный контроль над его основными элементами, объединенными в жизненную среду. Люди контролируют границы между средой и окружением, частично подчиняясь обстоятельствам, неподвластным им, частично меняя обстоятельства, на которые они могут повлиять;

– социокультурная адаптированность – это качество отношений людей с окружением, характеризующееся: а) сформированностью жизненной среды; б) навыками контроля над ее внутренним состоянием и границами с окружением; в) умением при необходимости подчиняться обстоятельствам или менять их;

– социокультурная дезадаптированность (малоадаптированность, слабая, плохая адаптированность) – качество отношений людей с окружением, при которых у них слабо развиты или не развиты навыки контроля над окружением и организации поведения в проблемных ситуациях, т.е. это означает, что им свойственно ролевое поведение.

Таким образом, по сравнению с классическим пониманием адаптации предлагаемое здесь характеризуется рядом отличий:

– это свойство не личности, а ее отношений с окружением, т.е. продукт не исключительно индивидуальной активности, но социального взаимодействия; акцент перемещается с психологического на социокультурный уровень рассмотрения соответствующих процессов;

– это не приспособление человека к нормам, «природе», своей экзистенции (личностный аспект), но контроль над окружением с разными дистантными и социокультурными характеристиками (аспект, характеризующий связи, отношения человека с окружением);

– это не завершенная форма отношений человека с окружением, а динамическое состояние, меняющееся в определенных границах, задаваемых потребностями, интересами, намерениями социализированного индивида, с одной стороны, и нормативно-ценностными императивами разнородных ситуаций социального взаимодействия, в которых индивид оказывается, с другой.

Такое понимание адаптированности и дезадаптированности и соответственно трактовка направленности реадаптации можно обнаружить в бихевиористских взглядах Б.Ф. Скиннера, социо- и психодраматической позиции Д. Морено и его последователей, экзистенциальном подходе Р. Лэнга. В данной статье используется именно такая трактовка названных категорий. При этом следует подчеркнуть, что, рассматривая дезадаптивное поведение и процессы реадаптации, мы ограничиваемся уровнем социального взаимодействия.

Характерные проявления дезадаптации

В незнакомых ситуациях люди с низкой адаптационной лабильностью выделяют только отрицательные моменты, не замечая в них ничего позитивного. Отсюда привязанность к привычным ситуациям, хотя по всем объективным параметрам их следовало бы сменить.

Такая привязанность вызывает повышенное внутриличностное напряжение и избыточные затраты времени и энергии, что приводит к стрессам и как следствие иммунопатии, проявляющейся в выраженных патологиях и синдромокомплексах, которые «позволяют» на какое-то время выйти из напряженной ситуации и получить передышку. Сама болезнь становится защитным механизмом, мешающим решить имеющуюся проблему в отношениях с другими, но в то же время удерживает их от радикальных перемен. Отсюда правомерность «ухода в болезнь», оправдание собственных неудач ссылками на плохое самочувствие и на этом основании отказ от выполнения сложных социальных функций, что поддерживает маргинальность личностной среды; уход от жизненных затруднений в состоянии алкогольного опьянения, например, ослабляющее в силу существующих культурных стереотипов их ответственность за себя и за других, что поддерживает слабую организованность этой среды.

Корни массовой дезадаптации следует искать не только и не столько в психологии, но в условиях той социокультурной среды, в которой происходило формирование представителей определенных поколений, социальных слоев и групп, устойчивых паттернов их поведения [131].

Сегодня существует необходимость разрабатывать приемы ресоциализации не только лиц, попавших в кризисную ситуацию и не умеющих справиться с проявлениями повседневной жизни, но и руководителей предприятий, педагогов, бизнесменов и т.п., которые также являются группой риска в плане негативных массовых социальных последствий их деятельности. А при негативных социальных санкциях по отношению к ним акцент смещается с воздействий, направленных на социализацию и инкультурацию, на негативное подкрепление неадекватного поведения. Ресоциализация преследует цель ослабить выраженность их действий и реакций, уменьшить межличностные напряжения и обеспечить благоприятный фон для изменения поведенческих паттернов.

Интегральный подход на основе науки каббала

Мы выдвигаем тезис о духовной ресоциализации на основе методики проф. М.С. Лайтмана. Нас заинтересовала возможность практического применения изучения общего закона мироздания. Результаты его проявления в нашем мире представляются нам довольно убедительными на основе опыта ученых-каббалистов, сознательно исправивших свою эгоистическую природу. Наука каббала предлагает использовать принцип соответствия основному закону мироздания для перехода на эффективный способ адаптации к сложности современного меняющегося мира.

В соответствие с этим тезисом слабая адаптированность возникает и тогда, когда внешнее социокультурное окружение усиливает неадекватные реакции, ибо устаревшие и неэффективные социокультурные стереотипы встречаются в повседневной жизни людей значительно чаще, чем это было в прошлом. В то же время социальным последствием распространения этого явления в массовом масштабе не уделялось должного внимания.

Свобода выбора

Человеку необходимо окружение, которое развивается и постоянно влияет на его развитие. А человек, развиваясь, влияет на окружение, побуждая его к росту, что, в свою очередь, вновь поднимает человека. Таким образом, человек и его социокультурная среда растут взаимосвязанно.

И потому следует заботиться не только о своем росте и влиянии на себя окружающей среды, а и о том, чтобы окружающая среда постоянно росла, потому что она является для человека источником роста. Именно благодаря ей он каждый раз делает из себя качественно новую форму.

Он может изменить только то, что он вбирает от окружающего мира, то, как меняет этот мир, подстраивая под себя. Если в настоящем он сможет влиять на окружающую его среду, то этим определит свое будущее состояние. Поэтому каббалисты издавна собирались и формировали группы – окружение для желающих достичь цель творения.

Несмотря на то что мы не определяем свою основу – кем и как родиться, мы можем влиять на три первые фактора выбора нашего окружения, каковым являются друзья, книги, учителя. Но после выбора окружения наше будущее состояние уже определяется тем, что способна дать нам среда.

Изначально существует свобода выбрать среду из таких учителей, книг и товарищей, которые вызовут духовный настрой. Если человек не сделает этого, а будет готов войти в любую случайную среду, читать любую случайную книгу, то, конечно, попадает в плохое окружение и в результате обязательно получит плохое образование, что приведет к неверному поведению в жизни. Отсюда понятно, что причиной дезадаптивного поведения является то, что человек изначально не выбрал духовное окружение, которое привело бы его к хорошим делам и мыслям, так как в этом, безусловно, у него есть возможность выбора.

Из законов, которые открывает наука каббала, мы видим, что единственное, что от нас зависит – это выбрать общество, в котором данные, заложенные в нас, будут реализованы правильно.

И прилагающий усилия, каждый раз выбирающий лучшую среду удостаивается успеха именно за усилия выбирать каждый раз лучшее окружение. И если человек каждый раз выбирает лучшую среду, то достигает награды – своего следующего, более продвинутого состояния.

В каббалистических источниках приводится пример: когда бедному мудрецу богач предложил переехать к нему, но услышал отказ:

– Ни на каких условиях я не поселюсь в месте, где нет мудрецов.

– Но ведь ты самый большой мудрец поколения! – воскликнул богач. – У кого тебе еще учиться?

И услышал в ответ, что даже если большой мудрец поместит себя среди неучей, то сам в скором времени станет подобным им [132].

Следовательно, человек должен заботиться не только о своем следующем, лучшем состоянии. Даже если он уже находится в хорошем состоянии, окружение может привести к регрессии. Это не означает, что нужно все время пытаться «подрасти» под общество: следует всегда выбирать общество, которое будет на ступень выше тебя, иначе спуск неизбежен. Поэтому каббалисты поступают по известному указанию: «сделай себе учителя и купи себе товарища». Это означает – создай себе окружение, потому что только выбор окружения может принести успех человеку. Ведь после того как человек выбрал окружение, он отдан в его руки, как глина в руки ваятеля.

Все каббалистические книги говорят, что мы находимся в плену эгоистической природы [133]. Выйти из-под ее власти окончательно – означает выйти из ощущения нашего мира в высший мир. И средство для этого выхода состоит в том, чтобы создать вокруг себя, вопреки нашей естественной эгоистической среде, искусственную среду единомышленников, стремящихся сообща выйти из-под власти эгоистического окружения и попасть под власть окружения, руководствующегося законами высшего мира.

У человека нет иного средства выхода в высший мир, кроме как находиться в таком окружении, которое желает того же, которое ставит это своей целью, расценивает как наивысшее из того, что может быть. Освободиться от влияния эгоистического окружения, выйти из-под него и выявить в себе свойства отдачи – в этом и заключается наша духовная ресоциализация.

Концепция микросреды

Установлено, что отношения личности к окружению и к себе, способы решения задач, порождаемых социальными связями, сформировавшиеся на ранних этапах онтогенеза, с большим трудом могут быть изменены из-за их неосознаваемости и привычности и оказывают детерминирующее воздействие на динамику ее образа жизни. Выйдя за пределы системы отношений, которая породила эти паттерны поведения, индивид, плохо подготовленный к изменениям окружения и изменениям собственного поведения в таких условиях, начинает искать или создавать те же системы отношений. Отсюда упорный характер и стереотипность конфликтных ситуаций у лиц, обращающихся за адаптационной помощью.

Предложенный подход позволяет конкретизировать это положение, рассматривая личностный комплекс как сформировавшийся на ранних возрастных этапах своеобразный «социоген», который обусловливает воспроизводимые сходные системы отношений. Их можно рассматривать как своеобразную социокультурную микросреду, с помощью которой индивид регулирует свои связи с более широким окружением, моделирует их.

Анализ материала показывает, что если не происходит коррекции неэффективных паттернов поведения и социокультурных отношений, то личность остается подверженной действию тех же стрессогенных факторов, что способствует сохранению или возрастанию степени ее социальной дезадаптированности.

Основные положения модели духовной ресоциализации

Стратегии поведения, предусмотренные этой моделью, позволяют индивиду реализовать свои интересы, не вступая в конфликт с другими, развивая и совершенствуя свои технологии поведения, коммуникации, взаимодействия и изменяя элементы социокультурного окружения в позитивном для себя и для других направлении.

Основные положения модели духовной ресоциализации заключаются в следующем: человек должен делать все, что способствует улучшению его микросреды на основе науки каббала, и это в итоге будет способствовать его личностному росту [134]. Для этого сначала ему нужно создать вокруг себя особую микросоциокультурную среду, являющуюся промежуточной между ним и более широким социокультурным окружением.

Теоретически концептуализацию такой микросреды можно представить себе следующим образом. По своей сути человек существо общественное, и его социально-адаптивное поведение характеризуется тем, что удовлетворение его потребностей не нарушает аналогичные возможности других. На культурном уровне это означает необходимость следования социокультурным нормам и правилам.

Между тем при недостаточной духовной социализации формируются такие паттерны поведения и личностная микросреда, нормы и ценности которой мешают или не помогают индивиду духовно расти. В одних случаях индивид вступает в отношения с другими не столько из необходимости участвовать в совместном целедостижении, сколько руководствуясь ценностью получения одобрения. В других случаях индивид в социальном взаимодействии, следуя ценности только собственных выгод, пренебрегает интересами других. В подобных случаях люди, как правило, никогда не получают желаемого в полной мере, и это вызывает внутреннее напряжение, которое по механизмам психологической защиты (рационализация, замещение, вытеснение, проекция и пр.) приводит к формированию фантастических представлений, в содержание которых вплетены некоторые адекватные представления о реальности. Люди строят свое поведение, опираясь на эти представления, но не могут достичь позитивного для себя результата, поскольку действия и суждения, характерные для их социокультурной микросреды, оказываются социально неприемлемыми и неодобряемыми.

Результаты нашей работы показывают, что, если человека целенаправленно ориентировать на повышение своего духовного уровня, он сможет сформировать собственную микросреду, обеспечивающую медиативные функции в примирении индивидуальных побуждений и социально приемлемых действий. В этом случае он обретает цель и цельность жизни, становится хорошим работником, имеет благополучную семью и достаточный круг единомышленников и друзей, достигает должностей, которые соответствуют его реализованным способностям, пользуется известностью и т.п.

Предлагаемая модель построения отношений с окружением помогает индивиду создать свой микросоциум, в котором сам индивид имеет возможность духовно расти. При такой модели микросреды формируются адаптивные паттерны поведения, поскольку каждый из наборов межличностных отношений четко идентифицирован и структурирован. Она же помогает ориентироваться в условиях социокультурной неопределенности, поскольку обеспечивает личности достойную социальную позицию.

Отсюда мы сформулировали тезис: если мы хотим помочь человеку иметь прочную семью, то супруги должны быть связаны общей целью, в достижении которой они помогают друг другу, а их взаимоотношения построены на принципах равноправия и взаимного дополнения. При таком подходе супруги внимательно относятся к удовлетворению сексуальных запросов не только своих, но и партнера, что является лучшей профилактикой супружеских измен.

Такой «микросредовой» подход учитывает и интересы детей, ибо предполагает стратегию социализации, ориентированную на то, чтобы дети полноценно развивались не только физически, но и в культурном отношении, как можно быстрее овладевали профессиональными навыками и достигали экономической независимости. А если поведенческие паттерны родителей являются эффективными и закрепленными в социокультурной среде, то у детей в семье есть образец для подражания. Такая стратегия позволила разработать ряд конкретных методических приемов по семейной социализации и инкультурации детей, базирующихся на сотрудничестве родителей с детьми, на их равноправии, а не отношениях опеки или преследования.

Таким образом, эмоциональный фон позитивной микросоциосреды, порождаемой рассматриваемым духовным социогеном, стимулирует целенаправленное моделирование конструктивных отношений индивида с окружением.

Жизненные неудачи и кризисы такой человек переносит спокойно и стойко, без попыток переложить ответственность и вину за свои неудачи на других. Он никогда не станет одиноким, даже если попадет в совершенно новую для него социокультурную среду. При неэффективности поведения такие люди не проявляют агрессивности и не впадают в уныние, а корригируют свои поступки в соответствии с требованиями и возможностями своей социокультурной среды. Если результаты их деятельности не находят признания у других, это не становится поводом для нервного срыва, а является лишь толчком для объективного анализа ошибок своего поведения. Такие люди терпимы, открыты для контактов с другими, а при необходимости осознанно меняют неэффективные черты своего поведения, приводя их в соответствие с императивами меняющихся социокультурных условий.

Заключение

Современная быстроменяющаяся стрессовая среда зачастую ведет к развитию дезадаптивных личностных комплексов, которые вызывают напряжение с социальным окружением. Если индивид не в состоянии выбрать духовную среду для своего развития, он не способен духовно развиваться. В течение некоторого, иногда довольно длительного времени сохраняется видимость относительного здоровья и социально упорядоченного поведения. Однако рано или поздно поведение, детерминируемое дезадаптивными паттернами, становится социально неэффективным, что приводит к постоянным фрустрациям. Эмоциональное напряжение, возникающее вследствие этого, ведет к тому, что индивид находится в состоянии хронического стресса. Выходом из этого состояния для одних являются антисоциальные поступки, для других – неврозы, для третьих – алкоголизм, наркомания. В литературе имеются убедительные доказательства связи всех этих последствий плохой адаптированности личности с социокультурной микросредой.

Обобщая вышесказанное, следует подчеркнуть, что использование интегрального подхода на основе науки каббала к ресоциализации людей приводит к позитивным результатам, устойчиво сохраняющимся за пределами их микросоциальных групп. Смысл использования такого подхода заключается в том, что в отличие от классических подходов в данном случае акцент смещается с психологических характеристик личности на структуру ее социальных, прежде всего первичных, непосредственных связей с окружением. Исходя из этого логика исследования может быть сформулирована следующим образом.

Предлагаемый подход позволяет сместить акценты реадаптации с медицинских аспектов на духовные и социальные факторы. В зависимости от конкретной ситуации в одних случаях, например у больных неврозом, воздействие следует начинать с медицинского (лекарственные препараты, психотерапия и пр.), к которому затем присоединяется социодуховное; для здоровых людей достаточно проводить групповую коррекцию.

Наш подход позволяет высказать гипотезу о наличии у любой личности скрытого адаптационного потенциала, который не действует в повседневной жизни, когда человек испытывает на себе влияние стрессогенных факторов, с которыми он не может справиться. Вместе с тем, если этот потенциал актуализировать специально, то возникают реакции активации и тренировки [135], которые помогают освоить и закрепить социально значимые и одобряемые знания и навыки социального взаимодействия. Каждый тип реакций в качестве сопутствующего эффекта имеет определенные эмоциональные состояния: стресс вызывает тревогу, реакция тренировки сопровождается возникновением интереса, а активация – конструктивными поисковыми ориентациями.

Мы полагаем, что интегральный подход удовлетворяет всем требованиям, необходимым для дополнения психологической системы реадаптации новой, духовной. С этой точки зрения можно пересмотреть существующие теории. Предлагаемый подход включает в себя все ценное, что есть в этих теориях, но имеет свои собственные социокультурные основания и методические приемы, которые позволяют всем людям самоактуализироваться духовно и социально.

Проведенная работа позволяет сделать существенный вывод: стимулируя людей к расширению сферы участия в формировании духовной микросоциальной среды на основе методики науки каббала и социальном взаимодействии в ее рамках, можно получить устойчивый ресоциализационный эффект, более сильный, чем под влиянием классических психотерапевтических методик.

[125] В статье использован материал, любезно предоставленный М. Литваком.

[126] Семке В. Я., 1987; Ушаков Г. К., 1992; Лакосина Н. Д., 1996; Карвасарский Б. Д., 1998; Eisenk H. J., 1952; Brautigam W., 1978; и др.

[127] Чаргейшвили Ю. П., 1985; Тополянский В. Д., Струковская М. В., 1986; Карвасарский Б. Д., 1998; и др.

[128] Freud S., 1968; Chorney C., 1993; и др.

[129] Dombrowski Имя, 1979.

[130] Мясищев В. Н., 1960; Семке В. Я., 1987; Карвасарский Б. Д., 1998; и др.

[131] Захаров А. И., 1993; Карвасарский Б. Д., 1998; Freud S., 1993; Horney K., 1997; Berne E., 1997.

[132] См.: Ашлаг Й. Свобода воли // Дарование Торы. Иерусалим, 1995. С. 117.

[133] См.: Лайтман М. Суть науки каббала. Т 1. М.:София, 2005. С. 53.

[134] См.: Лайтман М. Указ. соч.

[135] Гаркави Л. Х. и др., 1979.