Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к книге "Паним Меирот"

1

Сказано в трактате "Укцин": "Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля". Сказано: "Силу даст Творец своему народу, благословляя его Миром." И нужно многое понять здесь:

1. Где доказано, что нет ничего лучшего для Израиля, чем Мир?

2. В сказанном объяснено, что Мир - это благословение само по себе, как написано: "дана сила и благословение Миром". Так что следуя их словам, не следовало бы сказать: "дан Мир"?.

3. Почему написана эта статья в завершении шести книг Талмуда? И также нужно понять, что означают слова "Мир" и "сила" и каково их происхождение?

Чтобы разъяснить истинный смыл этой статьи, нам потребуется много времени, так как глубину сердца знатоков Агады невозможно постигнуть. Это означает, что все, связанное с Торой и заповедями имеют явный и скрытый смысл, как сказано: "Золотые яблоки в серебряной оправе – говори о сути их". Однако Алахот подобны превосходному вину. Когда даешь своему другу серебряный кубок с вином в подарок, то важны и внутреннее, и наружное, ведь кубок сам по себе также имеет какую-то ценность, как и вино, что внутри него.

Но не так с Агадой. Она подобна яблокам в приведенном примере - внутренность съедается, а кожура выбрасывается, так как наружная часть не имеет никакого значения, а вся ценность и важность находятся только внутри, во внутренней части. Так и в сказаниях Агады: в видимой глазам простоте нет никакого смысла, а внутреннее скрыто и непонятно никому, кроме постигших истинную мудрость, которая передается избранным единицам.

И кто сможет извлечь это из сердца масс и определить их путь, когда постижение их неполно даже в двух частях Торы, называемых Пшат и Друш? А порядок четырех частей Торы "ПаРДэС" по уровню их знаний таков: сначала постигают Пшат (Простое), потом Друш (Толкование), потом Ремез (Намек) и только в конце постигают Сод (Тайну).

Однако в молитвеннике Гаона из Вильно сказано, что постижение начинается с Сод, после того как постигли тайную часть Торы, можно постичь Друш, и затем – Ремез. А после того как удостоился человек раскрытия всех трех частей Торы, по сравнению с неучами, удостаивается постижения части Пшат Торы.

Как сказано мудрецами в трактате "Пост": "Удостоится - станет это для него элексиром жизни, не удостоится - станет это для него наркотиком смерти". Потому как огромной милости должны мы удостоиться, чтобы понять простоту написанного в святых книгах, поскольку обязаны сначала постичь три части внутренней Торы, на которые "одевается" Пшат, а простое не упроститься. И если еще не удостоился этого, то в большом милосердии нуждается, чтобы не стало это для него наркотиком смерти

А для противников, пренебрегающих постижением внутренней части, говорящих в сердцах своих: "Достаточно нам постигнуть Пшат, дай Бог постигнуть его - будем рады и этому", - речи их похожи на речи тех, кто хочет подняться на четвертую ступень, минуя первые три.

2

Однако, в соответствии с этим необходимо понять, что во внутренней Торе существует большое сокрытие, как сказано в трактате "Праздник": "Не обучают маасе Берешит больше двух, а маасе Меркава – больше одного". И все книги, относящиеся к этой области, запечатаны и недоступны пониманию масс, кроме тех избранных, которых призвал Творец, и которые понимают уже корни своей мудрости, полученной "из уст в уста".

Удивительно, как препятствуют в народе распространению мудрости и познаний, которые являются жизнью его. И ведь видно, что это является тяжким преступлением, о чем сказано мудрецами в Талмуде "Раба Берешит" об Ахазе, который подвергал нападкам синагоги и школы, и в том возросла вина его. Да и закон природы таков, что человеку представляется несчастьем, когда он должен делиться с другими своим имуществом и богатством, но для него совершенно не является несчастьем, когда он должен поделиться с другими своим разумом и мудростью, а даже наоборот, больше, чем теленок хочет сосать - корова хочет накормить.

Однако мы находим тайны мудрости даже у иноземных ученых прошлых поколений. Рабби Моше Бутриль в предисловии к комментариям на книгу "Ецира", в статье "Платон", так предостерегал своих учеников: "Не передавайте мудрость тому, кто не знает ее величия". Так предостерегал и Аристотель: "Не передавайте мудрость тому, кто недостоин ее, чтобы не извратили". И он объяснил, что когда мудрец обучает знанию того, кто не достоин его, он грабит мудрость и разрушает ее.

Но не так поступают мудрецы нашего времени. Они, наоборот, стараются расширить врата мудрости для всего народа, без всяких ограничений и условий. И на первый взгляд имеются большие претензии к первым мудрецам, которые закрыли двери мудрости их за небольшой, избранной группой людей, которых сочли готовыми к ней, а большинство народа оставили ощупывать стену.

3

И я объясню это. Мы делим человечество на четыре группы, располагая их как ступени одна над другой, и это:

• массы народа;

• властители;

• богачи;

• мудрецы.

Они соответствуют четырем уровням, на которые делится все мироздание, и которые называются:

• неживой;

• растительный;

• животный;

• говорящий.

Неживой уровень оказался способным вывести из себя три более высоких уровня: растительный, животный, говорящий, различающиеся согласно трем степеням полезной и вредящей сил, которые есть в них.

Наименьшей силой из этих трех обладает растительная ступень, которая хотя и притягивает полезное, отталкивая вредящее ей, подобно человеческому и животному виду, однако не имеет самостоятельного ощущения. Сила эта является лишь общей для всех видов растений в мире, воздействующей на них на этом уровне.

В дополнение к ним, на животном уровне в каждом творении есть свое собственное чутье, как приближаться к полезному и избегать вредного. Получается, что значение каждого отдельно взятого животного равно по значению всем существующим видам растительного мира, т.к. эта сила, способная отличать полезное от вредного, существующая в общем во всем растительном мире, является самостоятельной в каждом отдельном творении животного уровня. Но эта ощущающая сила, действующая на животном уровне, очень ограничена местом и временем, то есть это ощущение не действует при удалении от тела даже на волосок, а также не ощущает иначе, чем только в свое время, то есть не ощущает в будущем или в прошлом, а только в момент соприкосновения.

Уровень говорящий сочетает в себе силу чувства и силу разума одновременно, и потому его сила не ограничена пространством и временем для приближения полезного и отдаления от вредящего ему, как на животном уровне. И все это благодаря его знаниям, которые являются духовным понятием, не ограниченным пространством и временем. И может получить знания всех творений, находящихся на своих местах в реальной действительности, и в прошлом и в будущем каждого поколения. И находим, что значение каждой личности уровня говорящий приравнивается по значению к совокупности сил растительного и животного уровней, существующих во всей действительности как в настоящее время, так и в предыдущих поколениях, и сила каждой отдельной личности охватывает их и включает в себя все их силы вместе.

Этот закон применим также к четырем группам человеческого уровня, которыми являются:

• массы народа;

• богачи;

• властители;

• мудрецы.

Очевидно, что все они происходят из народной массы, являющейся первой ступенью, как сказано: "все произошло из праха". Однако безусловно, все значение и право на существование праха определено тремя свойствами растительный – животный - говорящий, исходящими из него. Таково и значение массы народа, в соответствии с качествами, исходящими из нее. И вместе с тем включаются они в уровень человек.

И для этого впечатал Творец в массы три склонности, называемые:

• зависть;

• вожделение;

• честолюбие.

И с их помощью развиваются массы ступень за ступенью, чтобы сформировать из себя законченный уровень человек.

Склонность вожделение формирует из народа богачей, избранные из которых, обладающие сильным желанием и страстью, преуспевают в достижении богатства, что представляет собой первую ступень в развитии масс. Это похоже на растительный уровень во всей действительности, когда посторонняя сила, управляющая ими, заставляет их действовать в соответствии с естественными свойствами, ведь сила вожделения на уровне человек является чуждой силой, заимствованной из уровня животного.

Склонность к желанию почета создает из масс известных властителей, которые имеют власть в синагоге, в городе, и т.д. Те из них, которые обладают сильным желанием и склонностью к почестям, преуспевают в достижении власти. И это вторая ступень развития масс. Это похоже на животный уровень во всей действительности, у которых действующая в них сила уже является их сутью, как сказано выше, предрасположенность к достижению почета выделяет их в самостоятельный вид уровня человек, который жаждет власти.

Зависть порождает из масс мудрецов, как сказано мудрецами: "Зависть писателей увеличивает мудрость". Обладающие сильным желанием и склонные к зависти преуспевают в достижении мудрости и знаний, и они подобны говорящему уровню всей существующей действительности, и сила, действующая в них, не ограничена временем и пространством, и является общей и охватывающей все, существующее в мире, а также существовавшее во все времена.

Итак, по своей природе завистник всеобъемлющ, он охватывает всю действительность во все времена, поскольку таков закон зависти: если бы не увидел человек какой-либо вещи у друга, совсем не возникло бы у него желания к ней. И находим, что ощущение нехватки чего-то происходит не потому, что у него нет чего-то, а потому, что есть у его друга, и таковы все дети Адама и Евы во всех поколениях, и нет конца этой действующей силе, и так становится пригодным для исполнения своего великого и возвышенного предназначения.

Однако у тех, которые не выделяются чем-то особенным, т.к. не имеют сильного желания, три вышеуказанных наклонности используются ими вперемешку: иногда вожделеют к чему-то, иногда завидуют, иногда стремятся к почестям. Желания их разбиваются на осколки, и они похожи на детей, которые хотят все, что видят, а потому не могут они ничего достигнуть, и ценность их как ценность соломы и отрубей, оставшихся после муки.

Известно, что сила полезная и сила вредящая действуют параллельно. Это значит, что насколько может принести добро, настолько может и навредить. В соответствии с этим, поскольку сила каждого отдельного человека преобладает над силой всего животного всех поколений и времен, то и сила зла в нем, преобладает над всеми. И пока не готов возвыситься так, чтобы использовать свою силу только для добра, нуждается он в усиленной защите, чтобы не приобрел слишком много мудрости и знаний.

Поэтому скрыли первые мудрецы Знание от масс, из-за страха, что попадутся непорядочные ученики, которые используют силу знания во зло и во вред, чтобы вследствие дикой животной страсти, обладая большой силой человека, не разрушили бы все мироздание.

Но после того как измельчали поколения и сами мудрецы начали желать и то и другое, и духовную жизнь и материальное, приблизилось к массам и их знание. И началась торговля, и продавалась мудрость в уплату распутнице, и по цене собаки, и тогда рухнула крепкая стена, которую возвели первые, и ограбили их толпы, и дикари наполнились силой людей, и овладели мудростью и разорвали ее, половину ее унаследовали насильники, половину - убийцы. И предали ее позору, низвергнув в низость, где и находится она по сей день.

4

В соответствии с этим суди об истинной мудрости, включающей в себя все внешние знания, называемые, как известно, "семь маленьких девушек". И в этом совершенство уровня человек, ради чего и созданы все миры, как сказано: "Если бы не Мой союз днями и ночами, не основал бы Я небеса и землю". И определено нам мудрецами: "Пользуйся иной короной", - так как запретили нам наслаждаться по причине пустоты наслаждений животной жизни.

И так было установлено до сегодняшнего дня - всеми силами удерживать за стеной истинную мудрость, чтобы никто из инородцев и чужаков не проник бы внутрь, не положили бы ее в сумы их и не вынесли бы на рынок торговать ею, как в случае с иноземными учеными. А потому каждого входящего семь раз проверяют, пока не освободятся от каких бы то ни было сомнений.

И после этих слов и такой правды мы находим, на первый взгляд, огромное противоречие в речах мудрецов, ведь сказано в Зоар, что в дни прихода Машиаха, мудрость раскроется даже молодым. Тогда, в соответствии с вышесказанным, следует, что перед приходом Машиаха все поколение уже достигнет высокой цели, так что уже не потребуется никакая охрана, и откроются источники мудрости, чтобы напоить все народы.

Однако, в трактатах "Отступник" (мем-тет) и "Санэдрин" (цадик-иуд) сказано мудрецами: "Перед приходом Машиаха наглость возобладает, писатели будут злоупотреблять мудростью, и боязнь греха будет презираема". И разъясняется, что нет еще такого злого поколения. Но как же соединить эти два высказывания? Ведь несомненно, что то и другое – живые слова Творца.

Дело в том, что вся надежная охрана, запирающая двери храма мудрости, - из-за страха перед людьми, в которых дух зависти к писателям перемешан с силой вожделения и желанием почета, а не ограничивается завистью к мудрости и знаниям.

Так что правы обе эти статьи, так как следуют одна за другой. Ведь поскольку "лицо у этого поколения как морда собаки, и смех их - как лай собаки, и боязнь греха презирается, и мудрость мудрецов смердит в них", то можно открыть врата мудрости и снять надежную охрану, будучи уверенным, что прекратятся грабеж и разбой. И не будет более страха перед непорядочными учениками, которые бросятся продавать ее толпе на рынке, т.к. не найдется покупателей на их товар, потому как презираем он будет в их глазах.

И поскольку не будет больше надежды приобрести с ее помощью богатства и почестей, будет защищена она от того, что чужак приблизится к ней, а лишь стремящиеся к мудрости и постигшие ее. И поэтому сняты все испытания с входящих, так что даже молодые смогут удостоиться ее.

И пойми в этом сказанное мудрецами: "Не придет сын Давида иначе, чем в поколение, в котором будут одни праведники, или одни грешники". И очень странно это, ведь если найдется несколько праведников в поколении, то задержится спасение, но если они исчезнут с лица Земли, то будет возможен приход Машиаха. Странно?

Однако очень важно понять, что освобождение и приход Машиаха, ожидаемый нами сейчас означает достижение цели высоты совершенства постижения и знания. Как сказано: "И не будет больше учить человек ближнего своего постижению Творца, потому что все будут знать Меня от мала до велика". Но с совершенством разума обретет совершенство и тело, как сказано: "Юноша столетним умрет".

А когда обретут сыны Израиля совершенство разума, переполнятся источники разума и знаний, выплеснутся они через границы Израиля, и передадутся всем народам мира, как сказано: "И наполнится земля знанием Творца", "и притекут к Творцу и благам Его".

И увеличение этого знания означает распространение царства Машиаха на все народы. А грубые люди, воображение которых совершенством признает силу кулака, представляют себе распространение царствования Израиля над народами только в виде власти тел над телами и получают свое вознаграждение в большой гордости, гордясь перед всем человечеством.

И что я могу сделать с ними, если даже мудрецы оттолкнули их и таких как они от стремящихся к Творцу, сказав: "Каждому гордецу говорит Творец: "Не можем Я и он существовать вместе", - а также и противников, из техзаблуждающихся и считающих, что существование тела первично по отношению к существованию души и совершенного знания, так что совершенство тела и обеспечение его нужд должно предшествовать постижению души и совершенства знания, так как слабое тело препятствует постижению совершенного знания.

Ведь это горькая и грубейшая, хуже смерти ошибка. Ведь не может быть совершенным тело прежде достижения совершенного знания, будучи само по себе дырявым мешком и заброшенной ямой, не имеющим никакой пользы ни для себя, ни для других, кроме как использования его для постижения совершенного знания, когда и тело одновременно с этим становится совершенным. И это закон, действующий как в отношении частного, так и в отношении общего.

5

И отсюда пойми сказанное в Зоар: "Благодаря этой книге выйдут сыны Израиля из изгнания". И это встречается также еще во многих источниках, в которых говорится, что только распространением науки Каббала в массах, удостоимся мы полного освобождения. И сказано мудрецами: "Свет ее возвращает к источнику". И разъяснили это с четким намерением показать нам, что только свет, содержащийся в ней, как золотые яблоки в серебряной оправе, является средством, способным возвратить человека к его Источнику. Так что каждый в отдельности и все вместе не смогут выполнить своего предназначения, ради которого были созданы, кроме как постижением внутренней части Торы и ее тайн.

И совершенство знания дает нам надежду на приход Машиаха - избавителя, однако сказано: "дает мудрость мудрецам". И сказано: "И в сердце каждого мудреца поселил Я мудрость". И поэтому сначала нам необходимо распространение значения науки Каббала среди масс народа, так, чтобы стали мы достойны получения вознаграждения - прихода Машиаха - избавителя. И в соответствии с этим, распространение науки Каббала и приход Машиаха зависят друг от друга.

И коль скоро это так, обязаны мы открывать школы и писать книги, чтобы ускорить распространение науки среди народа. И не было этого ранее из-за опасения участия недостойных учеников, как мы уже объяснили выше. И потому было это основной причиной продления нашего изгнания в многочисленных прегрешениях наших до сегодняшнего дня.

Как сказано мудрецами: "Не придет Машиах сын Давида иначе, чем в поколении, в котором будут одни праведники", - то есть когда все перестанут гнаться за властью и почестями, и тогда станет возможно открыть множество школ, чтобы подготовить поколение к приходу Машиаха сына Давида. "Или в поколении, в котором будут одни грешники", - то есть в такое поколение "лицо которого как морда собаки, и боящиеся греха презираемы, и наука мудрецов смердит в них". А с другой стороны, тогда можно будет снять усиленную охрану, и каждому, оставшемуся в доме Якова, чье сердце бьется лишь ради постижения мудрости и цели, Творец скажет, и придет, и научит, потому что нет больше опасения и страха, что не устоит и пойдет торговать ею на рынке, так как не найдется больше покупателя во всем народе, потому что презираема будет эта наука в их глазах, ведь с ее помощью нельзя достичь ни богатства, ни почестей.

А потому, всякий, кто захочет войти, пусть придет и войдет. И будут блуждать многие, и тогда умножится знание в тех, кто достоин этого. Тем самым удостоимся мы вскоре прихода Машиаха, и скорейшего спасения душ наших в наши дни. Амен."

И в соответствии со сказанным, отвел я от себя серьезное обвинение в том, что осмелился по сравнению со всеми моими предшественниками раскрыть в своей книге основы мудрости, обычно скрываемую, которую еще не познал ни один человек, то есть сущность 10-и сфирот со всеми их законами, в прямом и обратном, внутреннем и окружающем, тайну удара и тайну истончения, которые писавшие до меня преднамеренно разбросали здесь и там тонкими намеками так, чтобы человек недостойный не смог собрать их, тогда как я с помощью света Творца, озарившего меня, и с помощью учителей моих собрал их и раскрыл достаточно ясно, в духовных образах вне пространства и времени.

И могли бы отнестись с большим подозрением - нет ли здесь дополнений к сказанному моими учителями, ведь сами Ари и Хаим Виталь, а также истинные составители и комментаторы их трудов, могли бы раскрыть и ясно разъяснить сказанное ими, как это сделал я. И ты можешь сказать, что у них было раскрытие, а кто такой этот составитель (для которого, конечно же было бы огромной наградой быть прахом под их ногами), чтобы сказать, что его удел был лучше их удела?

Однако тут я ничего не добавил к моим учителям, и не открыл ничего нового. Как ты увидишь в ссылках при составлении, все, сказанное мной, уже записано и описано в "Шмоне Шаарим", в "Эц Хаим" и в "Маво шаарим" Ари. И я не добавил к этому ни единого слова, но намеревались они скрыть сказанное, и поэтому рассеяли это повсюду – кое-что здесь и кое-что там.

И это потому, что все поколение еще не состояло из одних грешников, и необходима была усиленная охрана. Тогда как в нас, благодаря многочисленным грехам нашим, осуществилось все, предсказанное мудрецами о приходе Машиаха, что в таком поколении снова не будет страха перед раскрытием мудрости, как мы уже говорили выше, и поэтому слова мои открыты и упорядочены.

6

А теперь, слушайте меня, сыны: "Действительно, наука эта выплеснута наружу, и вот сейчас с площадей взывает к вам: "Кто за Творца - ко мне, это не пустое, я – из вас". Ибо я – жизнь ваша и долголетие ваше. Ведь созданы вы были не для того, чтобы вернуться после завершения полевых работ, вы и ослы ваши, к одним яслям. И как не будет предназначением осла служить всем ослам его поколения в мире, так не будет предназначением человека служить телам всех созданий, современников его животного тела. Но предназначение осла – служить человеку, который выше его, чтобы приносить ему пользу. А предназначение человека - служить Творцу и завершить Его намерение."

Как сказал Бен Зума: "Все они были созданы не для чего другого, как только служить мне, а я служу моему Творцу". И сказал: "Каждый, работающий на Творца, работает ради Него". Потому что Творец желает нашего совершенства. Как сказано в "Берешит Раба", когда ангелы обратились к Творцу: "Что такое человек, чтобы мы его помнили и служили ему? И зачем Тебе это несчастье?" Сказал им Творец: " Для чего все эти животные, если нет человека? Ведь похоже это на царя, у которого был замок, полный всякого добра, но у которого не было гостей. Какой же прок ему от того, что у него все есть?" И тут же сказали Ему ангелы: "Творец, Господин наш, как велико Имя Твое на всей земле, сделай так, как угодно Тебе".

На первый взгляд, необходимо поразмыслить над этой притчей. Итак, есть замок, полный всякого добра, и действительно в наше время, заполняют его гости со всех сторон. Однако называя вещи своими именами, видишь ты, что не имели претензий ангелы ни к кому всех созданий, которые были созданы в первые шесть дней Творения, кроме как к роду человеческому. А он, будучи создан по подобию Творца, состоял из высших и низших вместе.

И ангелы, видя это, поразились и испугались того, как же порождение духовного - чистая душа сойдет с вершины, и поселится вместе с этим животным, грязным телом? И удивились: "Зачем Тебе это несчастье?". И на это был дан им ответ, что уже есть замок, полный всякого добра, но пуст он без гостей. И чтобы заполнить его гостями, нам нужен человек, состоящий из высшего и низшего вместе. И по этой причине необходимо было, чтобы чистая душа "оделась" в напасть грязного тела. И немедленно поняли они это и сказали: " Сделай так, как угодно Тебе ".

И знай, что этот замок, полный всякого добра, указывает на все блага и наслаждения, ради которых создал творения. И сказано мудрецами: "...чтобы насладить творения". Таким образом, миры созданы были, чтобы доставить наслаждение творениям. А поскольку в отношении Творца нет прошлого и будущего, нужно понять, что сразу же как задумал Он создать творения и дать им наслаждение, тут же они воплотились и предстали пред Ним, наполненные благом и наслаждением вместе, как было Им задумано.

Из книги Ари "Хафци ба" известно, что все высшие и низшие миры включены в мир Бесконечности еще до того, как произошло сокращение, в тайне - Он и имя Его едины. И сокращение, которое является корнем миров АБЕ"А, ограниченных нашим миром, произошло из общего корня самих душ, желающих как можно больше уподобиться Творцу, что представляет собой слияние, а разделение и слияние в духовном невозможно иначе как в подобии или различии свойств.

Вследствие того, что хотел Творец дать наслаждение творениям, отпечатано в получающих желание получать наслаждение, и тем самым их свойства стали отличными от Творца, так как нет совершенно в Творце этого свойства, ведь от кого Он получит? И для исправления этого сделано сокращение и ограничение до создания этого мира, до реального облачения души в материальное тело, чтобы находясь в нем, занимаясь Торой и работая на отдачу Творцу, вернулась форма получения к объединению с намерением ради отдачи.

В такой степени, как написано: "И слиться с Ним". Потому что так обретает подобие свойствам Творца, где подобие свойств означает слияние в духовном. И когда полностью закончится слияние всех частей души, вернутся миры в состояние Бесконечности, как было до сокращения.

И землю свою унаследуют дважды, потому что смогут тогда вернуться и получить все наслаждение и благо, уже приготовленные им в мире Бесконечности, как было сказано. А в дополнение к этому, так как уже готовы к истинному слиянию, без какого-либо изменения свойств, и получение у них уже будет не ради собственного наслаждения, а ради того, чтобы доставить наслаждение Творцу, то станут равны Ему по свойству отдачи.

7

И пойми сказанное мудрецами, что Шхина очень нуждается в низших, что очень странно. Однако вместе с тем упоминается в Мидраше о царе, у которого есть замок, полный добра, но нет у него гостей, которых он, конечно же, ждет. А если нет их, то вся подготовка теряет всякий смысл и уходит в пустоту.

И это похоже на притчу о том, как у великого царя родился сын, когда тот уже был стариком. И очень любил он сына, и потому со дня рождения только о нем были все мысли царя. И собрал он все книги и всех мудрецов царства, и создал для сына школу мудрости, и собрал всех каменщиков царства и построил для сына дворцы наслаждений, а затем - всех музыкантов и певцов, и создал музыкальную школу, и собрал всех лучших поваров и кондитеров царства, которые готовили для сына лучшие деликатесы мира и т.д.

И вот вырос сын и возмужал, но он глуп и нет у него желания к знаниям, и слеп он, не видит ничего, и не чувствует красоты зданий. И он глух, и не услышит голоса певцов. И он болен сахарным диабетом, и не может ничего есть, кроме черного хлеба, и потому опозорен и в ярости.

И в этом пойми сказанное мудрецами в стихе: "Я - Творец, бойта (страдания), и ахишена (наслаждения)". И разъяснено это в Санэдрине: "Не удостоятся - страданиями, удостоятся - наслаждениями". То есть существуют два пути достижения упомянутой цели:

- или сами обращают внимание, что называется путем возвращения. И если удостоятся, то пойдут путем наслаждений, то есть нет для этого какого-то определенного времени, и как только очистятся - сразу же закончится исправление.

- а если не удостоятся обратить внимание, есть другая дорога, называемая дорогой страданий. Как сказано мудрецами Санэдрина: "Поставлю над вами царя, такого как Аман, и он заставит вернуться к Источнику". Но тогда уже существует ограничение по времени. И хотят тем самым показать нам, что пути Творца - не наши пути. И поэтому не получится у Творца, как у земного царя в приведенном примере, который старался и столько всего приготовил для своего любимого сына, которому в конце концов все это не нужно, и все хлопоты и траты понапрасну, все ушло в бездну, в ярость и позор.

Напротив, все действия Творца истинные и верные, и не могут быть мошенничеством. Как сказали мудрецы: "Не удостоятся – страданиями", - а то, что не сделает разум, сделает время. Как сказано: "Пошлет молнии, пойдет и скажет тебе - вот Я". Есть путь страданий, который может восполнить все недостающее и очистить материальное, пока не поймешь как оторваться от животной кормушки, чтобы возвыситься, подняться и взобраться по ступеням лестницы счастья и человеческого успеха, потому что вернется и сольется со своим корнем, и намерение станет совершенным.

8

В соответствии с этим пойми, насколько мы должны быть благодарны нашим учителям, передающим нам свои духовные света и души для наслаждения наших душ, стоящих на распутье между путем тяжких страданий и путем Торы. Они спасают нас от ада, который страшнее смерти. Они приучают нас добиваться небесного наслаждения, помогают подняться на высоту изысканную и утонченную, которая является нашим удел, готовым и ожидающим нас с самого начала. И каждый в своем поколении должен действовать в соответствии с сущностью Торы Его и святости.

И уже сказано мудрецами: "Нет поколения, в котором не было бы Авраама, Ицхака и Якова". Однако этот человек Творца - Рав Ицхак Лурия, трудился и передал нам знания, умножив их, и превзошел своих предшественников. И если бы умел я говорить, то прославлял бы тот день, когда открылась мудрость его, почти как день дарования Торы Израилю.

Нет слов выразить важность его духовной работы для нас, потому как были двери постижения заперты на крепкие замки, а он пришел и открыл их для нас таким образом, что каждый, стремящийся войти внутрь царского дворца не должен, если свят и чист, идти мыться и брить волосы, и одевать чистые одежды, чтобы предстать перед Высшей малхут как подобает.

В 38 лет он превзошел своей мудростью всех предшественников от гениев до масс. И все старцы земли, друзья и ученики Божественного мудреца РАМА"Ка, поднялись и предстали пред ним, как ученики перед Равом.

И все мудрецы последующих поколений, до наших дней, все без исключения, перестали пользоваться книгами и сочинениями, написанными ранее, будь то Каббала РАМА"Ка, Каббала Первых или Каббала Гаонов, и всю свою духовную жизнь посвятили слиянию с его с священной мудростью. И само собой разумеется, что не просто так дается такая абсолютная победа, как мудрость отца в лета ребенка.

Однако, к скорби наших сердец удалось дьявольское действие, и появились упрямцы на пути распространения его мудрости среди святого народа, и постепенно начали завоевывать его. И в основном это из-за того, что слова его записывались на слух, как он ежедневно мудро требовал от своих учеников, которые находились в преклонных годах, и были большими знатоками в постижении Зоар и исправлений к нему. И записываемое ими по большей части основывалось на глубоких вопросах, задаваемых каждым по интересующему его вопросу.

И поэтому не передал он мудрость в пригодном для использования виде, как это было принято ранее. И мы находим в записях, что сам Ари страстно желал навести в этом порядок. Смотри об этом в статьях РАШБ"И с комментариями "Идра Зута", в "Кратком предисловии" рава Хаима Виталя. И в дополнение ко всему, время обучения у него было очень коротко, потому что школа его просуществовала только около 17 месяцев, как объяснено в "Шаар а-Гильгулим" (Шаар 8 стр. 49), потому что прибыл из Египта в Цфат в 5331 году, в 29 летнем возрасте в преддверии Песаха, и через год в начале месяца ав умер.

И разъяснено еще в "Шаар а-Гильгулим", что в момент смерти завещал он раву Хаиму Виталю, чтобы не учил он мудрости других, хотя ему самому было разрешено заниматься тайно. А другим совершенно запретил заниматься ею, и сказал, что не поняли они мудрость правильно. И в этом причина, по которой рав Хаим Виталь не систематизировал записи, а оставил их в беспорядке. И тем более не объяснил связи между темами, чтобы не стало это учебным пособием для других. И потому мы учимся у него большой осторожности обращения с тем, что известно знатокам как сочинения Ари.

А тот порядок, который мы находим в сочинениях Ари, был сделан тремя поколениями, в три разных периода времени, в три приема. Первым из составителей был мудрец рав Цемах, живший в одно время с равом Азулай. Он умер в 5404 году. К нему в руки попала большая часть сочинений, из которой он составил много книг. Наиболее важная из них - книга "Адам яшар", в которой он собрал все основные толкования, находившиеся у него. Но часть книг, составленных им, утеряна. Во вступлении к книге "Голос высот" приводит он весь перечень книг.

Вторым составителем является его ученик мудрец рав Паприш, внесший вклад намного больший, чем его рав. В руки рава Паприша попала часть сочинений, которая была у рава Виталя. Из них он составил много книг, наиболее важными из которых являются книги "Древо жизни" и "Плод Древа жизни", включающие в себя многую мудрость в полном понимании.

Третьим составителем был мудрец рав Виталь сын рава Хаима Виталя, бывшего большим и известным мудрецом. Из наследия своего отца он составил книгу "Восемь Ворот".

Мы видим, что каждый из составителей не имел всех сочинений, что вызывало у них большие трудности при составлении, так как были они совершенно не предназначены для тех, кто не имел истинных познаний в Зоар и Исправлениях, и поэтому мало было число поднимавшихся.

9

И вместо этого дана нам любовь Творца, чтобы пришли и удостоились духа Бааль Шем Това, величие и святость которого выше любой мысли и слова. Не видели и не увидят его, кроме тех, кто удостоились воспользоваться его светом, но и то в размере - "каждый согласно тому, что принимает его сердце".

И это правда, что свет его святой Торы и мудрости основан на единении с методикой Ари. Однако, они не похожи один на другого. И поясню это на примере тонущего в реке, который то всплывает, то исчезает под водой. Иногда появляются лишь волосы головы, и тогда прибегают к ухищрениям, чтобы схватить его за голову и спасти, а иногда появляется и тело, и тогда предпринимаются попытки ухватить его напротив сердца.

Так и человек из народа Израиля. С тех пор, как стал тонуть в грязных водах изгнания и до сегодняшнего дня, поднимается он в них и опускается. Но не все времена одинаковы. Во времена Ари была видна только голова, и поэтому Ари старался спасти нас, ухватив за голову. А во времена Бааль Шем Това был подъем духа, и потому дано было благословение спасти нас через сердце. И избавление нам было верным и всеобъемлющим.

Но за многочисленные грехи наши повернулось колесо для нашего поколения, и чудесным образом произошло падение, как с высокой горы – в глубокую яму. И вдобавок началось сопротивление народов, что запутало весь мир. И стали большими потребности, а разум коротким и искаженным нечистыми помыслами. И рабы скачут на конях, и воспевающие землю исчезнут. И все, предсказанное в "Масехет Сота", исполнилось в нас в духовных мирах, и вновь опустился железный занавес и на этот огромный свет Бааль Шем Това, о котором говорили мы, что светит он до нашего полного освобождения. Не верили мудрецы сердец в возможность того, что придет поколение, которое не сможет увидеть его свет. И вот закрылись наши глаза и предали мы добро забвению. Но с моей точки зрения пришло время действовать! А потому решил я открыть ворота света Ари, который подходит и для нашего поколения, а двое лучше, чем один.

Нельзя обвинять меня в краткости изложения в этом сочинении, которое подходит для всех любящих мудрость, потому что большое количество кувшинов ослабляет вкус вина, и да отнесутся к этому с уважением изучающие. Но мы не ответственны за грубые сердца, для которых еще не создано языка, которые куда бы не обращали свой взгляд, воспринимают только глупость. И как неприятно, что являющееся источником мудрости для мудреца, для глупца служит источником его глупости. Еще в начале своей книги я предупреждал, что старался я совершенно не ради любителей подглядывать в замочную скважину, а для тех, кому дорог Творец, которые стремятся к Творцу и благу Его, для того чтобы осуществить цель, ради которой были созданы. Потому что осуществится в них желание Творца, как сказано: "Каждый, стремящийся найдет Меня".

10

Иди и посмотри на слова мудреца рабби Авраама ибн Эзры в книге его "Есод морэ": "А теперь обрати внимание и знай, что все заповеди, записанные в Торе или принятые на исправление праотцами – хотя большая часть их исполняется действием или словами – все они призваны исправить сердце, ибо все сердца требует Творец. И всякий думающий понимает".

Сказано: "Для честных в сердцах их". И наоборот: "Сердце глухо к мыслям обмана". И нашел я высказывание, включающее в себя все заповеди: "Бойся Творца своего и работай ради Него". Слово "бойся" включает в себя все запретительные заповеди в слове, в сердце и в действии. И это первая ступень, за которой идет следующая - работая ради Творца возвысишься, которая включает в себя все заповеди действия. И они приучат сердце его и будут вести, пока не сольется с Творцом, потому что для этого был создан человек. Ведь не был создан он для того, чтобы копить богатство и строить дома. И поэтому человек должен просить все, что привьет в нем любовь к изучению мудрости, и просить веру. И тогда откроет Творец глаза его сердца и даст ему другую душу, и будет он в жизни своей любим Создателем. И знай, что Тора дана лишь людям, имеющим сердце, так как слова – как тела, а интонация – как души. И если не поймешь смысл, то напрасны будут все труды и усилия, как если бы пересчитывал страницы и слова в книге по медицине – такими усилиями не излечишь недуг. Так и верблюд, несущий шелк, - ни верблюд ничего не дает шелку, ни шелк верблюду".

Вывод из сказанного мудрецами один – нужно следовать цели, ради которой был создан человек. И сказано о ней, что это слияние с Творцом. Скажу также, что с помощью любых уловок человек обязан возродить в себе любовь к изучению мудрости и искать веру до тех пор, пока не удостоится того, что "Творец откроет глаза его сердца, и даст ему другую душу, и будет он в жизни своей любим Создателем".

И специально уточняет, что "будет он в жизни своей любим Создателем", чтобы указать, что до тех пор, пока не удостоился он этого обретения, не закончена его работа. А работа, которая дана нам, - сегодня нужно делать ее. И так завершает это: "Тора дана лишь людям, имеющим сердце". То есть, тем, кто обрел сердце любить Его, кого мудрецы назвали "мудрецами сердца", так как нет в них больше животной души, тянущей вниз, и злое начало не властвует над ними, и сердце их открыто мудрости.

И разъясняя говорит: "...слова – как тела, а интонация – как души. И если не поймешь смысл, то похоже это на усердно пересчитывающего страницы и слова в книге по медицине, но такими усилиями не излечишь недуг." Он хочет сказать, что обязан человек найти уловки, чтобы удостоиться упомянутого обретения, - тогда он способен отведать вкус Торы, которая является внутренней, скрытой мудростью, и вкус заповеди, которая суть любовь к Творцу.

А без этого нет у него ничего, кроме слов и действий, которые лишь тела без душ, что похоже на "пересчитывающего страницы и слова в книге по медицине...", ведь не постигнет он медицины, пока не поймет смысла написанного. А приобретет он знания лишь после того, как прольет пот и кровь в стремлении достичь их. И если порядок обучения и сами действия не направлены на достижение этого, тогда это словно верблюд, несущий шелк, который ничего не дает шелку, и шелк ничем не помогает ему достичь совершенного намерения, ради которого и создан.

11

И в соответствии с вышесказанным, удостоились того, что были открыты нам глаза статьей рава Симона, в "Мидраше Раба" в главе "Был сотворен человек", где говорится о том, что Творец сотворил человека, властвующего над ангелами,которые разделились на группы. И сказали одни из них: "Сотвори". А другие сказали: "Не сотвори". Как сказано: "Милосердие и правда согласились, а справедливость и мир ополчились.

- Милосердие сказало – создавай, потому что в нем заложено милосердие.

- Правда сказала - не создавай, потому что весь он - ложь.

- Справедливость сказала - создавай, потому что он вершит справедливость.

- Мир сказал - не создавай, потому что он – сплошные раздоры.

Что же сделал Творец? Взял и отправил Правду на землю, как сказано: "И послана была Правда на землю". Обратились ангелы к Творцу: "Почему пренебрегаешь подобием Своим? Подними Правду с земли, как сказано: "Правда из земли произрастет".

И сказанное еще больше все усложняет.

1. Все еще не разъяснен смысл сказанного "Был сотворен человек". Неужели Творец нуждается в совете?

2. Слова Правды. Как можно говорить обо всем роде человеческом, что весь он - ложь, когда нет поколения, в котором не было бы Авраама, Ицхака и Якова?

3. И если справедливы слова Правды, как же ангелы Милосердия и Справедливости согласились на существование мира, хотя весь он – ложь,

4. Почему называется Правда подобием, смысл которого - печать, которую ставят на полях письма, когда, конечно, основное находится за пределами печати, но несомненно, что вне пределов правды нет никакой реальности?

5. Возможно ли, чтобы ангелы Правды подумали о Действующем правдой, что нет правды в действиях Его?

6. За что дано было Правде тяжелое наказание, что была она низвергнута на землю и внутрь земли?

7. Почему в Торе не приведен ответ ангелов, тогда как приведен вопрос к ним?

И нужно понять эти два вида управления, противоположные друг другу, которыми являются: управление существованием всей действительности этого мира, и управление существованием каждого в отдельности. С одной стороны, перед нами предстает надежное Управление, до удивления несущее счастье, властвующее над бытием каждого создания действительности.

Возьмем, например, порядок бытия человека в действительности. Любовь и наслаждение являются надежными и верными первопричинами для выполнения его предназначения. И сразу же после того, как воплотился замысел его отца, Управление подготовило ему надежное место, защищенное от любого вреда в утробе матери так, что никто посторонний не может повредить ему. Там управление каждый день обеспечивает его хлебом насущным, в соответствии с его потребностью. Так оно обеспечивает всем необходимым, не забывая ни на мгновение, пока не обретет он силу появиться в нашем мире, полном трудностей.

И тогда Управление дает ему мощь и силу. И он, как вооруженный, опытный и привычный ко всему боец, идет и открывает врата, и пробивает стены. И это до тех пор, пока не окажется среди людей, на которых сможет положиться, которые помогут, когда он слаб, любовью, милосердием и грустью пока существует наш мир, и которые для него дороже всех людей на свете. Так Управление не оставляет и оберегает его до того, пока сам не станет готов к существованию и продолжению развития своего существования после этого. Так же, как в случае с человеком, и весь животный и растительный виды превосходно охраняемы, что обеспечивает их существование в реальности, и это известно всем, изучающим природу.

Глядя на порядок становления и обеспечения существования всей действительности: от рогов антилопы до яиц вшей, мы находим во всем беспорядок, подобно лагерю бегущих с поля боя, поверженных и больных, пораженных Творцом. Вся их жизнь ведет к смерти, не давая им существовать без страданий и боли, и заставляя рисковать жизнью ради хлеба насущного. Нет у них права на существование, прежде чем перенесут страдания и боль, и станут в душах своих способны к борьбе.

Ведь даже маленькая вошь ломает себе зубы, добывая пищу. Ей приходится немало потрудиться, чтобы добыть себе достаточно пропитания для поддержания жизни. И все – как она, от мала до велика. И нечего говорить о роде человеческом избранном из всех творений, так что он – во всем, и все – в нем.

12

Однако и в 10-ти святых сфирот, мы различаем две противоположности: девять первых сфирот (тет ришонот) – это свойство отдачи, а малхут – получение. И девять первых сфирот наполнены светом, а малхут сама по себе - нет в ней вообще ничего. И тайна в том, что мы различаем в каждом парцуфе два вида света - внутренний свет и окружающий свет; и два вида келим, где внутреннее кли предназначено для внутреннего света, а внешнее кли - для окружающего света.

И причина этого - в двух противоположностях, упомянутых выше. Исключается наличие двух противоположностей в одном носителе и поэтому нуждаются в специальном носителе для внутреннего света и отдельно - в носителе для окружающего света.

Но на самом деле в духовном они не противоположны, так как малхут находится там в тайне соединения с девятью первыми сфирот, и приобретет также свойство отдачи, что является тайной отраженного света. Что касается ситра ахра, нет в ней ничего от девяти первых сфирот, и основа построения ее - пустое пространство, что является огромным желанием получать, на которую и было сделано Первое сокращение (Цимцум алеф), и даже тогда, когда возникло свечение линии внутри решимо, этот корень остался без света. И поэтому она от начала до конца противоположна жизни и духовности, в тайне сказанного: "Одно в противоположность другому создал Творец". И поэтому называется мертвой.

И как мы выяснили выше в пункте 6, назначением Сокращения было украсить души подобием свойств Творца, т.е. придание кли получения формы отдачи.

И находим, что цель эта до сих пор недосягаема, как в отношении строения духовных парцуфим, где нет ничего от пустого пространства, которым является огромное желание получать, на которое и был произведен Цимцум, и поэтому не может произойти исправления того, что не существует там в действительности; так и в отношении строения ситра ахра, где конечно же нет никакого исправления, несмотря на то, что есть там пустое пространство, которое совершенно противоположно, и все, что получает оно, умирает в нем.

И потому нужен только человек в этом мире, который находясь в малом состоянии получает питание от ситра ахра и существует за ее счет, приобретая от нее келим пустого пространства. В большом же своем состоянии при помощи Торы и заповедей присоединяется к духовному, чтобы дать наслаждение Творцу. И становится противоположностью огромного желания получать, которое уже приобрел, и используется оно сейчас исключительно ради отдачи. Тем самым уравнивает свои свойства со свойствами Творца. И осуществляется в нем намерение.

Это является тайной существования времени в нашем мире. Ты видишь, что сначала разделились две вышеупомянутые противоположности на две, отделенные друг от друга, сущности, т.е. на систему чистых миров и ситра ахра, что является тайной сказанного: "Одно в противоположность другому создал Творец", в которых все еще не может осуществиться исправление, так как должны они находиться в одном носителе – человеке. И таким образом, нам необходимо существование времени, чтобы эти две противоположности возникали в человеке одна за другой. И в малом состоянии, и в большом.

13

Из этого можно понять необходимость разбиения сосудов и их свойств. Как сказано в книге Зоар и у Ари, два вида света находятся во всех десяти сфирот, при нисхождении и отражении:

- первый свет – это свет мира Бесконечности, нисходящий сверху вниз, и называющийся прямым светом;

- второй свет является порождением кли малхут, он отражается снизу вверх, и называется отраженным светом.

И оба этих света соединяются в один. И знай, что от Цимцум и ниже точка сокращения была отделена от всего света, и осталась пустым пространством (халаль пануй). И Высший свет не достигнет последней стадии до Окончательного исправления, как сказано, "в единстве со светом Бесконечности", что называется прямым светом. Но второй свет, называемый отраженным светом, - он может достигать последней стадии, так как на него вообще не было Сокращения.

И разъясним, что необходимость существования системы клипот - ситра ахра вытекает из цели Сокращения. А служит она для того, чтобы отпечаталось в человеке огромное кли получения во время его малого состояния, когда он живет за ее счет. Ведь ситра ахра тоже нуждается в изобилии (шефа), а откуда она его возьмет, если все ее строение представляет собой только последнюю стадию - пустое пространство без всякого света, ведь от Сокращения и ниже Высший свет уже отделен от нее совершенно?

И поэтому было подготовлено разбиение сосудов, которое указывает на то, что часть отраженного света, находящегося в 10 сфирот мира Некудим, спустилась из мира Ацилут наружу, до пустого пространства. А ты уже знаешь, что отраженный свет может появиться также и в пустом пространстве.

И вот в этой части отраженного света, которая спустилась наружу из мира Ацилут, - есть в ней от каждой сфиры десяти сфирот мира Некудим 32 особых свойства – искры света. А десять раз по 32 равно 320. И вот эти 320 спустившихся искр были подготовлены для обеспечения существования действительности низших, к которым они поступают через две системы, что является тайной сказанного: "Одно в противоположность другому создал Творец", - то есть через чистые миры АБЕ"А и созданные напротив них миры АБЕ"А ситра ахра.

То есть, как сказано мудрецами в разъяснение написанного: "Народ от народа укрепится", - когда поднимается один, падает другой, и не строится твердыня иначе, чем на развалинах Иерусалима, то есть всем этим 320-и искрам было разрешено появиться в ситра ахра, и тогда система чистых миров была совершенно разрушена по отношению к низшим.

Но у всех этих 320-и искр существует возможность присоединиться к святости. И тогда система ситра ахра совершенно исчезнет с лица земли. И есть у них возможность разделиться между обеими, на большее и меньшее, в соответствии с деяниями человека. И так они крутятся в этих двух системах до Окончательного исправления.

И вот, после разбиения сосудов и падения 320 искр света из мира Ацилут наружу, 288 из них отделились и поднялись, то есть, все те, что спустились от девяти первых сфирот из десяти сфирот мира Некудим. И девять раз по 32 - это 288 искр. Они вернулись и присоединились к системе чистых миров.

Таким образом, у ситра ахра остались только 32 искры из тех, что спустились из малхут мира Некудим. И это было началом построения ситра ахра в минимальном объеме, когда она все еще не пригодна для выполнения своей роли. И завершается построение позже, по причине совершения Адама а-Ришон греха Древа познания добра и зла.

Так мы выяснили, что две системы, действующие одна против другой, управляют действительностью и обеспечивают ее существование. И количество света, необходимого для этого существования, - это 320 искр, которые были подготовлены и отмеряны в силу разбиения сосудов. И этого количества достаточно для обращения между двумя этими системами, от чего зависит порядок и обеспечение существования действительности.

И знай, что система чистых миров обязана содержать в себе по меньшей мере 288 искр для заполнения своих первых девяти сфирот. И тогда она может обеспечить существование низших. Это было у нее до совершения греха Адамом. Тогда вся действительность управлялась системой чистых миров, поскольку та была наполнена всеми 288-ю искрами, как сказано выше.

14

И сейчас мы имеем возможность разъяснить сказанное о четырех ангелах: Милосердие и Справедливость, Правда и Мир, - которые вели переговоры с Творцом при сотворении человека. Ангелы эти - служители души человека., и поэтому вел с ними переговоры, ведь все Маасе Берешит совершено в соответствии с ними, так что каждая душа включает в себя десять сфирот внутреннего света, и десять сфирот окружающего света.

- Милосердие - это внутренний свет девяти первых сфирот души;

- Справедливость - это внутренний свет малхут души;

- Правда - это окружающий свет души.

И мы уже говорили, что внутренний свет и окружающий свет являются противоположными, так как внутренний свет притягивается по закону свечения линии, что предотвращает появление его в точке Сокращения, являющейся огромным желанием получать. А окружающий свет исходит из мира Бесконечности, охватывающего все миры. И там, в мире Бесконечности, равны мал и велик. И таким образом, окружающий свет светит и дает наслаждение в точке Сокращения, а уж тем более в малхут.

И поскольку они противоположны, требуются два кли. Так как внутренний свет заполняет девять первых сфирот, и даже в малхут светит не иначе, как в соответствии с законом девяти первых сфирот, а никак не в ней самой. Однако окружающий свет светит в келим, исходящих из точки Сокращения в единении, что называется внешним кли.

И из этого пойми, почему Правда называется печатью. Название это позаимствовано от печати, которую ставят на полях в конце письма. Однако она придает вес ему, и кроме нее в письме никакой ценности и все написанное бесполезно. Так и окружающий свет, дающий наслаждение в точке Сокращения, что является большим состоянием получения, пока в отдаче не сравняет свои свойства со свойствами Творца, и в этом цель всех Высших и ограниченных низших миров.

То есть, претензии Правды при создании человека в том, что по ее утверждению весь человек – это только ложь, поскольку со стороны создания своего Творцом нет у человека внешнего кли, которое должно исходить из точки сокращения, так как она уже отделилась от света Творца, и потому, нет возможности у ангелов Правды помочь человеку в постижении окружающего света.

И потому все Высшие и ограниченные низшие миры, которые созданы только для достижения этого, - пустота и ложь они, и все труды в них напрасны, поскольку человек, который должен быть единственным их объектом, еще не готов для выполнения своего предназначения.

Однако ангелы Милосердия и Справедливости, вместе относящиеся к внутреннему свету души, поскольку нет в нем пустого пространства, наоборот, могли бы в избытке обеспечить его всеми светами души, дав совершенство еще более возвышенное. И потому были они рады помочь ему и полностью согласились с созданием человека. Ведь они представляют собой НЕХ"И, участвующие в зивуге дэ-акаа, а потому наполовину они относятся к окружающему свету со стороны находящегося в нем отраженного света.

Ангелы Мира утверждали, что человек - это сплошные раздоры. То есть, каким образом он может получить окружающий свет? Ведь, в конечном итоге, невозможно, чтобы окружающий свет и внутренний свет находились вместе в одном носителе, ведь противоположны они друг другу, а потому человек - сплошные раздоры.

И находим, что Адаму а-Ришон недоставало только внешнего кли, принадлежащего ангелам Правды, но было у него внешнее кли, принадлежащее ангелам Мира. И потому согласились с созданием, хотя и утверждали, что человек - это сплошные раздоры, то есть, что окружающий свет не может войти во внутренние келим, поскольку они противоположны ему.

15

В сказанном мы удостоились понять продолжение высказывания: "В его грехе древа познания добра и зла", - глубина которого возвышает. И мудрецы, постигшие его, вдесятеро скрыли постигнутое ими. А предварительно было сказано: "И были Адам и его жена вдвоем нагими и не стыдились". Знай, что одеяние является наружным кли. И потому разъяснение причины греха древа познания, предваряет сказанное мудрецами: "Великий Манипулятор, манипулирующий людьми без их ведома".

Другими словами, прегрешение было задумано изначально. И это означает, что Адам и его жена были созданы без внешнего кли, и имели только внутренние келим, исходящие из системы чистых миров. А поэтому не стыдились, то есть не ощущали своего недостатка, поскольку стыд – это ощущение недостатка.

Как известно, ощущение нехватки является первопричиной наполнения желания. Это подобно больному, который если чувствует, что он болен, готов лечиться, но если нет, конечно же, будет избегать любого лечения. На самом деле функция эта возложена на внешнее кли, которое находится в структуре тела пустым, без света, поскольку исходит из пустого пространства и порождает в человеке ощущение опустошенности и ущербности. И поэтому стыдится человек.

Поэтому он обязан вернуться к наполненному состоянию и притянуть окружающий свет, которого ему недостает, и который готов наполнить это кли. И в этом смысл написанного: "И были Адам и его жена нагими, - т.е., без внешнего кли, - и поэтому не стыдились", - то есть не чувствовали ущербности своей. Таким образом, были лишены они цели, ради которой были созданы.

Но очень важно понять возвышенность человека, созданного Творцом по подобию своему. И его жены, которую Творец наделил еще большим разумом, по сравнению с человеком, как сказано мудрецами: "И создал Творец из ребра". Так как же потерпели они неудачу и стали так глупы, что не смогли уберечься от хитрости змея? С другой стороны, как змей этот, о котором сказано, что был он самым коварным (также: голым) из всех животных рая, смог произнести своими глупыми и пустыми губами, что если съедят они яблоко древа познания, то станут подобны Творцу? И как эта глупость нашла отклик в их сердцах? И еще, так как сказано далее, что не из желания стать как Творец, съела яблоко древа познания, а по простоте своей, потому что вкусно оно. И на первый взгляд, разве не является это животным желанием?

16

И необходимо выяснить что представляют собой два вида анализа, которыми мы пользуемся:

- первый анализ называется определение добра и зла;

- второй анализ называется определением правды и лжи.

Это означает, что Творец впечатал выявляющую силу в каждом творении, которая действует в нем, принося желаемую пользу и позволяя достичь желаемого совершенства. Первый анализ – это действующая сила тела, характер действия которой определяется ощущениями "горько и сладко". Человек пренебрегает ощущением горечи и избегает его, потому что от него плохо ему, но любит "сладкие" ощущения, и стремится к ним, потому что от этого хорошо ему. И эта сила, действующая на неживом, растительном и животном уровнях действительности, достаточна для приведения к завершению желаемого совершенства.

В дополнение к ним - человеческий вид, в котором впечатал Творец силу разума, действующую по принципу второго анализа, - брезгливо отталкивает ложь и пустоту, и приближает истинные вещи, и вся польза – в огромной любви. Этот анализ называется анализом "правды и лжи", и действует он только на уровне человек, и в каждом, в соответствии с его развитием. И знай, что эта вторая действующая сила была создана и перешла к человеку в скрытой форме от змея, так как не было создано иной силы, кроме первой, различающей добро и зло, чего на то время было достаточно ему.

И я объясню это на таком примере: если бы в нашем мире праведники вознаграждались, потому что поступки их добрые, а грешники наказывались, потому что их поступки плохие, то святость была бы определяема нами как сладкое и хорошее, а ситра ахра была бы определяема нами как плохое и горькое.

И в этом случае заповедь выбора определялась бы для нас сказанным: "Смотри, дал Я тебе сладость и горечь, и выбери сладость". И тогда всем людям было бы гарантировано достижение совершенства, так как избегали бы преступлений, ощущая себя плохо, совершая их, и были бы озабочены только поисками Творца, не замечая ни дня, ни ночи, так как было бы хорошо им и сладко, так же, как сегодня глупцы поступают в отношении тела и грязи его.

Таков был и Адам а-Ришон, поскольку Творец создал его таким., и поместил в райском саду для работы и охраны. И объясняют мудрецы: "Для работы - это исполнительные заповеди, а для охраны - это заповеди запретительные. Исполнительные заповеди его заключались в том, чтобы вкушать от плодов всех деревьев сада и наслаждаться, а заповеди запретительные – в том, чтобы не есть плодов древа познания добра и зла. И исполнительная заповедь была сладкой и приятной, а запретительная заповедь заключалась в воздержании от вкушения плода горького как смерть."

И нечего удивляться - как можно называть это заповедями и работой. Ведь подобное этому мы находим в нашей работе и сегодня, когда наслаждаясь в субботу и в праздничные дни, мы удостаиваемся Высшей святости. И тем, что избегаем мы "гадов ползучих", всего, что отвратительно душе человека, мы получаем вознаграждение. Получается, что выбор в работе Адама а-Ришон заключался в "и выбери сладость". И выходит, что лишь нёба из всего его тела было вполне достаточно ему, чтобы знать, что повелел ему делать Творец, а что нет.

17

А сейчас попытаемся понять, в чем состояло коварство змея, о котором добавили мудрецы для нашего сведения, что был он одет в ситра меавута (оскверняющую силу), и поэтому речи были очень возвышенны. И сказал он: "Разве Творец запретил вам есть от всех деревьев Сада?" Это означает, что заговорил с ней о том, что не было заповедано ей исполнять, как известно. И потому спросил ее о способах анализа, то есть откуда известно ей, что запрещено вкушать плоды древа познания? "Может, было запрещено вам пробовать плоды всех деревьев сада?" И сказала женщина: "От всех деревьев сада мы будем есть... но не будем есть от древа познания, и не прикоснемся к нему, чтобы не умерли". И есть здесь два серьезных уточнения:

1. Прикосновение никогда не было запрещено, а тогда в чем же она нарушила запрет?

2. Проявила сомнение в словах Творца. Творец сказал: "...смертью умрете", - а женщина сказала: "...чтобы не умерли". Разве возможно, чтобы не поверила Творцу еще до греха? Однако женщина ответила змею в соответствии с его вопросом, поскольку знала она, что запретил Творец, так как плоды всех деревьев сада сладки, приятны и пригодны для еды, но не плоды этого дерева. Находится оно внутри сада, так что уже она была рядом с ним, касалась его, и почувствовала в этом вкус хуже смерти.

Так она опытным путем убедилась, что существует опасность смерти даже от прикосновения, и поэтому начала понимать запретительные заповеди, о которых слышала от мужа. И нет более умного, чем опытный, а "чтобы не умерли" указывает на прикосновение. По-видимому, ответ был удовлетворяющим полностью, т.к. кто может вмешаться и опровергнуть вкусовое ощущение своего ближнего? Однако, змей опроверг и сказал: "Смертью не умрете, потому что знает Творец, что в день, когда вкусите от плодов его, раскроются глаза ваши."

И нужно уточнить, что означает в этом случае "раскрытие глаз". Новое и возвышенное было сообщено ей, ведь доказал им, что глупость думать, будто сотворил Творец в Своем мире нечто злое и приносящее вред. Конечно же, по отношению к Творцу не может быть вреда и зла. А та горечь, которая чувствуется даже в близости к прикосновению, ощущается только вами, так как съев это, возвыситесь вы над самими собой. И потому нуждаетесь в большей святости во время совершения действия с намерением ради Творца, для того чтобы осуществить намерение, ради которого были вы созданы. И следовательно, то, что кажется вам злом и вредом, - это лишь для того, чтобы поняли вы большую святость, требуемую от вас.

Однако "в день, когда вкусили от него..." означает, что если бы действие в святости и чистоте было ясно как день, то были бы вы подобно Творцу различающими добро и зло. То есть, так же, как у Творца, это, конечно же, абсолютная сладость, так и у вас - добро и зло в абсолютном сравнении тоже будут сладостью и приятностью. Но оставалось еще место сомнениям в словах змея, так как не сказал об этом сам Творец, а потому опередил змей, сказав: "Знает Творец, что в день, когда вкусите от плодов этого дерева, раскроются глаза ваши", то есть со стороны Творца было излишним сообщать это вам, так как знает Он, что если обратите вы сердца ваши отведать святости, то сами по себе откроются глаза ваши и поймете вы все величие ее, поскольку ощутите вы необычайную сладость и приятность, и поэтому нет надобности сообщать вам, ведь отчеканена в вас сила анализа - знать собственную пользу.

Но тут же написано: "И увидела женщина, что хороши плоды дерева для еды, и наслаждение оно для глаз...". Означает это, что не доверилась его словам, а пошла и проверила сама, соответственно своему знанию и разуму, и очистила себя, получив еще большую святость, чтобы доставить наслаждение Творцу и завершить требуемое от нее намерение, а не для собственного наслаждения. Тогда открылись глаза ее, как сказал змей: "и увидела женщина, что хороши плоды дерева для еды".

Таким образом, увидев, что "наслаждение оно для глаз", то есть еще до того, как дотронулась до него, почувствовала она сладость и огромное желание, только лишь посмотрев, ощутила такое вожделение, которое не испытывала ни к одному из деревьев сада. И стало ясно ей также, что дает дерево знание, то есть тем, что даже издалека притягательно оно и пробуждает вожделение, дает оно понять, что созданы они для того, чтобы отведать плоды его, в этом цель, как раскрыл ей змей.

И после всех этих ясных выводов "сорвал плод его и ел, и дал женщине с ним, и она ела". И уточнил написавший словами - "с ним", то есть с чистым намерением, только ради отдачи, а не ради себя. И это указание написавшего – "дать женщине с ним", то есть, с намерением ради Творца.

18

А сейчас углубимся и разберем ошибку, которой "был связан по рукам и ногам". Древо познания добра и зла связано с пустым пространством, то есть с большим состоянием получения, на которое было сделано Сокращение, и Высший свет уже был удален из него. И уже было выяснено, что у Адама а-Ришон не было формы большого состояния получения, исходящего из пустого пространства, он целиком происходил из системы чистых миров, назначение которых - отдавать.

Как сказано в Зоар: "Адам а-Ришон ничего не имел от этого мира". А потому запрещено было ему вкушать от древа познания, ведь корень его и вся система чистых миров отделены от ситра ахра, по причине различия свойств, которое и ведет к разделению. И поэтому ему также было заповедано, и дано предостережение от соединения с ней, так как иначе отделится он от своего корня и умрет, как мертвы ситра ахра и клипот по причине своей противоположности и отделенности от святости и Источника жизни.

Однако дьявол этот, Ситра Меавута, ангел смерти, обратился змеем, спустился, и подстрекал Еву ложными словами: "Смертью не умрете". Но известно, что ложь не воспримется, если в начале не сказать правду. А потому змей начал с правды, раскрыв ей Цель творения, которая состоит в исправлении этого дерева, то есть в превращении огромных келим получения в отдающие.

И сказал ей: "Творец вкусил от древа и создал мир", - то есть увидел конечное состояние действия в начале замысла, и так создал мир. И как мы выяснили ранее, Цимцум алеф был совершен только для человека, чтобы в будущем свойства получения сделать подобными свойствам отдачи, и в этом истина. А потому время сыграло на руку змею, и женщина, поверила ему, так как уже подготовила себя к получению и наслаждению только ради отдачи. И поэтому исчезло зло с древа познания добра и зла и осталось только древо познания добра, поскольку зло заключается в отличии свойств получения ради себя, которые были впечатаны в человека. Но получение ради отдачи означает достижение цели, так что тем самым совершила великое единение, которое и должно быть в конце действия.

Однако еще не был совершен ею грех, так как могла она устоять, когда вкусила первый раз, но уже не смогла устоять, когда вкусила второй раз. И я объясню это тебе, ведь не похожи между собой воздержание от наслаждения до того, как попробовал и привык к нему, и воздержание от наслаждения, которое попробовал, и к которому привязался. В первом случае, конечно, можно отказаться от наслаждения раз и навсегда, тогда как во втором случае требуется большая работа, чтобы постепенно отвыкая, полностью искоренить привычку.

До того, как женщина попробовала от древа познания, она делала все на отдачу и потому первый раз с легкостью вкусила ради доставления наслаждения Творцу, т.е. с духовным намерением. Но после того, как распробовала его, возникли в ней огромное желание и вожделение к древу познания, да так, что уже не смогла избавиться от них, поскольку вышло это из-под ее контроля.

Как сказано мудрецами: "Съели недозрелым", что означает – не готовым к употреблению, то есть до того, как обрели силу и могущество властвовать над своим началом. И похоже это на сказанное мудрецами в "Масехет Евамот": "Ел и буду есть еще", - то есть даже тогда, когда ясно слышал, что огорчен им Творец, все-таки не мог отказаться от наслаждения, т.к. привык к нему (ощутил пристрастие). Выходит, что первый раз еда была в святости, а второй раз - в нечистоте.

И становится понята суть наказания древа познания, когда умирает каждый, кто приближается к нему. Однако смерть наступает, если отведаешь плодов его, как предупредил Творец: "В день, когда отведаешь от него, смертью умрешь". И происходит это из-за перехода его в большое состояние получения, которое проистекает из пустого пространства, и на которое было сделано Сокращение, так что Высший свет, как было сказано выше, уже не может находиться там вместе с ним, а потому душа вечной жизни, объясняющая сказанное - "и наполнил Творец душу жизнью", обязана была удалиться оттуда, и осталась у человека жизнь временная, зависящая от куска хлеба.

Препятствием же для вечной жизни стала забота о собственных потребностях. И похоже это на пот жизни, то есть разделилась жизнь на капли и выделяется человеку капля за каплей, а каждая капля - это часть предыдущей жизни. И это искры души, которые разделились на всех людей во всех поколениях до последнего, завершающего Цель творения, что похоже на одну большую цепь. Но действия Творца совершенно не изменились из-за совершения греха древа познания. Просто свет жизни, полностью наполнявший Адама а-Ришон, распределился на всю эту длинную цепь, безостановочно накручивающуюся на колесо изменений свойств до Конца исправления. И действие Творца обязывает эту жизнь к существованию, а "поднимают к святости и не опускают".

И как это случилось с Адамом, так это произошло и со всем человечеством, потому что от вечности и единения все спустились на колесо изменения свойств, как и Адам. И это потому, что Адам и мир – это как внутреннее и внешнее, а внешнее всегда поднимается и опускается в соответствии с внутренним. И в этом значение сказанного: "В поте лица будете добывать хлеб свой", - вместо прежнего духа жизни, который вдохнул Творец в ноздри его, остались у него носу лишь капли пота жизни.

19

Сказано мудрецами: "Он - злое начало, он сатана, он ангел смерти, который спускается и подстрекает, поднимается и обвиняет, приходит и забирает душу". И он таков, потому что два повреждения возникло в результате совершения греха древа познания:

- повреждение первое – "поднимается и обвиняет". Потому что после того, как был соблазнен и вкусил от древа познания, приобрел получающие келим пустого пространства, а потому возникли ненависть и отдаление между светом вечной жизни, которым наполнял Творец человека, и между телом человека. И подобно это сказанному мудрецами: "Каждому гордецу говорит Творец - не можем мы находиться вместе – он и Я", - потому что гордыня происходит из получающего кли пустого пространства, от которого уже отделился и удалился Высший свет, начиная с Сокращения и далее. И как сказано в Зоар: "Творец ненавидит тела, созданные только ради себя". И потому исчез из человека свет жизни, и это - повреждение первое.

- повреждение второе - падение 288-и искр, которые уже наполняли чистые миры, а сейчас, чтобы не разрушился мир, были переданы ситра ахра и спустились в миры клипот. Поскольку после того, как система чистых миров перестала быть способна обеспечивать существование Адама и всего человечества из-за ненависти, возникшей между святостью и келим пустого пространства, по закону противоположности одного другому, как сказано: "Не можем мы находиться вместе – он и Я", - 288 искр были переданы в ситра ахра, чтобы поддерживали существование человека и мира в течении всего времени кругооборотов душ в телах до Конца исправления.

И из этого пойми, почему они называются "клипот" (кожура, скорлупа), ведь значение их сравнимо со значением кожуры плода. Так, жесткая кожура покрывает плод и предохраняет его от грязи и вреда, пока он не созреет, и без кожуры плод бы пропал и не достиг своей цели. Теперь ты понимаешь, что 288 искр были переданы клипот, чтобы обеспечить существование действительности, пока не соединятся и не достигнут желаемой цели.

А второе повреждение: "И пришел, и взял его душу". Я хочу сказать, что это тоже маленькая частица души, оставленная человеку как "капля предыдущей жизни". Ведь ситра ахра сама используется отдачей, передавая человеку 288 искр, выпавших на ее долю.

И для твоего понимания, нужно обрисовать картину ситра ахра во всей ее полноте, чтобы смог ты понять пути ее. Любая частичка низшего мира является ветвью, произрастающей из своего корня в Высшем мире (как оттиск печати), а тот – из более Высшего мира, а он, в свою очередь, - из еще более Высшего и т. д. И знай, что все различие между ветвями и их корнями заключается только в основе материала, из которого они состоят. У материала этого мира основа материальная, а у материала мира Ецира основа духовная, то есть имеется в виду духовность мира Ецира. И так каждый мир, в соответствии с тем, что присуще ему.

Однако все проявления и процессы в них тождественны при переходе от ветви к своему корню, как две капли воды похожи одна на другую, и как оттиск во всем тождественен печати, с которой он сделан. И после того, как познаешь это, попросим мы ветвь высшей ситра ахра в нашем мире, и с помощью этого познаем корень ее высшей ситра ахра.

И нашли мы в Зоар, что все болезни в человеческих телах - это ветви высшей ситра ахра. В соответствии с этим, изучая животный уровень, находим, что все, существующее в их телах, достигается с помощью удовольствий, которые улучшают и обогащают их жизнь. И потому Управление отпечатало в молодых такое свойство, что куда бы не бросили они взгляд, везде находят удовлетворение и удовольствие, даже там, где они находятся еще в неявной форме, поскольку даже они предназначены для приумножения жизни, чтобы получить удовлетворение от нее для роста и развития. Для этого и существует наслаждение. И находим, что свет наслаждения является порождающим жизнь.

Однако закон этот действует только в отношении наслаждения общего уровня. Но в отдельном наслаждении, то есть в наслаждении, которое ощущается только в отдельной особи животного уровня, мы находим обратную закономерность. То есть, если есть у него на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие расчесывания также приносит пользу тем, что ощущается при этом большое наслаждение, которое побуждает его продолжать. Однако в этом наслаждении находится капля наркотика смерти, и если не преодолеет свое начало, и продолжит платить в погоне за наслаждением, то каждая выплата будет лишь все больше увеличивать его долг. То есть, в соответствии с получением наслаждения от расчесывания, будет расти повреждение и наслаждение обернется болью. А при заживлении возникает новая потребность в расчесывании, еще в большей степени, чем ранее. И если все еще не властвует над своим началом, и снова платит по требованию, то увеличивается и пораженное место. И так до тех пор, пока не приведет эта капля к печальному концу, - к заражению крови этого животного. И находим, что умирает оно от получения наслаждения, потому что это отдельное наслаждение, получаемое отдельной особью вида. Таким образом, смерть на этой ступени наступает несмотря на наслаждение, ощущаемое всем уровнем в общем.

И вот предстала перед нами форма высшей ситра ахра с головы до пят, где голова – это желание получать только для себя и не отдавать никому, находящемуся вне его, как свойство, побуждающее к действию, на всем животном уровне. Тело ситра ахра - это вид требования, которое невозможно удовлетворить, а удовлетворение лишь увеличивает требование и поврежденное место, как в примере получения наслаждения от расчесывания.

А пятка ситра ахра - это капля наркотика смерти, использование которого забирает у человека последнюю оставшуюся искру жизни, как в примере с каплей наркотика смерти, отравляющего всю кровь животного уровня. Как сказали мудрецы: "В конце приходит и забирает душу". То есть "ангел смерти встречает с оголенным мечом и с каплей яда на кончике меча, а человек открывает рот, и стряхивает он в него эту каплю и умирает". Меч ангела смерти - это воздействие ситра ахра, называемое мечом по причине возрастающего отделения по мере получения, а отдаление разрушает его. Человек вынужден открыть рот, так как должен получать изобилие (шефа) для своего существования, пока не дойдет до него капля яда, находящаяся на кончике меча, которая завершает разделение с последней искрой его жизни.

20

И вследствие двух вышеуказанных повреждений, изменяется также строение тела человека, которое создано точно подходящим получению изобилия для своего существования от системы Высших миров. Так как каждое цельное действие осуществляется таким образом, что составляющие его не будут ни в избытке, ни в недостатке. А действие не цельное осуществляется так, что составляющие его не взаимосвязаны, и находим в них или недостаток, или избыток.

И как сказано в "Песне единства": "В труде своем ничего не забыл, ничему не предпочел и ничего не упустил". Этот закон обязывает, чтобы совершенный производил совершенное действие. Однако при переходе человека из системы чистых миров в миры ситра ахра, из-за присоединения дополнительных частей к его строению вследствие совершения греха древа познания, много частей в теле появилось в избытке, таких, в которых нет никакой необходимости, потому что ничего не получают они из изобилия для своего существования из-за воздействия системы ситра ахра, как мы видим это в отношении косточки "лоз", (Зоар, Мидраш а-нээлам, Тольдот), а также соответствующих частей любого из органов.

В соответствии с этим обязан человек получать пищу для своего тела в количестве большем, чем ему необходимо, как того требуют каждый раз присоединившиеся к телу излишки, и тогда тело получает также и для них. Однако сами излишки не могут получать требуемое ими. И потому это остается в организме как избыток и шлаки, которые тело обязано потом вывести наружу.

Таким образом, органы пищеварения работают напрасно и подчинены этому. А поэтому постоянно теряют вплоть до своей гибели, так как скор приговор им: конец любого действия не имеющего целью слияние - разрушиться. Так и в отношении тела - смерть его предопределена древом познания.

И сейчас мы удостоились изучить и узнать два вида Управления, абсолютно противоречащие друг другу (п.11). Управление существованием людей и их обеспечением уже перешло из системы чистых миров в ситра ахра по причине добавления большого желания получать ради себя, присоединенного к людям из-за съеденных плодов древа познания, что повлекло разделение, возникновение противоположности и ненависти между системой чистых миров и человеческими телами этого мира.

И поскольку чистые миры уже не могут поддерживать их существование и обеспечивать необходимым со своего высшего стола, то для того, чтобы не разрушилось мироздание, и для того, чтобы дать возможность исправления, общее изобилие существования, представляющее собой 288 искр действительности, было передано системе ситра ахра, чтобы обеспечивала она все человечество в период исправления.

И таким образом, порядок мироздания очень запутан. Потому что грешники порождают зло, а если уменьшается изобилие света для людей, это приводит к разрушениям и страданиям. А если увеличивают изобилие, тем самым возрастает в получающих сила разделения, как сказано мудрецами: "Есть у него монета - хочет двести, а если есть у него двести - хочет четыреста".

И представить себе наслаждение, которое разделяет, помогает пример с раной на теле, когда количество наслаждения увеличивает разделение и повреждение. И таким образом, все больше увеличивается любовь к самому себе, и "пожирают они друг друга живьем". Да и жизнь тела укорачивается, потому что увеличение количества получаемого приближает каплю яда, неизбежно следующую за этим, и что бы они не делали, все равно оказываются грешниками.

И отсюда пойми сказанное в Дополнениях: "Прежде, чем человек начнет молиться, чтобы Тора вошла в его тело, он должен молиться, чтобы не вошли в его тело наслаждения". То есть, поскольку получение ради себя противоположно духовному, и наслаждение, получаемое телом, возрастает и увеличивается, как можно получить свет Торы в тело, которое совершенно отделено от духовного противоположностью свойств, и сильная ненависть существует между ними? Ведь все противоположности ненавидят друг друга, и не могут находиться вместе.

А это просто - сначала обязан человек молиться, чтобы не вошли в него наслаждения. И в соответствии с увеличением усилий в занятиях Торой и заповедями, понемногу удостаивается изменить свойства получения на свойства отдачи, и таким образом свойства его становятся подобны свойствам чистых миров. И возвращается равенство и любовь меж ними, как было до совершения греха древа познания. И удостаивается света Торы, сливаясь с Творцом.

21

И сейчас понятно, почему не приведены ответы ангелов в отношении сотворения человека, как сказано в Мидраше (п.11). Ведь на создание такого человека не согласились даже ангелы Милосердия и Справедливости, так как он совершенно выходит из-под их воздействия, и "кормится" со стола ситра ахра.

И так завершает Мидраш: "Взял и послал Правду на землю. И тут же сказали все: "Подними Правду с земли". То есть, даже ангелы Милосердия и Справедливости раскаялись в своем согласии, потому что никогда не согласились бы на унижение Правды. Эта произошло во время вкушения плода с древа познания, когда перестала Правда участвовать в управлении существованием действительности, так как ослабла и перестала действовать сила способности выяснения, отпечатанная в человеке в момент сотворения, способ действия которой основывался на ощущениях сладко - горько (п.16).

Ведь изобилие, обеспечивающее существование, представляло из себя 288 различных качеств, которые были уже ясны, как солнце в полдень, и связаны с чистыми мирами. И нёба было достаточно, чтобы во время еды приближать все любимое и сладкое, наслаждаясь этим, и отвергать то, что горечь и зло для него, и чтобы человек не ошибся в этом.

Однако после того, как первый раз вкусили плод древа познания, вследствие чего появилось в них огромное желание получения только для себя, возникли в их телах две противоположности духовному. И тогда изобилие, обеспечивающее существование и представляющее из себя 288 качеств, перешло к ситра ахра. И вследствие этого 288 искр, которые уже были абсолютно ясны, снова перепутались. И родилась в мироздании новая форма, начало которой сладкое, а конец горький, потому что так изменилась форма 288-и искр в ситра ахра, что свет наслаждения, заключенный в них, стал нести разъединение и каплю горечи. И это свойство лжи, прародитель разрушения и всей неразберихи.

И как сказано: "Взял и послал Правду на землю". И этим добавилось человеку из-за недоброго совета змея новое свойство – действующая сила разума, характер действия которой основан на выяснении правды и лжи. И человек вынужден пользоваться ею на протяжении всего периода исправления так, что без нее он просто беспомощен (п.16).

И поди узнай, сколько неразберихи появилось вследствие падения 288-и искр в ситра ахра. Ведь до того, как вкусили плод древа познания, женщина не могла даже дотронуться до запрещенного (пункт 17), и даже находясь вблизи древа познания, сразу же ощущала горький вкус смерти, а потому поняла и добавила также запрет на прикосновение. Но уже после того, как попробовали в первый раз, и ситра ахра и ложь уже властвовали в управлении существованием мироздания, запретный плод сразу же стал для них столь сладок, что не могли больше устоять перед соблазном, так что сказал: "Вкусил и буду есть еще".

И пойми из этого, что плата, уготованная Торой, определяется только готовностью тел, а вся Тора лишь в том, чтобы привести к исправлению греха древа познания, вследствие которого стало запутанным Управление существованием мироздания. Для исправления этого дана Тора, чтобы вернуть и поднять 288 искр в святость. И тогда Управление мирозданием перейдет к святости, и исчезнет путаница в существовании мироздания. Тогда люди станут готовы к желаемому от них совершенству с помощью анализа "горько-сладко", действовавшим до совершения греха древа познания.

И пророки не говорят ни о чем другом, кроме как об этом исправлении. И так сказано мудрецами: "Все пророки не пророчествали ни о чем другом, кроме как о временах Машиаха", - что является возвращением мира на пути существования осознанного Управления, как это было до грехопадения. "Но в будущем мире"- означает завершение всего равенством свойств с Творцом, - "глаз не увидит иного Творца кроме Тебя". И как сказано: "Если во времена Машиаха Египет не поднимется, не над ними будет дождь", то есть с помощью анализа добра и зла.

22

И сейчас понятно нам высказывание мудрецов: "Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля". Мы остановились на вопросе: почему выбрана эта статья для завершения шести книг Талмуда? И понятно из вышесказанного, что из-за совершения греха древа познания, упорхнула душа вечной жизни, которую вдохнул Творец в ноздри Адама а-Ришон и получила новую форму, называемую "капли пота жизни". Другими словами, разделилось целое на множество частей, капельки от капель, распределенных между Адамом а-Ришон и всем его потомством до конца дней.

Так что в действии Творца нет совершенно никаких изменений, кроме появления дополнительной формы, когда общий свет жизни, наполнявшей ранее Адама а-Ришон, распространился в нескончаемой цепочке, накручивающейся на колесо изменения свойств во множестве тел, тело за телом, до неизбежного Конца исправления. В соответствии с этим, как только вкусили от плода с древа познания, сразу умерла и улетела из него вечная жизнь, но стал связан через место продолжения рода (что является зивугом, называемым "Мир") со всей большой цепью.

И находим, что человек живет не ради собственных нужд, а ради нужд всей цепочки так, что каждое звено цепи не получает свет жизни внутрь себя, а проводит свет жизни на всю цепь в целом. И это ты находишь в основных периодах жизни. В двадцать лет человек готов жениться. И десять лет может ждать рождения сыновей. В 30 лет безусловно уже является отцом, и тогда садится и ждет, пока не исполнится его сыну 40 лет, время зрелости (бины), чтобы передать ему богатства свои и знания, которые приобрел сам, и все, что изучил и унаследовал от предыдущих поколений, будучи уверен в том, что не используется это во зло. И тогда сразу уходит он в другой мир, а сын его продолжает цепь, следуя за отцом.

И разъяснено (п.15), что совершение греха древа познания было обязательно для Адама а-Ришон, что является тайной сказанного: "Великий Манипулятор людьми". Ведь требуется приобрести внешние келим для получения окружающего света таким образом, что две противоположности появились в одном носителе, но в разное время, один за другим. И в малом состоянии он находится у стола ситра ахра, получая наслаждения разделения, а потому и растет в нем кли получения, исходящее из пустого пространства, до желаемого размера. А когда достигает своего большого состояния, и занимается Торой и заповедями, появляется у него способность обратить большие келим получения в отдачу, что является главной целью, называемой "свет Правды" и "печать" (п.14).

Однако известно, что перед тем, как присоединиться к чистым мирам, обязан снова отказаться от любой формы получения со стола ситра ахра, как дается нам заповедь любви "всей душой твоей и со всей силой". И если так, то какова польза от исправлений мудрецов, если опять вернулся и потерял все, что достиг в ситра ахра?

И для этого собрал Творец множество тел в каждом из поколений, как сказано мудрецами: "Увидел, что праведников мало, и распределил их в каждом поколении". Это означает, что увидел Творец, что конец праведников – в абсолютном отторжении ими получения ради себя, и поэтому уменьшается число их под воздействием окружающего света, поскольку отвергаются ими пригодные для этого внешние келим, и поэтому распределил их в каждом поколении. Так что нет поколения, в котором большая часть творений не была бы создана лишь для праведников, которые будут для них носителями келим пустого пространства, так что с их помощью в праведниках этих произойдет наполнение внешних келим, неизбежно, а не по собственному их желанию.

И это потому, что все члены общества связаны друг с другом, воздействуют друг на друга как в отношении тел, так и в отношении мнений. И таким образом обязательно привносят тенденцию получения ради себя в праведников, которые таким образом станут способны получать желаемый окружающий свет.

И в соответствии с этим, должны были бы праведники и грешники находиться в каждом поколении в равном количестве. Но это не так, мы видим, что на одного праведника - десятки тысяч никчемных. Но необходимо, чтобы знал ты два вида управления, действующих в творении:

1. Силой качества.

2. Силой количества.

Но ведь силы тех, кем управляет ситра ахра, малы и печальны, низменны и подлы, без желаний они и без цели, и разлетаются, как солома на ветру. И как же смогли такие воздействовать на людей с мудрыми сердцами, путь которых определен желанием и целью, и столб Высшего света светит перед ними днем и ночью, таким образом, что сумели привнести мелочные наклонности в их сердца?

Поэтому Творец создал в творении силу количества, и сила эта совершенно не нуждается в каком-либо качестве. И я объясню тебе это на примере качественной силы мощи львов и тигров, с которыми вследствие высокого качества силы их мощи, не будет бороться ни один человек. И по сравнению с ними, находим мы силу и мужество, не содержащие никакого качества, а только количество, как у мух, с которыми, из-за их неисчислимого количества, не будет сражаться ни один человек. Они летают по дому человека, садятся на накрытый стол, и человек чувствует себя слабым перед ними.

Тогда как в отношении полевых насекомых, пресмыкающихся и прочих незваных гостей, сила которых по качеству превосходит силу домашних мух, - не успокоится человек и не сядет отдыхать, пока не выгонит их из дома, даже если силы их по качеству будут выше, чем у домашних мух,. И это потому, что природа не наградила их силой множества, как домашних мух. В соответствии с этим пойми, что на каждого праведника обязательно должна приходиться огромная масса, для того чтобы задействать в нем свои грубые склонности в силу своей многочисленности, так как нет у них совершенно никакого качества.

И в этом смысл сказанного: "Даст Творец силу народу своему". Силой же, называется вечный свет жизни, достигаемый во всей цепи творения. И обещает нам сказанное, что Творец дает нам эту силу. Однако есть затруднение: а как? Ведь каждый сам по себе несовершенен. Как сказано мудрецами: "Лучше тому человеку, кто не создан, чем тому, кто создан". И если так, как же мы можем быть уверены в Его вечности?

И это завершает сказанное: "Творец благословил свой народ миром", - то есть благословение сыновьям. Как сказано мудрецами в "Масехет шаббат": "Не установить мир в доме, пустом без сыновей", - так как сыновьями продолжается и связывается эта цепь до Конца исправления. И лишь тогда все части будут находиться в вечности.

Поэтому сказано мудрецами: "Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля". Поскольку благословение Творца вечно, должны быть вечными также и получающие. Таким образом, дело отцов продолжается сыновьями, и возникает между ними цепочка вечности, способная удержать вечное благословение, и находим, что Мир удерживает и побеждает, опираясь на совершенство благословения.

И поэтому Талмуд завершается этой статьей, так как Мир - это кли, удерживающее для нас благословение Торы и всех заповедей, до полного избавления и навечно, вскоре и в наши дни, амен. И все встанет на свои места в Мире.

Дополнительные материалы >>