Предисловие к Книге Зоар - урок 28, 5 июня 2006 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
69. Из сказанного ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и внешняя части.
До этого мы говорили о том, что внутренняя и внешняя часть есть у мира.
Из науки Каббала нам известно, что Высший свет создал творение. Это произошло постепенно, через четыре стадии прямого света. После четырех ступеней распространения творение понимает, чем является Высший свет и чего он хочет. С одной стороны, он хочет доставить творению наслаждение, а с другой стороны, Дающий проявляет себя, и, как следствие, четвертая стадия, т.е. творение, начинает понимать, перед кем оно стоит и чего от него хотят. Тогда оно решает произвести Первое сокращение, а затем ставит экран, чтобы достичь подобия свойств с Творцом. Такова цель.
Свет, выстраивающий кли и совершающий ему отдачу, называется «Торой». На начальном этапе есть просто свет, а название «Тора» он обретает после того, как творение, нисходя из состояния Малхут Бесконечности (Малхут дэ-Эйн Соф), распространяется через пять миров до полного самоотключения под махсомом. Оно погружается в сокрытие этого мира, находящегося за пятью завесами миров Адам Кадмон (АК), Ацилут (А), Брия (Б), Ецира (Е) и Асия (А) [1].
Далее, когда творение начинает подниматься из этого мира, у него уже есть сердце и точка в сердце. В свое время на четвертой ступени распространения творение испытывало два вида воздействия: наслаждение и ощущение Дающего. Вот и теперь, когда творение готово начать подъем, у него есть сердце и точка в сердце. «Сердце» – это желания, требующие наслаждения, а «точка в сердце» – это зачаток ощущения Дающего. Исходя из этого, творение может начать подъем и вернуться в состояние Бесконечности.
Из Предисловия к Зоар мы уже знаем следующее:
-
изначальная Бесконечность – это первое состояние;
-
процесс нисхождения и последующего подъема – это второе состояние;
-
а вернувшись в Бесконечность, творение окажется в третьем состоянии.
Творение поднимается из этого мира назад в Бесконечность при помощи сердца и точки в сердце – т.е. при помощи желания наслаждений и некоего осознания Дающего. Чтобы реализовать свое восхождение по собственному выбору и собственными силами, творение осуществляет всё посредством вознесения МАНа. Формируя потребность, оно просит исправления и подъема. Тогда, в целях реализации исправления, в ответ оно получает свыше силу. Эта сила исправления и называется «Торой». Сказано: «Я создал злое начало и создал Тору как приправу».
Таково различие между Торой и светом начала сотворения. Свет идет свыше, от Дающего, а Тора – это своего рода добавка к воздействию света на творение, которое само выбирает ее, желая, чтобы исправление осуществилось над ним именно так. А потому нет Торы без творения, возносящего МАН и желающего исправиться. Тогда свет льется на него особым образом, неся с собой исправление. И лишь этот исправляющий свет называется «Торой».
Что же представляет собой изучение Торы? В этом мире мы изучаем книгу, описывающую какую-либо духовную ступень. Как следствие, мы хотим оказаться на этой духовной ступени и вызываем с нее на себя окружающий свет (ОС) – свет Торы, возвращающий к Источнику. Однако приходит он сообразно с намерением на учебе: я хочу учиться, чтобы представлять себе это духовное состояние, чтобы стремиться к нему, чтобы вызывать на себя оттуда свет, который повлечет меня в то самое место. Такое действие и называется «изучением Торы».
Поэтому Бааль Сулам объясняет нам, что Тора тоже делится на внутреннюю и внешнюю часть. Ее можно изучать внешне, т.е. не с целью самоисправления, или внутренне – ради исправления себя, когда я забочусь о том, чтобы быть внутри исправленным, подобным Творцу.
Из сказанного ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и внешняя части. В соответствии с этим, в занятиях Торой есть две ступени. И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн – если человек тянется к учебе с целью самоисправления – то в этой степени приводит к тому, что возвышение внутренней части мира, которой является народ Израиля, возвысит его над внешней частью мира, которой являются народы мира...
Потому что «Исраэль» стремится в своем движении прямо к Творцу – отсюда и название [2]. Ну а «народы мира» не стремятся к этому или стремятся для того, чтобы наполнить себя. Занимаясь Торой, они имеют в виду ту или иную личную выгоду: здоровье, хорошую жизнь в этом мире, рай, хорошее вознаграждение в будущем мире, славу великих людей, знаменитых раввинов, щедрых филантропов и т.д. Если человек хочет заработать что-либо в этом мире или в мире будущем, значит он занимается внешней частью Торы, используя ее ради самонаслаждения. Если же человек занимается Торой, чтобы достичь исправления, подобия свойств, чтобы стать дающим, значит он занимается внутренней частью Торы.
Мы пребываем в собственном эго, в желании наслаждений, и должны прилагать усилия к тому, чтобы изучать Тору ради внутренней сути, т.е. ради самоисправления, а не с какой-либо корыстной целью. Пускай даже это будет духовный подъем – он тоже представляет собой личную выгоду. Нет, выгоду мы должны видеть лишь в доставлении удовольствия Творцу, без личного подъема. Мы не требуем для себя более высокого статуса. Если человек действует так, если он прилагает усилия к тому, чтобы сердце его действительно захотело этого, если он не просто сотрясает воздух словами, то занимается внутренней частью Торы.
От человека зависит лишь усилие. Сам он не совершит правильного действия, его желание не изменится само по себе. Но благодаря своим усилиям, человек вызывает на себя свыше исправляющий свет. Сказано: «Я создал злое начало и создал Тору как приправу», ибо «свет, кроющийся в ней, возвращает человека к Источнику». Вот и выходит, что в соответствии с усилиями человека приходит свет и совершает в нем нужное действие. Это и значит заниматься внутренней частью Торы.
Все внутренние ступени сверху донизу связаны друг с другом и все внешние ступени сверху донизу тоже связаны друг с другом. А потому если человек, относящийся к категории Исраэль, исправляет свою внутреннюю часть, тем самым он влияет и на внутреннюю часть народов мира. Однако если он ублажает свою внешнюю часть и хочет получить от изучения Торы какую-либо выгоду в этом мире или в мире духовном, пускай даже после смерти, тем самым он вызывает усиление внешней части народов мира. Как следствие, они поднимаются на разрушение всего мира и подступают к Исраэлю, желая уничтожить его.
Итак, всё дело в том, как человек из категории Исраэль подходит к изучению Торы: внутренне или внешне. От этого зависит его воздействие на окружающий мир, которое тоже может быть внутренним или внешним. В результате, окружающий мир становится более дружественным или более враждебным по отношению к себе самому и к Исраэлю. Это зависит исключительно от того, какой частью Торы мы занимаемся.
И потому каббалисты негодуют, просят, взывают и плачут о том, что люди занимаются внешней, а не внутренней частью Торы. Ведь лишь этим своим выбором между двумя частями Торы мы способны изменить весь мир, всё его управление и провидение, всё, что в нем случится. Слова эти действительно звучат кошмарно, однако такая ситуация обусловлена духовными корнями, и мы должны понимать, что иного выхода нет. Пока представители Исраэля не перейдут от внешней учебы к внутреннему изучению науки Каббала, – мир не изменится. И сам Исраэль тоже не изменится, поскольку порядок исправления таков: когда Исраэль в чем-то меняет свой подход, это оказывает влияние на мир, который в ответ обращается к Исраэлю с требованием науки Каббала. Тогда-то, «на плечах народов мира», Исраэль и выходит на ступень исправления.
В любом случае, начало всему этому процессу кладет предпочтение внутренней части Торы перед ее внешней частью. Казалось бы, столь легкий, простой и нечувствительный выбор. Как он может быть связан с миллиардами людей, с общемировым управлением, с войнами и глобальными процессами, с противоборством обществ и государств? Однако это действительно так. Если мы не изменим положения дел, то скатывание, вызванное постоянно растущим желанием наслаждений, снова и снова будет приводить к взаимоуничтожению, войнам и прочим бедствиям. Это Бааль Сулам и собирается объяснить нам в последующих параграфах.
Вопрос: Что такое «Исраэль»?
Исраэль в духовном смысле, то есть в соответствии с духовными свойствами человека - это тот, кто стремится к Творцу. Это обусловлено пробуждением души, и в данном смысле под определение «Исраэль» может подпадать, например, какой-нибудь итальянец, внезапно ощутивший желание познать Творца, приблизиться к Нему и слиться с Ним. Среди мудрецов разных поколений были души, относившиеся к категории народов мира и не прошедшие всего цикла исправления вместе с Авраамом. Они не испытали на себе процесса, начавшегося во времена Вавилона и продолжившегося египетским изгнанием, получением Торы и возведением двух Храмов. Люди эти не были потомками группы Авраама и не входили в число тех душ, которые от кругооборота к кругообороту проходили всевозможные состояния, лежащие на пути Исраэля. Нет, они пришли из народов мира благодаря взаимовключению и тоже называются «Исраэль» – по своему желанию, которое устремлено прямо к Творцу.
А кроме того, в этом мире существует народ Израиля. Руководствуясь восприятием пяти своих органов чувств, мы называем «народом Израиля» потомков Авраама, Ицхака и Яакова. Речь тут идет о следующем. Авраам обнаружил программу мира и раскрыл для себя Высшую Силу. Сам он был вавилонянином, занимался идолопоклонством и делал изваяния богов. В какой-то момент он ощутил желание познать реальность, раскрыть Высшую Силу, и начал действовать в этом направлении. Он присоединил к себе других людей, и со временем группа его учеников превратилась в большой народ.
Однако в конечном счете, речь идет именно о группе учеников, а также их родственников, вавилонян по происхождению. Они прошли весь процесс: обучение, исправление, порча в Египте и снова подъем к получению Торы. Причем они не просто постояли у горы Синай в пустыне, получив Тору – а пережили весь этот процесс внутри себя. Затем во времена Первого и Второго Храма они упали с достигнутой ступени и скатились до сегодняшнего уровня, когда народ не знает ничего, пребывая во тьме, в отрыве от духовного. И все равно евреи являются продолжением тех самых учеников Авраама, в их душах укоренены все пройденные падения, подъемы и духовные процессы.
В отличие от них, другие души не относятся к числу учеников Авраама, прошедших этот путь длиною в несколько тысяч лет. В других душах не заложено подобное наследие, у них нет таких решимот, такого опыта.
Таким образом, в душах народа Израиля образовалась база для исправления, и они обязаны исправиться первыми. В мере своих усилий по исправлению они оказывают воздействие на мир. Исправляя себя, сыновья Израиля воздействуют на внутреннюю часть народов мира и пробуждают в них то же стремление к исправлению. Если же сыновья Израиля занимаются внешней частью: торговлей и прочими прибыльными операциями, или если они занимаются Торой во внешних проявлениях, желая заработать на этом что-либо, – тем самым они пробуждают в народах мира внешние силы, дурные и разрушительные.
Вот, что говорит нам Бааль Сулам.
Соответственно, сейчас мы ведем речь не о тех, кто сам стремится к связи с Творцом, не о таких людях, которые сидят здесь. Нет, речь идет о народе Израиля. В числе сидящих здесь учеников есть представители различных народов, которые приехали сюда и чувствуют нужду в этом. Все они относятся к духовной категории Исраэль, тогда как мы сейчас говорим о представителях материальной категории Израиля, что называется, родившихся от матери-еврейки и являющихся потомками учеников Авраама.
69. Из сказанного ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и внешняя части. В соответствии с этим, в занятиях Торой есть две ступени. И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то в этой степени приводит к тому, что возвышение внутренней части мира, которой является народ Израиля, возвысит его над внешней частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное: «И возьмут их народы, и приведут их в место их, и дом Израиля примет их в наследие на земле Творца». И сказано также: «Так сказал Творец: "Вот Я протяну к народам руку Мою, и перед племенами подниму знамя Мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах"». Но если, не дай Бог, наоборот: человек из народа Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития в исправлении наших душ и ступенях их духовного возвышения, а также смысл и вкусы заповедей, относительно наружной части Торы, говорящей только об их механическом исполнении; или если занимается внутренней частью Торы, но уделяет этому минимум времени, как чему-то незначительному, – то этим приводит к унижению и снижению до самого низкого уровня внутренней части мира, сынов Израиля и усилению внешней части мира, народов мира, которые унизят и будут презирать сынов Израиля, считая их чем-то ненужным и лишним, в чем мир совершенно не нуждается.
Сегодня об этом в полный голос заявляют лидеры народов мира. Они говорят, что Израиль – это лишняя часть. Разумеется, все согласны на разрушение государства Израиль, а евреи считаются народом, которому нет места в мире. И действительно, это не народ, это часть вавилонян, часть древнего народа, который был в свое время единственным. Именно от него и отделился определенный сегмент, чтобы обрести особую подготовительную базу, а затем послужить всем остальным.
Изобразим это на чертеже. Существовал вавилонский народ, от которого отделилась часть под названием «Исраэль», а оставшаяся часть превратилась в народы мира. Исраэль прошел исправление и порчу, т.е. подготовку. Народы мира тоже прошли свою подготовку, заключавшуюся в росте желания наслаждений от неживого к растительному, животному и говорящему уровню через телесные желания, а также желания денег, почестей и знаний, вплоть до нашего поколения. Если же говорить о подготовке народа Израиля, то она состояла в следующем: у него был духовный уровень, а затем произошло разбиение, и желание наслаждений тоже стало расти.
В результате, на сегодняшний день сложилась такая ситуация: Израиль должен исправить себя и своей исправленной частью вызвать исправление народов мира. Тогда все объединятся в одно целое и снова составят единый народ, находящийся в слиянии с Творцом.
Если сыновья Израиля занимаются не исправлением, не внутренней частью, а частью внешней, то они пробуждают внешнюю часть народов мира – разрушителей. С другой стороны, внутренняя часть народов мира, пробуждаемая внутренней работой Израиля, – это созидатели.
Вопрос: Что касается внешней части, то нам известны такие явления, как антисемитизм, террор и т.д. А как проявляется внутренняя часть?
Если Израиль пробудит внутреннюю часть, то, как сказано, народы мира возьмут его на плечи и помогут вызвать, подтолкнуть и завершить исправление. Это будет как АХАП дэ-алия («АХАП на подъеме»). АХАП побуждает к исправлению Гальгальту вэ-Эйнаим (ГЭ), у которой нет возможности исправиться самостоятельно. Исраэль, Гальгальта вэ-Эйнаим – это лишь сосуды отдачи, а народы мира – это сосуды получения. Максимум, что может сделать Исраэль с самим собой, это войти в состояние хафец хесед. В таком состоянии у тебя нет подъема, ты ничего не хочешь. Единственная возможность подняться возникает в том случае, если АХАП, т.е. сосуды получения, присоединяются к Гальгальте вэ-Эйнаим и подталкивают ее к восхождению.
Чем отличается состояние хафец хесед в Бесконечности от такого же состояния в этом мире? Разницу, дельту (∆) составляет именно АХАП. Хафец хесед остается тем же самым:
– Я ничего не хочу.
– Ты же находишься в этом мире!
– Все равно ничего не хочу.
– Но ведь там, наверху, мир Бесконечности!
– Совсем ничего не хочу.
Кто же тогда пребывает в мире Бесконечности, если он ничего не хочет, так же как и в этом мире? Там пребывает тот, у кого есть АХАП, который к нему присоединился. А потому, если народы мира не присоединятся к Исраэлю и не возьмут его на плечи, они не удостоятся исправления, и Исраэль тоже не достигнет Конца Исправления. Всё его предназначение, вся его функция – быть Гальгальтой вэ-Эйнаим по отношению к АХАПу, чтобы АХАП смог исправиться. Желая исправиться сами, они возносят наверх и сыновей Исраэля. Без народов мира Исраэль не может подняться.
Это заметно и по нашему миру: взгляни, как живут евреи в Израиле и как они живут за рубежом. Исраэль растет на фоне народов мира, и даже материальный уровень является тому зримым подтверждением. Роль евреев заключается в том, чтобы являть собой хафец хесед, в то время как под ними располагается желание наслаждений. Две эти категории обозначаются также терминами «Гальгальта вэ-Эйнаим» и «АХАП» или «Исраэль» и «народы мира».
Без этого дело не пойдет, ты не поднимешься даже на одну ступень. Вот почему я говорю, что если мы не будем совершать отдачу миру, если не станем распространять науку Каббала, если не привлечем к себе малую толику авиюта человечества, его желания наслаждений, то и сами не поднимемся. Сегодня ты можешь сидеть и учиться, доводя себя до стерильной чистоты. Будучи в высшей степени чистым, ты не хочешь ничего – таково максимальное исправление, которого ты можешь достичь. Как же добиться большего? Для этого тебе нужно пробудить внешнюю часть, как сказано: «дочери твои несомы будут на плечах». Только так можно подняться. Сыновья Израиля не могут подняться в Иерусалим, пока не придут народы мира и не взойдут туда вместе с ними. Вот, что пишет пророк Йешайау.
Нужно понимать, что речь идет о единой системе. У Исраэля своя функция, у народов мира – своя, однако именно он побуждает их выполнить свое предназначение.
Вопрос: Изучение Торы приводит к исправлению человека. Осознание тоже идет от Торы?
Изучение Торы вызывает исправление и осознание на пути к нему. Ты читаешь Тору и хочешь, чтобы что-то произошло. В результате, проливается свет, и тогда действительно что-то происходит. Изучение Торы включает в себя все исправления, призванные к тому, чтобы раскрыть и осознать зло, определить, что такое благо, провести различие между добром и злом, потянуться к добру, попросить избавления от зла в мере ненависти к нему и страдания, устремиться к слиянию с добром, с Творцом, сообразно тому, насколько Он велик в твоих глазах. Всё это является следствием учебы. Учеба – средство для привлечения сил.
Как пишет Бааль Сулам в 17-19-м параграфах Предисловия к ТЭС, всё зависит именно от учебы и от правильного намерения во время учебы – иными словами, от количественных и качественных усилий. Причем повышение количественных усилий не столь важно, как наращивание качества. Человек может учиться по полчаса в день – важна напряженность его помыслов о том, для чего он учится. Если при помощи занятий он хочет исправить и поднять себя на духовную ступень, тогда учеба приносит плоды. С другой стороны, можно учиться по двадцать часов в день, и занятия эти не приведут ни к чему, потому что человек учится внешне: он хочет не исправления а бонусов разного рода.
И более того, приводят этим к тому, что даже внешняя часть народов мира усиливается над их же внутренней частью так, что наихудшие из них, наибольшие вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются все выше над их внутренней частью – праведниками народов мира. Тогда они совершают все ужасные разрушения и убийства, чему было свидетелем наше поколение. Да пощадит нас Создатель впредь.
И причина, к сожалению, в том, что народ Израиля занимался не внутренней, а внешней частью Торы.
Как же, в таком случае, относиться ко всему периоду изгнания евреев из земли Израиля? Неужели действительно, таков приговор? Нет, не совсем. Последние каббалисты – рав Кук, Бааль Сулам и другие – говорят нам, что приговор и условие, обязывающее евреев заниматься внутренней частью Торы, берет начало со времен Ари, который относится к поколению Машиаха. Он развил и раскрыл в деталях методику исправления для Израиля и для народов мира, а Бааль Сулам дополнил ее.
Основная часть исправления, по словам Бааль Сулама, началась с возвращения народа Израиля на свою землю – примерно сто лет назад. Евреи получили землю Израиля на определенном условии – иначе говоря, они получили возможность избавления и с тех пор обязаны приобщаться к изучению внутренней части. Ведь лишь благодаря внутренней части они могут достичь духовной земли Израиля. Евреи не могут существовать в материальной земле Израиля без связи с духовной землей Израиля. Нужно, чтобы внутренняя и внешняя части были равнозначны.
Связь с внутренней землей Израиля – это Бина, и достичь ее можно лишь при помощи «утончения» (издохеху́т), когда свет возвращает человека к Источнику. А потому, в последние сто лет, занятия наукой Каббала являются обязательными и необходимыми. Пренебрегая ими, народ Израиля вызывает на себя бедствия – как напрямую, так и кружным путем через народы мира. Именно Исраэль является причиной, и ничего тут не поделаешь. Можно кричать, можно обвинять нас в столь жестком отношении к евреям и народу Израиля, однако факт в том, что так выстроена общая система реальности: к сожалению сыновей Израиля, всё находится в их руках, всё зависит от них, и сожаление это будет длиться, пока они не сделают то, что нужно.
Вопрос: Можно ли устроить так, чтобы желания народа Израиля больше соответствовали цели? Ведь мы словно бы наталкиваемся на неприступное каменное сердце.
По правде говоря, Бааль Сулам обвиняет лидеров поколения. Вместо того чтобы пробуждать в народе осознание истинной цели, они следуют за его естественными желаниями. «Такая жизнь удобнее, надежнее и прибыльнее: я слежу за тем, чего хочет народ, и веду себя с ним соответствующим образом. Сообразно с этим я выказываю себя, сообразно с этим я толкую Тору». Ну а народ желает ничтожных вещей, которые обусловлены простым желанием наслаждений. В результате, вместо того чтобы привлекать людей к правильной учебе, к цели, к очищению и к исправлению, им раздают записки с благословениями и амулеты. Народ успокаивают, ему говорят, что всё в порядке, что он свят и т.д.
Я ни в коем случае не собираюсь никого обвинять, однако взгляни, что пишет Бааль Сулам: мы должны каким-то образом вызвать в обществе нужное изменение. И изменение это начнется не с народа, а только с его лидеров. Будем надеяться, что руководители народа – большие рабаним – поймут, что народ нужно воспитывать в устремлении на духовное, на цель творения. С этого начнутся улучшения, а пока этого не случится, сдвигов к лучшему не будет. Во имя этого мы и должны действовать.
Нам нужно работать не с религиозной частью народа, которая зависит от больших рабаним, а со светской частью, также относящейся к народу Израиля и не имеющей рабаним. В представителях светского сектора нужно пробуждать знание об исправлении, о роли народа, о необходимости ее осуществления. Нужно пробуждать в них осознание причинных факторов, объясняя, от чего зависят страдания и бедствия, которые мы переносим, от чего зависит наша судьба. Сумев донести это до светской части народа, мы сможем хотя бы привлечь его к правильным занятиям наукой Каббала. Тогда через скрытую от нас систему это окажет влияние на внутреннюю часть народов мира, благодаря чему весь мир начнет обновляться навстречу исправлению и благу.
Итак, в принципе, от нас требуются два действия. Первое относится к светской части народа Израиля, на которую мы можем оказывать прямое влияние своим распространением через книги, интернет, видеопродукцию, разного рода курсы – через всё, что только можно. А второе действие заключается во влиянии на религиозную часть народа со всеми ее течениями. Будем надеяться, что сумеем повлиять и на этот сектор, подвигнув его в том направлении, которое разъясняет нам здесь Бааль Сулам.
Вопрос: Мы знаем, что с каждым действием нужно наращивать ускорение. Как вносить всё больше улучшений с каждым разом?
Это уже техника, и о ней мы поговорим в другой раз.
Вопрос: Бааль Сулам и другие каббалисты говорят, что распространение нужно вести в среде всего народа. Почему сейчас важно именно количество?
Количество действительно обретает сейчас важность. На протяжении периода изгнания во всех поколениях были каббалисты-одиночки, которые разрабатывали методику и сохраняли ее. Сегодня настало время осуществить исправление в народе, в человечестве, чтобы все, от мала до велика, узнали Творца. Так вот, народ Израиля и народы мира должны исправить друг друга, а потому больше недостаточно, чтобы этим занимался один каббалист или несколько каббалистов в поколении. Раньше они действовали с тем, чтобы передать методику по цепочке, сохранив ее для всех, а теперь пришло время реализовать эту методику во всем человечестве.
И потому мы обязаны распространять науку Каббала для всего народа, заботясь о том, чтобы донести ее до каждого. Как правило, в своем распространении мы избегаем ортодоксальной публики, поскольку она испытывает отвращение и нежелание к этому. Она пока что чувствует себя в достатке, чувствует, что у нее всё есть, что она свята и исправлена. Ну что ж, возможно, нужно подождать до поры, распространяя науку Каббала среди таких людей, которые более-менее готовы, которые испытывают страдание и неудовлетворенность, которые согласны с тем, что они неисправны, и в какой-то степени готовы принять методику исправления. Будем стараться успешно донести до них эту методику, а с них процесс перейдет и на ту часть, которая не желает принимать его, считая себя праведной и исправленной.
Как бы то ни было, весь народ Израиля должен заниматься наукой Каббала – именно чтобы исправить себя. Ведь и в этом случае всё зависит от того, какую цель ты преследуешь. Возможно, ты хочешь показывать людям фокусы, быть большим ребе, называться великим каббалистом и т.д. Или же ты занимаешься Каббалой, чтобы стремиться самому и обучать других стремиться к исправлению, только к цели. Это тоже отражает деление на внешнюю и внутреннюю часть. Чем больше евреи будут заниматься внутренней частью, тем больше повлияют на весь народ и через него на внутреннюю часть мира в целом.
Т.о. мы видим, что избавление Израиля и все его величие зависит только от изучения книги Зоар и внутренней части Торы.
Книга Зоар, написанная на языке Мидраша, олицетворяет для нас подлинную аутентичную науку Каббала. Разумеется, мы приходим к этой книге позже, когда уже находимся на Высших ступенях и умеем истолковывать ее. Сначала нам нужно хорошенько осознать себя самих, реальность, ступени, миры, весь процесс, все деяния и все действия, осуществляемые в душах. Тогда, читая книгу Зоар, мы будем понимать, что она говорит именно об этом, а не приводит интересные случаи из жизни нашего мира.
Бааль Сулам написал большое толкование на книгу Зоар, а в этом Предисловии он хочет предупредить нас и объяснить, о чем она повествует на самом деле. Но даже его толкование все еще представляет трудность для начинающих, и потому мы начинаем изучать науку Каббала с его предыдущих книг, являющихся введением в изучение книги Зоар.
И, наоборот, все разрушения и все падения сынов Израиля – только вследствие того, что оставили они внутреннюю часть Торы, принизили ее значение до самого низкого уровня и сделали ее вещью, в которой вообще нет никакой потребности.
Если мы относимся к науке Каббала так, словно в ней нет нужды, то и народы мира относятся к нам так, словно в нас нет нужды.
70. Сказано в книге Зоар: "Встаньте и пробудитесь ради души Израиля, ведь пусто сердце ваше без мудрости знания и постижения Его, хотя Он и находится внутри вас. И как сказано: "Голос Его стучится в сердце каждого из народа Израиля, призывая молиться, чтобы поднять из праха святую Шхину – общую душу всего народа Израиля. Но Шхина отвечает: "Нет во мне силы самой подняться из праха – все как животные, жующие траву". То есть исполняют заповеди без всякого разума, как животные, и все, что делают они – делают лишь для себя самих. Другими словами, в исполнении заповеди нет у них намерения доставить радость Творцу – лишь ради самих себя исполняют они заповеди. И даже наилучшие из них, проводящие время за занятиями Торой...
Некоторые учатся день и ночь, только не знают, что во время учебы требуется иное намерение, иной подход, что изучать нужно более глубокую часть. Их приучили к учебе как таковой, к определенным действиям по выполнению внешних заповедей – и не более. Так вот, нужно объяснить им, что нам помогает только внутренняя часть Торы, только те заповеди, которые мы выполняем, чтобы прийти к исправлениям, а не те, что стали привычными с детства и заучены до автоматизма или даже сулят денежное вознаграждение.
И даже наилучшие из них, проводящие время за занятиями Торой, делают это только для выгоды их тела, без желательного намерения доставить наслаждение Творцу.
Всё зависит от обучения людей тому, как правильно заниматься Торой, чтобы вызывать на себя ее свет, возвращающий к Источнику. Ведь без этого Тора, вместо «эликсира жизни», становится «ядом смерти».
Вопрос: Как поддерживать правильное намерение?
Когда человек учится, чтобы достичь цели, подобно тем, кто сидит здесь, – в нем вспыхивают различные позывы и мысли, отягощающие его и сбивающие с курса. Это верно, это нормально – таковы элементы пути, призванные обременять сердце человека, добавляя ему место для работы, для выбора и т.д. Твой вопрос проистекает из внутренней работы: ты хочешь тянуться к цели, однако все время отклоняешься от нее, тебя отбрасывают в сторону. Именно благодаря этим силам мы и продвигаемся вперед, раз за разом преодолевая их. Сказано: «Я создал злое начало и создал Тору как приправу». Чувствуя, что силы эти препятствуют тебе, ты требуешь света, который тебя исправляет. «Свет, кроющийся в Торе, возвращает человека к Источнику». А потому твой вопрос лежит в рамках пути: «Как мне быстрее продвинуться вперед, оседлав посторонние мысли?» В сущности, они не посторонние, они содействуют твоему продвижению в качестве «подмоги напротив Творца».
Другое дело, когда речь идет о мире. Люди учат Тору день и ночь – действительно сидят ночью и учатся. Посмотри, как они молятся, как соблюдают внешние заповеди. Они делают много хорошего, некоторые действительно вершат добрые дела от всего сердца. Недостает намерения. Если бы можно было добавить учебу с намерением, это составило бы разницу между внешней и внутренней частью. Тогда мы внесли бы в весь мир направление на Божественность – всего лишь добавив намерение к тому, что делает народ.
В таком случае сказано о подобном поколении, что дух (руах) уходит и не возвратится никогда – если нет намерения, если Торой занимаются именно для того чтобы, чтобы заработать на этом что-то. Т.е., дух машиаха, необходимый для избавления народа Израиля от всех его страданий, для полного освобождения, когда воплотится сказанное: "И наполнится земля Израиля знанием Творца" – дух этот исчезает и не светит больше в мире. Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания.
Они не раскрывают своего зла посредством Торы. Прежде всего, с помощью Торы нужно обнаружить в человеке истинное злое начало. Так же в Египте после семи сытых лет сыновья Израиля раскрыли состояние семи лет голода. Они выстроили Питом и Раамсес – прекрасные города для Фараона, для злого начала, а затем обнаружили, что города эти скудны и опасны для них самих, что они пребывают в эгоистическом желании и не в силах выйти из него.
Тогда «застонали сыновья Израиля от работы» [3], увидев, что оставаться в таком состоянии невозможно, а спасти себя сами они неспособны, ведь «узник не выведет сам себя из темницы» [4]. И вот, происходят десять последних казней, чтобы придать сыновьям Израиля силу ощущения страданий, позволяющую сбежать из Египта. Тогда во тьме, не зная, куда, как и почему, человек готов выйти из своего эго, из желания наслаждений, вообще из этого мира – лишь бы не принадлежать собственной природе.
Достичь всех этих состояний можно лишь при помощи света, который льется и придает человеку осознание зла – осознание различия между самим светом и нашей природой. Пробудить этот свет можно посредством правильной учебы. Если же учеба ведется неправильно, то свет не приходит, и человек считает себя праведником. Ведь он много учился и произвел множество действий по исполнению заповедей. Каждый день он пополняет эту копилку и завершает дни «в полноте и святости», не представляя себе, что не совершил и крупицы за всю свою жизнь. Такая работа лишь всё больше и больше погружала его в эго, в эгоистическое желание, в желание наслаждений, и человек скатывался на протяжении всех отмеренных ему лет. Вот что означают слова о том, что святая Тора может быть «эликсиром жизни» или «ядом смерти».
Необходимо спасти людей и предостеречь их от подобных результатов – ведь они пока что подобны младенцам. А для этого нужно объяснить всем, какая форма изучения Торы называется «Торою жизни». И потому пишет Бааль Сулам:
...Потому как ограничиваются только исполнительной часть Торы и не желают постараться понять науку Каббала, познать и изучить тайны Торы и смысл заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире.
Посмотри только, к чему они приводят. Как такое может быть? Евреи по своей человеческой природе как раз не желают убивать и наносить кому-либо прямой вред. Они хотят с умом зарабатывать друг на друге, но не намереваются вредить ближнему – этого в характере народа нет. Характер народа Израиля происходит все-таки из категории хафец хесед, пускай и в разбитом виде. Как же это возможно, чтобы, не выполняя правильным образом то, что на них возложено, евреи вызывали «своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире»? Взгляни, до какой степени Бааль Сулам, так сказать, «обвиняет» евреев. Тогда справедливо ли отношение к ним народов мира, обвиняющих и уничтожающих народ Израиля? Сами ли они делают это или являются своего рода «механизмом», который евреи активизируют против себя? В таком случае, «народы мира» подобны природе: их бессмысленно упрекать в чем-либо, их не за что ненавидеть, от них нечего ожидать. Ведь именно «народ Израиля» приводит в действие систему, а все остальные ее части подчиняются командам.