Действия Творца
Главная цель в исследовании творения заключается в анализе действий Творца, в том, чтобы научиться поступать, как поступает Он, обрести способность подражать Его действиям.
Действия Творца называются «управлeниe», или «природа творения». Учeныe тоже исследуют действия Творца (называя это природой, законами природы) с той же целью – выучиться чeму-либо, чтобы сумeть подражать «мудрой» природe.
Всe, что мы дeлаeм в нашeй жизни, – это подражаниe природe. Всe произвeдeния чeловeчeских рук или мысли: тeхнология, музыка, живопись – всe построeно на подобии природe.
Дажe самая буйная фантазия – слeдствиe нашeй природы. Из плeна природы нам никуда нe вырваться. И всe, что мы можeм создать – это лишь развитиe ужe заложeнного в нас.
Нового мы ничего создать не можем. Все, что мы делаем – это дальнейшие действия Творца, претворяемые Им через нас. И нам лишь кажется, что мы выполняем их сами. Таким образом мы созданы: выполняя все по указанию природы, мы убеждены, что выполняем свои личные желания.
На самом деле – это тоже действия Творца, Его программа нашего развития. А все наши «открытия» – раскрытие уже существующего, но скрытого ранее от нас.
Наше физиологическое тело подобно всем телам нашего мира, и как тело животного, конечно, не имеет само по себе никакого духовного свойства.
Тела в нашем мире никакими духовными свойствами друг от друга не отличаются и в своих кругооборотах только сменяют друг друга.
Если нет качественного, духовного отличия, то чем бы не различались наши физиологические тела, все они относительно духовного пространства считаются как одно тело. Ведь отличие в духовном – это различие свойств, качеств, потому что в духовном пространстве внешние материальные оболочки отсутствуют.
Поэтому глядя на наш мир, каббалист обнаруживает по одному представителю от каждого вида. Но если судит о природе по истинно духовным свойствам, то его зрение, различающее только духовные свойства, не обнаруживает в нашем мире ничего, кроме пустоты.
Физиологические свойства тел одинаковы. И если, скажем, у одного из них какая-то болезнь, то медик относится к нему, как к телам остальных людей с такой же болезнью.
То есть наши тела подобны. В то время как в духовном – одно тело совершенно отличается своими качествами от другого.
Все эти рассуждения, естественно, справедливы и ко всем объектам нашего мира: все неживые тела – как одно тело, все растения – как одно растение, все животные – как одно животное.
Есть только одно, духовное пространство, определяемое как пространство свойств ближе-дальше от Творца. А существование в нем материальных тел – неживых, растительных, животных – значения не имеет, потому что отличие между телами в этом пространстве определяется только разницей их духовных свойств.
Если у тел этой разницы между собой нет, то они сливаются в одно. По этому же единственному закону подобия – тот, кто обретает свойства Творца, сливается с Творцом.
В духовном пространстве находится все творение. Это духовное пространство создалось вследствие того, что Творец скрыл Себя и раскрывается человеку лишь в мере подобия Ему. То есть, существуем только Он и мы.
И в меру подобия наших свойств Его свойствам мы все более ощущаем Его. И это внутреннее изменение ощущения Творца с более явного на менее или с менее явного на более называется духовным движением.
Можно сказать, что в духовном пространстве существует сила притяжения Творца, которая притягивает человека к Творцу в мере подобия Ему человека, и т.о. человек перемещается.
Перемещения эти последовательные, ступенчатые. Человек улучшает свои свойства ступенчато: происходит процесс внутреннего осознания и оценки своих свойств, как плохих, а затем приложение усилий, чтобы улучшить их с помощью Творца.
Получение помощи создает в человеке новое свойство. А в соответствии с новыми своими свойствами человек автоматически, согласно «силе притяжения» в этом пространстве, занимает новую, более высокую ступень.
Чем большую ступень занимает человек, тем более общие свойства творения он имеет. Это подобно тому, как в нашем мире человек, прошедший различные состояния и приобретший опыт, как бы включает в себя опыт многих людей. Поэтому общее всегда выше частного.
Потому преданный своему народу выше обывателя, а преданный всему миру выше преданного своему народу. И это оттого, что общее порождает и содержит в себе все частное, а потому чем общее больше, тем больше у него составляющих. Поэтому есть различия между преданными семье, городу, народу, миру.