Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Ценность любой науки в мире определяется ценностью ее предназначения. Поэтому не существует науки, не имеющей цели. Потому, что любые науки в нашем мире возникли благодаря желанию что-то достичь. Наше желание, наш эгоизм - он толкал нас на исследование природы. Ведь мы хотим себя наполнить, достичь более лучших состояний.
Поэтому, если мы развиваем наши знания о природе, и в итоге накопления этих знаний, овладевания всевозможными средствами, мы достигаем хороших результатов, наполнения для своего эгоизма, то мы соответственно этому оцениваем науку. В этом для нас ее значение, величие, ее ценность. Следовательно, ценность любой науки определяется ценностью ее предназначения.
Поэтому не существует науки, не имеющей цели. Какова цель науки, такова и ее значимость. Поэтому наука ценится не по своей точности и знаниям, она может быть совершенно особенной, но если она приносит мало пользы, то мы на нее особенно не обращаем внимания.
Вдруг мы раскрываем, что в какой-то науке есть огромная польза для нас, в другой период нашего развития в другой науке есть какая-то большая польза и так далее. Как только мы видим какую-то выгоду в определенной науке, мы сразу же туда вкладываем много сил, средств и в соответствии с этим относимся к ней.
Соответственно, при исчезновении в будущем пользы, приносимой наукой, пропадает и ценность этой науки. И несмотря на то, что у науки есть большое преимущество над целью, поскольку наука имеет всегда высшую основу, все же оценивается наука в соответствии с целью.
Существуют, конечно, теоретические науки, от которых нам, вроде бы, пользы большой нет. Но мы все равно их развиваем, потому что желаем понять себя и мир, в котором существуем. Наше общее желание - наполнить себя, понять неизвестность, потому что неизвестность ощущается нами как страдание, толкает нас развивать и такие науки, от которых в данный момент мы не чувствуем особой отдачи.
И, несмотря на то, что у науки есть большое преимущество над целью, поскольку наука всегда имеет высшую основу, то есть даже наука, не преследующая определенную цель, имеет свою ценность, все же оценивается наука в соответствии с целью. Ведь именно это остается от нее навечно.
То, что мы постигаем благодаря ей, что практически можем использовать, - это действительно мы и ценим. И если целью является нечто преходящее, то и наука исчезает вместе с ним, с этим приходящим.
Мы видели уже много таких примеров в течение нашей истории. Развивались какие-то данные, они были нам нужны на каком-то отрезке времени, мы их ценили и уважали, а потом они исчезали. Возьмите даже примеры из области технологий за последних пятьсот лет: паровые машины, механические двигатели, что угодно... И вдруг это все проходит и исчезает. И вместе с этим исчезают все части науки, которые развивали эти области. Мы не видим практической потребности, и в этом направлении не развиваем науку.
На основании выше сказанного, о значимости Каббалы можно сделать следующие выводы:
поскольку наука Каббала занимается познанием управления мирозданием высшей силой и сближает с ней человека и сама опирается на высшую силу, то имеет для человека неизмеримую ценность.
Мы познаем Высшую силу, которая включает в себя все мироздание, включает в себя нас, включает в себя все состояния, в которых мы находимся физически, ментально, морально - во всех наших «гильгулим», во всех наших жизнях, во всех, каких бы то ни было, отношениях между нами.
Она позволяет нам понять эту Высшую силу, сблизится с ней, увидеть каким образом мы можем даже влиять на нее. Потому что никакая другая наука не занимается тем, что рассказывает нам о общем мироздании, о том как оно устроено, по каким законам; как устроены мы, как мы движемся, куда и так далее.
вследствие того, что темой науки Каббала является вечное существование, то и сама эта наука вечна.
До нашей жизни, во время нашей жизни, после нашей жизни - вне времени, вне пространства; в том, что мы можем называть просто «бесконечность», всегда. Хотя мы и не понимаем и не ощущаем этой категории. Но, поскольку Каббала занимается именно всеми этими метаморфозами и даже выше их, то и ценность этой науки и сама эта наука вечны. Потому, что Каббала говорит обо всех состояниях, которые только могут быть, поэтому не может пропасть, ведь эти состояния всегда существуют.
поскольку цель науки Каббала - в сближении с Высшей силой, вплоть до того, что мы включаемся в эту высшую силу, становимся подобными, равными ей, т.е. она поднимает нас на самый наивысший уровень, который только возможен, то трудно переоценить пользу, которую приносит нам, занимающимся ею.
Но не всем, а тем, кто ею занимается. Следовательно, ценность науки Каббала, по сравнению со всеми остальными науками, неизмерима.
Если эта наука такая важная и овладевающий ею получает такое огромное преимущество по сравнению с занятиями любыми другими науками (даже науками! я уже не говорю о любых других делах, когда он всего лишь обслуживает себя и других), то почему же не бросаются в эту науку все?!
Основная причина малочисленности ученых-каббалистов заключается в том, что начиная заниматься Каббалой, человек стремится охватить всю науку целиком и выносит о высшем управлении слишком поспешные суждения.
Для того, чтобы они стали правильными, необходимо фундаментальное знание, но его невозможно приобрести обычным изучением материала, как в остальных науках. Прежде всего, начинающему необходимо освоить альтруистический язык высшего мира, на котором написана вся наука каббала.
Ты желаешь постичь эту науку - ты можешь это сделать только в той мере, в которой входишь в нее как интегральный, альтруистический элемент. И поэтому бросаться-то в нее со своим эгоистическим желанием могут все. А когда для того, чтобы постичь в ней хоть одну буковку, надо, в соответствии с этой буковкой, изменить свою природу на противоположную - здесь остаются только единицы. И они уже начинают дальше овладевать этой наукой.
Эта наука отличается от всех остальных наук тем, что предметом исследования является сам человек. Если в обычных науках, исследуя нечто, мы влияем на него, изменяем, измеряем его изменения, и все это происходит вне нас, то в науке Каббала, мы себя должны изменять, себя должны измерять, себя должны исследовать.
Поэтому, изначально человек должен быть готов к тому, что он меняет себя, вопреки своей исконной природе. А поскольку к этому готовы только единицы из всего человечества, поэтому малочисленны ученые каббалисты. Но постепенно к ним будут примыкать еще и еще, потому что каждый обязан стать исследователем всего мироздания, чтобы достичь сближения с Высшей силой, полного подобия Ей.
Вопрос: Ваш Учитель из всех наук признавал и любил психологию – это наука о человеке. Вы говорите, что Каббала – это единственная наука, которая позволяет человеку изменить самого себя. Но психология тоже позволяет человеку изучать и менять себя, свои поведенческие нормы, свои социальные функции?
Бааль Сулам очень уважал материалистическую психологию, потому что она, вопреки философии, основывается на опытных данных. Мы исследуем, что происходит с человеком: воздействуем на него - видим его реакции. Насколько можем, проникаем в его сознание, даже может быть, в подсознание и таким образом изучаем эгоизм человека, даже не называя это эгоизмом. Но изучаем природу этого мира, эгоистическую природу. Причем, изучаем абсолютно четкими научными методами.
И в этом исследовании тоже есть ограничения и может быть, заблуждения, но в общем, материалистическая психология основывается только на опытных данных. И тоже поэтому дана врачу возможность, указание – лечить. Потому что он в своей практике основывается только на опытных данных.
Следовательно, это единственная область науки в нашем мире (хотя психология – это не точная наука, но в общем ее можно так назвать), которая исследует нашу природу опытным путем. Она берет достижения наших рук, и только на этом основываясь, продвигается вперед.
А далее, за этой наукой, уже идет Каббала, которая тоже реализуется только опытным путем. Только имея в руках могучий инструмент - экран, она меняет человека, воздействуя на него Высшим светом. Меняет в нем его составляющие, его свойства, наблюдает всевозможные результаты этого воздействия и записывает их.
Получается плавное перетекание материалистической психологии в науку Каббала, где та часть науки, которая занимается эгоизмом, эгоистическими методами функционирования человека, называется материалистической психологией. А далее, за махсомом, начинается та часть науки, которая занимается уже альтруистическими свойствами, создаваемыми в человеке с помощью Высшего света, она называется Каббала.
Существует условие, обязательное для всех наук: в любой науке, для того чтобы стать ученым, необходимо приложить много усилий. Ведь постигается наука в соответствии с мерой затраченных на это усилий. Потому что наполнить эгоизм и эгоистически, и альтруистически всегда стоит усилий.
Зачем Творец сделал так, чтобы нам это стоило усилий? Потому что сократил Себя постепенным сокращением на протяжении всех миров сверху-вниз для того, чтобы создать в нас условия скрытия. Чтобы мы из этих условий скрытия искали чем и каким образом нам лучше себя наполнить.
Если бы нам не стоило никаких затрат быть наполненными, эгоизм бы никогда не вышел с неживого уровня. Всегда был бы наполнен и ничего больше не хотел, и не развивался. Лишь это условие, что эгоизм не наполнен и стремится к наполнению, развивает рядом с эгоизмом разум, голову, Рош парцуф. Если бы эгоизм был полным - никогда бы Рош не развивалась.
Это мы видим на примере мира Бесконечности, где есть только Тох – внутренняя часть кли, наполненная светом. Необходимо развивать Рош, то есть постижения, осознания, ведь именно эту часть надо создать в творении, чтобы оно стало подобным Творцу, именно голова творения становится равной Творцу.
Мы не принимаем во внимание эгоистическое желание, или желание с экраном, мы принимаем во внимание только расчеты, постижения. Для этого надо каждый раз создавать творению состояния опустошения. И чем больше мы хотим, чтобы у творения развивалась голова парцуфа, то есть, - подобие Творцу, тем большее опустошения каждый раз творение должно ощущать.
Еще раз, внимание всем! Те, кто стремятся к наслаждениям, к каким-то «полетам», а не к исправлению, те идут не путем Каббалы и не идут к духовному. Чтобы знали это заранее! Поэтому так малочисленны каббалисты. Потому что идти к этому надо вопреки своему состоянию опустошения.
Вопрос: Углубляясь в любую науку нашего мира, допустим в физику, мы понимаем, что нужно немного химии, биологии и других наук, которые неразрывно связаны с ней. Изучая Каббалу, как науку, должны ли мы изучать хотя бы поверхностно другие науки?
Необходимо ли при изучении науки Каббала изучать остальные науки?
Получается так, что человек, который изучает науку Каббала, подсознательно понимает остальные науки. Он не понимает их на уровне ученого в нашем мире, потому что у него отсутствует язык, который есть у ученых.
Например, когда я разговаривал со своим Учителем о волнах, об их взаимном пересечении, всевозможных дифракциях, о состояниях, которые возникают в волновых свойствах, о теориях, он это прекрасно понимал, исходя из природы творения. Но объяснить ему это научным языком я не мог, потому что этого языка он не знал. Это подобно тому, как мы собой можем быть великими учеными, но ты знаешь один язык, французский допустим, а я знаю немецкий, и мы между собой не можем разговаривать, хотя сам предмет знаем хорошо.
Каббалисты чувствуют все эти источники и основные понятия, которые чувствует любой ученый и намного глубже, чем все ученые. Но если они объясняют и описывают какие-то явления, то делают это на своем уровне своим языком.
Поэтому, раскрывая Талмуд Эсер Сфирот, будучи и каббалистами, и допустим, физиками, мы увидим в Талмуд Эсер Сфирот основные законы мироздания, включающие в себя все то, что наука физика когда либо открыла, или еще откроет в нашем мире. Они все есть, но описаны каббалистическим языком и в своих основных проявлениях, а не в тонкостях. Каббалисты могли бы описать это и в тонкостях, но они просто это не делают, потому что они заинтересованы дать нам описание таких уровней, с которых максимально на нас нисходит Ор Макиф.
Вопрос: Как решить противоречие между малочисленностью ученых каббалистов и задачей, которая стоит перед нами: наполнить мир этим знанием, привлечь как можно больше людей?
В том, что Каббала такая важная наука, а занимаются ею всего лишь несколько тысяч человек в мире противоречия нет. Мы должны стремиться к тому, чтобы все в мире узнали об этой науке и о том, какую цель она преследует, что она на самом деле несет человечеству – спасение, возвышение и так далее.
Но то, что ею будут заниматься единицы, все равно несомненно. Потому что, поскольку все человечество создано по пирамиде, то заниматься самой наукой, много людей не будут, также как и в нашем мире науками занимаются, допустим, пять процентов населения мира
Остальным это надо все в меньшей и меньшей, и в меньшей степени. Они пользуются плодами, но именно заниматься, входить в нее, явно в ней участвовать, развивать эту науку – все равно будут единицы. Остальные люди будут использовать каббалистические знания. Мы тоже не такие, как Бааль Сулам.
И кроме него, тоже есть еще много, много тысяч каббалистов, которые находятся в Высших мирах, на более Высших ступенях, чем мы. А мы, если и займем свои ступени, будем находиться где-то посреди этой пирамиды. Не все должны заниматься самой наукой Каббала в равной степени. Все должны использовать эти знания для того, чтобы себя исправить. Каждый в том аспекте, который необходим для его исправления.
Но теоретически развивать саму науку, преподносить ее, увлекать ею все человечество и развивать ее в соответствии с тем, как человечество в это включается - это дело единиц. Но это ни в коем случае не умаляет участие всех остальных в этой науке. Это просто исходит из свойства душ, что один должен заниматься этим, а другой - тем. Предпочтения здесь никакого нет.
Поэтому малочисленность ученых каббалистов так и останется. А вот применение науки Каббала, практически для каждого будет все время возрастать. И поэтому мы будем видеть, что заниматься в группах и действительно исследовать эту науку и рваться внутрь ее, в ее развитие будут немногие. Но сами группы, количество интересующихся и в различных мерах использующих эту науку, будет расти все больше и больше, пока не охватит весь мир.
И сегодня по Интернету занимаются сотни тысяч учащихся. В разной степени посещаемости: кто раз в неделю, кто-то раз в месяц. Есть такие, которые почти каждый день. Есть такие, которые изучают и живут этим. Есть такие, которые просто помнят, что существует такое. И, действительно, мы видим, что тот, кто раз столкнулся с этой наукой, вообще с пониманием, знанием, что такое Каббала, он уже не может просто так от нее отойти. Он уже соприкоснулся со свойствами Бины, со свойствами Высшего мира. Это уже находится в нем, подсознательно где-то это его грызет, сосет; это его, все равно как-то держит на крючке. И в этой мере всегда человек как-то идет вперед. Поэтому есть ученые, а есть использующие учение.
У каждой науки есть свой язык. Те, кто начинает исследование, определяют предмет науки и объясняют ее суть определенным языком. Отсюда вытекает предназначение языка - служить промежуточным звеном, близким и к сути науки и к изучающим ее. В языке науки заложены необыкновенные возможности - он может сделать изложение лаконичным и более глубокими
объяснения.
У меня было по этому поводу много разговоров с моим великим Учителем. На самом деле Каббалу можно изучать на любых языках мира. Любой язык является следствием того, что группа людей, обладающих определенным, общим сортом душ, постигает себя и постигает окружающий мир. И в итоге вырабатывает определенный, естественный для этого народа язык, необходимый для общения, для описания своих ощущений, себя самих и окружающего мира.
Язык каждого народа исходит из сути этого народа, его естества. Всего в мире существует 70 основных групп, народов мира. И у каждого из них свой язык. Было время (так говорится в Торе), когда у всех народов мира существовал экран, и они находились на таком уровне, что общались между собой на одном языке. Не было духовной разницы между группами людей. Хотя и была эта разница, но экран эту разницу нивелировал. И поэтому существовал один язык.
Когда эгоистическое желание в людях возросло, экран пропал, и каждый из них захотел по-разному реализовать себя, в соответствии с особенностями своей души, в соответствии со своим же эгоистическим желанием, которое возникло. Поэтому эгоистические желания вдруг проявились в каждой группе людей и проявилось 70 различных эгоистических духовных корней. И поэтому появилось условие для создания 70 языков.
Падение с общего уровня на уровень, на котором разделились духовные корни, называется Вавилонским столпотворением. Произошло столпотворение - по количеству людей осталось столько же, но они начали сталкиваться друг с другом, потому что эгоизм в каждом возрос.
Язык иврит – это не язык, который включен в семьдесят языков, так же как нет такого народа, который называется ихуди, иудеи среди семидесяти народов. Эта группа возникла только из причастности к духовному постижению. Так же и язык этой группы возник из духовного постижения и ни к каким другим языкам мира не относится.
Можно излагать постижения человеком самого себя и окружающего мира на любых языках, но если мы желаем лаконичного, четкого, правильного изложения, то оно наиболее удобно на иврите. Истинные каббалистические источники переданы нам именно на определенном языке, коде, который является языком иврит. Он просто более приспособлен для передачи духовной информации.
Как сказано выше, язык служит промежуточным звеном, близким и к сути науки и к изучающим ее. Можно утверждать, что в той мере, в которой человек приходит к духовному и сближается с ним, он начинает видеть в ивритских символах, в буквах, в их начертаниях сочетания всевозможных сил и свойств. Каждая буква начинает выражать ему определенный, как бы, иероглиф, определенное духовное состояние.
Не случайно есть двадцать два основных состояния (22 буквы алфавита), и еще пять дополнительных, определяющих окончательные состояния (5 дополнительных букв, употребляющихся в окончании слов). Каждое из них имеет свое значение: первые девять букв определяют состояние Бины в мире Ацилут, вторые девять букв из алфавита определяют состояние Зеир Анпин в мире Ацилут, и последние четыре из двадцати двух букв, - определяют состояние Малхут в мире Ацилут.
Их написание, внешний вид (даже в нашем представлении) проявляет, обозначает, описывает в виде картинки сочетания всевозможных духовных свойств на этих ступенях.
И кроме этого существует еще пять дополнительных букв. Это соответствует пяти уровням эгоизма, авиюта и экрану, который находится на парса между миром Ацилут и мирами БЕА. Сочетание этих букв показывает нам уже не просто состояние каждого элемента, а его изменения, перетекание из одного в другое, как мы читаем слово, состоящее из букв.
Не зря в этом алфавите не существует гласных букв и очень много передается через всевозможные точки, значки рядом с буквами, которые происходят по причине того, что общее кли делится на внутреннюю и на внешнюю части; на ее предыдущее состояние и последующее состояние.
Существует чтение справа-налево и слева-направо, существуют определенные перестановки букв в слове, взаимозаменяемость букв, разделение буквы на ее элементы: на точку, на линию и так далее, т.е. на отдельные буквы, поскольку каждая буква состоит из нескольких определенных элементов. Эта огромнейшая информация, которую можно изучать.
Все это каббалистами взято из духовного постижения и используется ими для описания духовного мира, свойств, сил, которые там есть. В нашем мире это изображается таким образом - графически. Поэтому на язык иврит надо смотреть, как на передачу описаний того, что происходит с духовной материей.
И если вы возьмете каббалистический молитвенник, вы увидите там просто набор букв, которые в определенной последовательности следуют друг за другом и небольшое указание, какие экраны создавать, куда подниматься и что делать. Эти буквы представляют собой просто последовательность действий, в которой вам указывается, что вы должны совершить для того, чтобы подняться на следующую ступень, овладеть еще каким-то духовным постижением.
Язык – это инструкция о том, как изменять себя и таким образом осваивать Высший мир. И это естественно, что у каждой науки есть её язык, потому что каждую науку изобрели её основатели, именно, исходя из сорта своей души.
Именно итальянцы, а не китайцы преуспели в музыке. И именно немцы преуспели, скажем, в химии, англичане - в юриспруденции и так далее. У каждого народа имеется своё особое стремление, своё особое развитие, предрасположенность к какой-то науке. И мы это видим.
Итак, развить науку каббала, могла определенная группа людей, которая создала этот язык, и, по мере того, как у других людей из семидесяти народов мира развивается предрасположенность к Каббале, то есть к постижению Высшего мира, себя, у них развивается определённое отношение и к этим символам, к этому языку. Они начинают видеть, что этот язык наиболее точный.
Можно было бы передать ту же информацию на английском или на любом другом языке, но иврит, по сравнению со всеми остальными языками (если мы будем называть его языком), обладает огромной информационной ёмкостью именно для изложения духовных свойств, категорий, состояний.
Вопрос: В чём заключается отличие между изучающими науку каббала и теми, кто пользуется её результатами?
Тот, кто изучает науку Каббала, он развивает себя и одновременно с этим развивает науку. То есть, развитие науки является в этом смысле как бы приложением. В первую очередь каждый человек должен исправить себя и довести до состояния подобия Творцу. Это его предназначение в мире, для этого он родился, для этого здесь существует, и будет нисходить в этот мир, пока не реализует своё окончательное состояние, не придет к цели.
Кроме того, есть люди, действующие по личному указанию Творца (насколько они это понимают), у которых есть внутреннее давление, внутренняя предрасположенность к постижению себя, изменению себя, постижению окружающего мира, достижение сравнения себя с Творцом.
Они развивают эту науку ещё и в теоретической области, и в практическом описании, и в приложении её для других. Это зависит от сорта душ – относится ли душа больше к окружающему свету или к внутреннему свету. Но это не отражается на личном духовном постижении человека.
Например, рабби Шимон, не мог сам написать книгу "Зоар", а вынужден был для этого использовать рабби Аба. Потому что рабби Аба мог так излагать, как рабби Шимон излагать не мог. Бааль Сулам пишет, что были каббалисты много выше и лучшие, чем он. Но именно ему было поручено развить науку Каббала и изложить её для нас. Хотя те и были большими, может быть, учёными, но даже изложить ее им не было дано.
То есть, существуют в этом всякие градации, и это не имеет никакого соответствия с постижением каббалиста. Учёный каббалист, который виден нам, как учёный, может быть не самого высокого постижения. Ему просто дано, позволено, указано, чтоб он эту науку изложил.
Это указание свыше. В нашем мире чем ученый выше в своем постижении, тем он более известен. А в Каббале это не обязательно. Потому что для нас, находящихся внизу, высокое постижение каббалиста не главное. Нам важно, чтобы у него была возможность изложить это приемлемо для нас, практически для нас. Этим нам ценен каббалист.
Поэтому мы из всех каббалистов знаем и уважаем именно тех, которые нам изложили материал. А были еще тысячи, которые знали больше них. Бааль Сулам пишет: «Разве до Шимона не было великих каббалистов? Все его учителя знали, естественно, больше, чем он, но ему было позволено это сделать».
Поэтому не надо судить об известных нам ученых каббалистах, как о самых великих. Это особые люди - для нас, они для нас делают большие дела. Также и мы – кто-то из нас станет ученым каббалистом, а кто-то станет просто каббалистом, постигающим Высший мир и входящим в связь, в слияние с Творцом.
Итак, ученые - это те, которые должны нести эту методику другим, развивать ее, обобщать ее, описывать ее. Но это не имеет никакого отношения к высоте постижения. В нашем мире есть каббалисты, которые знают во много-много раз больше меня, но сидят и молчат. И это я вам говорю абсолютно точно. Сидят и молчат, потому что не дано им на это указания.
Потому что не нужны обычным людям, находящимся внизу, большие постижения и какие-то обобщения. Подобно человеку в его земной жизни. Что ему надо от науки? То, что сегодня он может от нее взять и правильно использовать в своей жизни, выиграть от этого. Понимаете? Поэтому нельзя, что все должны стремиться стать учеными. Это особая роль, как бы, профессия.
Вопрос: Как человек может найти свое место в Каббале, реализовать себя, найти свое особенное предназначение - согласно своему духовному корню?
Человек себя находит естественным путем. Нигде это не написано. Это, как говориться «нешмат адам теломдено» – душа человека учит его, ведет его.
Вопрос: Что имеется в виду, когда говорят «приказ свыше»?
Человек чувствует, что природа его к этому подталкивает.
Вопрос: Как язык Каббалы будет сочетаться с распространением науки Каббала среди ученых?
Мы находимся сейчас в самом начале пути. Я не знаю, как это будет дальше продолжаться. Сейчас я заканчиваю, в принципе, уже закончено, уже дорабатывается первая книга моя совместно с ученым с одним. И я надеюсь, что она будет издана от имени Академии Наук на русском языке. Я сейчас одновременно начинаю работать с еще одним ученым, с американцем и надеюсь, что тоже будет издана от имени Университета в Америке, на английском языке. Я надеюсь, что эти книги будут переведены и на иврит, поскольку добраться до нашего народа нам, возможно, понадобиться через посторонние науки.
Я не уверен, откровенно говоря, что в той же степени, как и к остальным народам. Я думаю, что здесь это разовьется немножко из другого – осознания необходимости в Каббале для того, чтобы спастись. Чтобы спастись. У еврейского народа иного пути не будет. Зажмут так со всех сторон в мире, что он вынужден будет искать источник, причину этого состояния. И найдет ее в том, что мы находимся в полнейшем разладе с нашим предназначением. И таким образом он обнаружит Каббалу и придет к ней и начнет ее реализовывать на себе.
Но народы мира начнут реализовывать на себе Каббалу через науки, исходя из совершенно других побуждений, исходя из стремления познать Высшее, не столько для того, чтобы, может быть, убежать от страданий (и мы надеемся предупредить эти страдания), а из того, что ученые сами распространят эти знания, как высшие, как необходимые раньше, чем весь мир окунется в страшные катастрофы.
Я надеюсь, что Каббала начнет осваиваться на всех языках психологами, философами, всевозможными естествоиспытателями: физиками, химиками, биологами, но в основном теми, кто занимаются проблемами общества, общественными науками, состоянием общества, общественно-политическими проблемами, учеными, которые смогут увидеть, что сегодняшнее состояние может быть исправлено только через познание Высшего мира.
И мы придем к этому, и все народы это начнут ощущать, слышать об этом от ученых и, таким образом, наука придет раньше, чем придут страшные страдания. Как пишет Бааль Сулам: возможны третья и четвертая мировая война, атомная, ядерная, водородная и так далее. Так что необходимо распространение знаний о науке Каббала на любом языке – на сегодняшний день это так.
Я не думаю о тех шагах, которые будут впоследствии, на каких языках это будет развиваться потом, когда люди уже узнают об этом, уже поймут, что здесь все находится. И станут подобными вам, как вы пришли в Каббалу издалека, нашли ее, увидели, что она является ответом на вопрос о цели жизни, о вашем существовании. И теперь вы становитесь перед дилеммой: надо изучать сам язык, на котором каббала развилась и на котором она предоставлена нам, или его не надо изучать.
Об этом я могу сказать только одно, мне кажется, что люди почувствуют необходимость в изучении языка. Насколько бы он не был странен, противоположен, не понятен, не похож на те языки, которые существуют в мире, все равно начнут понимать, что записи, информация, которая передана на нем, она действительно передается в самом близком к духовному виде.
Вопрос: До какого уровня человек может изучать Каббалу на своем родном языке?
На своем родном языке человек сможет изучать Каббалу практически все время. Но если ему захочется больше лаконичности, четкости, вхождения... То есть, не специалисту это не надо вообще, я бы сказал. Я не представляю себе такого состояния, когда, какой-то человек с Южной Америки, работая над собой и войдя в духовный мир и в ощущения, нуждается обязательно в каббалистических источниках на иврите.
Я не думаю, что это надо будет. По крайней мере, то же самое я слышал от своего Учителя. Но те, кто действительно будут серьезно заниматься и развивать эту науку дальше, смогут описывать свои состояния лаконично, четко - в виде команд, формулировок только на иврите. Потому что, если мы уже идем к набору букв, к выражению, как к формуле, то здесь мы начинаем чувствовать, что иврит – это просто символы, на самом деле – это не язык, это – код.
Вопрос: Есть ли различие между древним ивритом или современным?
В Каббале иврит не изменяется. И даже эта форма букв и все остальное остается. Что меняется в иврите? Изменяется только жаргон, внешний, разговорный иврит. А если ты берешь книжку, которая называется Тора, или Книгу Ецира, которая написана двадцать, тридцать веков назад, ты ее свободно читаешь. Ты, может быть, не понимаешь значения некоторых слов, которые в наше время уже не употребляются, или имеют другое, по сравнению с нашим временем, значение, хотя таких очень мало. Ну, допустим, что они есть.
Не зря этот язык в общем-то не использовался. На нем не разговаривали со времен крушения Храма. Потому что этот язык изначально предназначен только для описания духовных явлений. Поэтому он называется «лашон кодеш» - святой язык. И поэтому евреи в обычной жизни всегда разговаривали на ладино, на идиш, на других языках. Поскольку изначально считалось, что этот язык должен быть использован только для духовной работы.
Поэтому, с одной стороны, всех обучали грамоте на иврите, но в обиходе разговаривать на иврите было запрещено – везде, у всех. В арабских странах говорили по-арабски, в России – на русском, а иврит использовался только для молитв, только для чтения Торы, для чтения святых книг. В этом причина. А когда начали возрождать иврит, с этим религиозные евреи были не согласны, с одной стороны.
С другой стороны, каббалисты с этим соглашались, потому что считали, что мы находимся сейчас в таких состояниях, когда мы уже начинаем себя исправлять, поэтому вернулись сюда, в эту землю, и поэтому можно начинать овладевать этим языком в массах.
Но все равно до тех пор, пока я не пришел к своему Раву, он все свои уроки давал на идиш и только читал на иврите, а объяснения, даже на уроках, были на идиш. И только когда я пришел, начал объяснять на иврите. Все раскрыли рот – как это?! А когда он начал субботу говорить на иврите, все были шокированы... Ну, как это, в субботу говорить на иврите?..
То есть существовали очень жесткие специально законы, что применять этот язык можно только в определенных случаях. Это исходит из того, что он особенный, предназначен только для описаний духовных действий.