Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к Книге Зоар / Предисловие к Книге Зоар – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Предисловие к Книге Зоар - серия уроков с 24 апреля по 6 июня 2006 г. / Предисловие к Книге Зоар - урок 14, 9 мая 2006 г.

26. Как уже говорилось, состояние 1 обязывает к существованию состояние 3,

О чем мы говорили в предыдущих лекциях? Мы говорили о существовании трех состояний: 1, 2 и 3. Состояние 1, исходящее от Творца, называется эйн соф (бесконечное). В этом состоянии творение находится в совершенной власти Творца. Затем следует якобы порча: спуск и отдаление от Творца - состояние 2. Отдаление, спуск, разбиение – все это подготовка творения к процессу самоисправления, подъему. А до того, как творение, опираясь на точку в сердце, начинает подъем и исправление, не считается, что оно существует самостоятельно, поскольку все предшествующее приходит от Творца.

Лишь с началом проявления точки в сердце, если творение использует свой свободный выбор, то оно становится «творением». Тогда оно выстраивает свою самостоятельность, утверждая и развивая ее собственными усилиями в поступенчатом подъеме вплоть до достижения равенства свойств с Творцом. Этот процесс называется подъемом в мирах по ступеням лестницы, состоящей в общем счете из 125 ступеней. В итоге этого подъема творение достигает состояния 3. Чем это состояние отличается от состояния 1? Тем, что творение самостоятельно достигло то, что Творец сделал для него в состоянии 1.

То есть разница заключается во внутреннем ощущении и постижении творения: проходя различного рода состояния, оно учится, приобретает потребность, знание и чувство, чтобы ощущать состояние 1 в истинном виде. И тогда мы уже не называем состояние первым, поскольку относительно творения оно раскрывается как осознанное. Об этом сказано: «будете есть давно запасенное», так как творение вроде бы находится в том же состоянии и ничего не меняется. Можно представить все творение в виде малхут эйн соф, внутри которой происходит процесс ее самопознания.

Говорится, что «мы были как во сне», т.е. творение проходит внутреннее улучшение и изменение, в результате чего распознает свое состояние. Ему необходимо пройти различные ощущения отдаления от своего истинного состояния, понаблюдать за ним якобы со стороны, издали и захотеть его ощутить несмотря на то, что оно может быть ему неприятно. В творении возникают понятия постижения и ощущения, необходимые для появления истинных определений, но, в конце концов, оно пребывает в том же состоянии.

Это подобно положению сына царя из известной притчи, который находится в темном погребе вместе со всеми несметными богатствами. Или это можно сравнить с человеком, потерявшим сознание: весь мир существует вокруг него в прежнем виде, но он его не воспринимает и не осознает. Подобным образом мы объясняем различие между первым и третьим состояниями, заключающееся только в восприятии творения. Исправление же восприятия происходит через состояние 2.

Вопрос: Можно ли сказать, что эти три состояния вечны, и все зависит только от моего восприятия? То есть исправление никогда не будет общим, а всегда личным, и всегда будут люди, находящиеся в одном из этих состояний при общей неизменной ситуации?

Ты пытаешься размышлять выше времени, но у тебя для этого нет слов. Говоря, что это всегда происходит так или эдак, ты имеешь в виду времена. Мы же говорим только о том, что можем себе представить, о существовании состояний 1, 2, 3. Иначе мы говорить не можем, поскольку наши слова, их объединение, восприятие и передача, вся наша связь делится на время, движение и пространство. Эти категории можно заменить понятиями более духовными - мир, год, душа, но без них мы не можем представить никакое состояние, тем более состояние эйн соф, где ничего не меняется кроме восприятия человека. И даже если мы согласимся, что все находится внутри человека, внутри того кли, в котором происходит развитие восприятия реальности - все нами сказанное всегда связано с категорией времени, и избавиться от этого мы не можем.

Вопрос: Почему из состояния 2 нет иного движения, кроме как к состоянию 3? Почему нет еще более низкого, например, состояния 4?

Дело в том, что у человека нет возможности определить собственное развитие или констатировать какое-либо состояние. Ведь кто такой человек? В нас есть решимот, оставшиеся от разбиения. Эти разбитые решимот сообщают нам ощущение нехорошего состояния и обязуют посредством действующих на них Высших светов, называемых окружающими, реализовать их в истинном виде. Сделать это можно или посредством страданий, или благодаря осознанию – таково, в конечном счете, все различие. То есть я обязан продвигаться от состояния к состоянию, потому что во мне постоянно раскрываются решимот, на каждое из которых воздействует окружающий свет. И тогда я чувствую, что должен с собой что-то сделать.

Решимо – это состояние, ощущаемое мной в результате воздействия окружающего света. И я обязан продвигаться, чтобы освободиться от страданий, порождаемых расхождением между решимо и окружающим светом. Ведь когда сверху поступает окружающий свет и воздействует на решимо, находящееся внизу, то разницу, дельту между ними я чувствую как страдания. Что же делать? На меня оказывается давление, чтобы я занялся своими страданиями. Если я учусь, приобретаю разум, развиваю сознание и память, а в более продвинутом состоянии и веру выше знания, то я продвигаюсь, благодаря чему решимо все больше уподобляется свету. Это значит, что кли, желание получать приобретает форму желания наслаждать, и тогда между ними устанавливается равенство свойств, единство, любовь – не важно, какими словами выразить это состояние.

Но если я страдаю недостаточно, или страдания не сформировали во мне должное осознание необходимости уподобить свет и кли, то я буду продолжать страдать и искать решение проблемы в каких-то других направлениях. Следовательно, все зависит от моего разума, от моего развития. Человек, который развит, а его развивают только страдания, начинает понимать, что ему выгодно уравновесить себя с внешним воздействием. Стремление к равенству и балансу является общим законом природы, который мы обязаны понять из воздействия на нас Высшего света. И если ты хочешь продвигаться, как подобает умному, то уравновесь себя со светом согласно своему решимо. У тебя есть решимо, против которого находится свет, а равновесие между ними достигается с помощью экрана.

Выстроив экран, ты достигнешь равновесия. А если не хочешь, то решимот и свет усилятся, а расхождение между ними станет еще значительнее. Этот прогрессирующий процесс будет продолжаться до тех пор, пока не повлияет на разум человека, и тот поймет ошибочность своего пути и необходимость двигаться только по направлению к равновесию. Сегодня человечество это раскрывает: невыносимость состояния - с одной стороны, и невозможность продвижения согласно предыдущей программе - с другой. И тогда оно продвигается к добру.

26. Как уже говорилось, состояние 1 обязывает к существованию состояние 3, которое появилось во всей полноте, как и состояние 1, согласно замыслу творения, ни в чем не менее чем задумано. И потому обязывает состояние 1 к воскрешению мертвых тел. То есть, их огромное желание получать, которое уже пришло в негодность, кончилось и разложилось в состоянии 2, обязано воскреснуть заново во всем своем огромном размере, без всяких сокращений, то есть со всеми своими недостатками, бывшими в нем.

Каким образом мы начинаем исправление? От состояния 1 происходит спуск через 5 миров в этот мир, где мы проходим исторические периоды развития человечества. В какой-то момент, скажем, в наши дни, в человеке начинает проявляться действие точки в сердце. Сердцем мы называем желания к этому миру, а точкой в сердце – желания к духовному. Начиная развиваться в духовном направлении, человек обнаруживает перед собой огромную работу, ведь все его кли испорчено. И по тем же этапам, по которым его душа спустилась из состояния 1 до нижнего уровня, он начинает исправление.

Вначале он исправляет ГЭ, а затем АХАП. Каким образом? ГЭ он исправляет тем, что сокращает сосуды получения и только исправляет для себя келим отдачи, то есть авиют корневой, первой и второй степеней или только корневой и первой, без второй – не важно. Затем он раскрывает свои настоящие получающие келим, которые открываются ему как мертвые. Он не работает с ними, он их хоронит, пока не сгниют. И если раньше эти келим казались ему положительными, то сейчас он их определяет как зло. Установив, что келим получения являются злом, он приподнимается над ними и начинает постепенно их исправлять, что называется оживлением мертвых. Исправляя их, то есть восстанавливая АХАП, он приходит к состоянию, когда его ГЭ и АХАП исправлены.

И начинается заново работа, чтобы обратить огромное желание получить в желание отдавать ради Творца.

Еще раз: человек не портит свои келим, будто бы проходя процесс жизни, смерти, оживления из мертвых и новой жизни. Ему только кажется, что он жил до смерти, что его келим были предназначены для существования.

И тогда выигрываем дважды.

Во-первых, есть у нас место получить все благо, наслаждение и нежность, заключенные в замысле творения, так как уже есть у нас огромное тело с огромным желанием получать, поднимающееся вместе с этими наслаждениями "по одному стеблю".

Во-вторых, поскольку получение таким способом будет лишь в той мере, в которой мы доставляем наслаждение Творцу, то является оно "чистой" отдачей.

Благодаря чему человек, оживляющий своих мертвых, может отдавать? Благодаря тем воскрешающим келим, в которых если он получает от Хозяина (как говорится в известном примере), то есть от Творца, то тем самым Его наслаждает. В таком случае его получение превращается в отдачу. Поэтому АХАП – это настоящие келим, без которых нам нечего отдавать. Ведь все исправление ГЭ состоит лишь в приобретении средства отдачи, но это пока еще не сама отдача.

Отдача появляется только благодаря сосудам получения, когда кли с помощью экрана получает ради отдачи. Это значит, что только после воскрешения мертвых человек может наслаждать Творца. А до этого он только приобретает силу отдачи, но не действует на самом деле. Поэтому период исправления келим ГЭ называется катнут (малое состояние), а с того момента, когда человек начинает работать с получающими келим, его состояние называется гадлут (большое). Он реально получает и тем самым отдает, а отдающий в действии называется большим.

Вопрос: Бааль Сулам употребляет такое понятие, как огромное (преувеличенное) желание получать. Что означает эпитет преувеличенное? Как бы ненужное?

Я бы сказал, что преувеличенное - это желание получать, используемое для получения ради отдачи, которое больше отдачи. Трудно даже объяснить, насколько противоположно желание получать, которое получает, своему намерению ради отдачи. По сути одно противоречит другому. Человек обязан получать все наиболее любимые им вещи, наслаждаясь ими в предельно максимальной мере. Но наряду с этим у него должно быть намерение передать ощущение своего наслаждения кому-то другому - Творцу. Мы видим здесь явление и его противоположность.

Я наслаждаюсь в своих самых внутренних келим, причем таким образом, что ощущаю в них только себя. Сосуды получения обязаны существовать в такой форме, будто наполнение и наслаждение происходит в отрыве от Творца. Нет намерения, а есть только чувство, которое я должен наполнить до конца. Вместе с тем это должно происходить с намерением, чтобы мое наиболее внутреннее ощущение служило наслаждением Творцу. Выходит, что Я и ОН должны объединиться вместе в одной точке, причем так, чтобы между нами не было различия. Как такое возможно - нам не понятно.

А, кроме того, мы достигаем равенства свойств с Творцом, что является слиянием, то есть нашей формой в состоянии 3, ведь состояние 1 непременно обязывает к воскрешению мертвых.

Это значит, что мы приходим к состоянию, когда наши желания получения, которые были сокращены, скажем, при Первом Сокращении и разбиты после Второго Сокращения, все эти желания, относящиеся к АХАПу, после установления ГЭ начинают пробуждаться в самом грубом виде. Их необходимо исправить и именно в них реализовать отдачу.

Вопрос: Происходит ли процесс, состоящий из трех состояний, каждый раз, когда прибавляется авиют?

Нет, нет, у нас нет всех состояний. Мы говорим только о состоянии исправления, о состоянии 2. В человеке проявляются келим, и он определяет, с какими из них он может, а с какими не может работать, постоянно оставаясь в слиянии, в связи с Творцом. Келим, в которых он не способен удержаться в слиянии с Творцом, он сокращает, а те, в которых может это сделать, развивает. Развив ГЭ, он начинает ощущать свои получающие келим как мертвые, пустые, не способные и не годные к получению наполнения несмотря на то, что они являются истинной целью. Вместе с тем отношение к ним как к мертвым становится причиной понимания способа их использования. И тогда его отношение к ним называется оживлением мертвых. Он готов, получая дополнительные силы свыше, восстановить их так, чтобы эти желания вновь стали живыми, и он смог их использовать ради отдачи.

Вопрос: Сказано, что частное и общее подобны, и то, что происходит в частном, должно случиться в общем. Можно ли отнести состояние 1 к возбуждению свыше, за которым следует спуск? Можно ли вообще связать эти процессы с якобы частными событиями в виде конкретного ощущения или состояния?

Нет, я уже ответил тебе, что нет состояний 1, 2, 3 в каждом событии. Человек вправе себе представить все, что он захочет, но мы говорим о реальности. Решимот, которые в нас пробуждаются - это решимот нашего состояния, а не состояния 1 или 3. Ты можешь фантазировать сколько угодно, но у нас нет оттуда решимот. В нас пробуждаются решимот, которые мы сейчас должны реализовать.

27. Действительно, не может быть, чтобы воскрешение мертвых произошло иначе, как перед Окончанием исправления, то есть в конце состояния 2. Потому что после того, как удостоились искоренить наше огромное желание получать и получили желание отдавать, - после того как работой нашей по искоренению этого желания получать удостоились всех прекрасных ступеней души, называемых нефеш, руах, нешама, хая, ехида, - достигли величайшего совершенства, так что можно теперь снова оживить это тело во всей громаде его желания получать. Но теперь оно больше не грозит нам разделением в нашем слиянии.

Каков же процесс в целом? Вначале должно быть сокращено желание получать, а затем выстроены ГЭ. После этого начинается оживление мертвых, за которым следует Конец исправления. Сокращенное желание получать означает, что творение сокращает свои келим, развивая только ГЭ. Это называется катнут. Творение видит свое желание получать абсолютно не достойным и не готовым к действию, в результате чего отступается от него и ищет другие возможности его использования. Воскрешение мертвых означает оживление АХАП, а Конец исправления свидетельствует об образовании единого кли: ГЭ + АХАП. Таковы ступени, проходимые творением, начиная с этого мира. Далее Бааль Сулам объяснит их подробнее.

Напротив, мы преодолеваем его и придаем ему форму отдачи. И это справедливо по отношению к любому частному плохому свойству, от которого мы хотим избавиться. Поначалу мы должны полностью от него отказаться - так, чтобы не осталось от него ничего,

Именно это мы и делаем. Ведь что означает быть зародышем, который, получив точку в сердце, начинает развиваться? Скажем, мы проходим 9 месяцев внутриутробного развития, а затем период катнута. И все это время мы постоянно сокращаем свои желания с целью отменить себя перед Высшим. При этом наш уровень, наше кли, которое мы сокращаем, не желая в него ничего получать, постоянно растет. А человек все время его отменяет, так как не хочет использовать получающие келим. Он хочет только принадлежать Высшему подобно капле семени или зародышу в чреве матери, который полностью себя отменяет и будто бы вообще не существует. Поэтому он может находиться внутри матери и все от нее получать, так как нет ничего, что отделило бы его от нее: у него нет самостоятельности.

А став маленьким - не таким, как в нашем мире, а по-настоящему исправленным, - он тоже все время отменяет свое непрерывно возрастающее желание. Это называется, что он растет год, два, три... Но в чем? В том, что отменяет себя на фоне возрастающего желания получать. Давайте изобразим это на чертеже. Стадия зародыша, продолжающаяся 9 месяцев, включает несколько уровней. Речь идет не о физическом зародыше, а о духовном, у которого непрерывно растет желание получать. Он его сокращает, желая лишь находиться внутри матери. Нейтрализуя свое желание, зародыш развивается, рождается и начинает расти от года к году. И на этом этапе, длящемся до 13 лет, его желание растет. Возраст 13 лет означает приобретение желания отдавать одновременно с ростом желания получать до максимального уровня. И такого же максимума достигают его ГЭ.

После этого он приступает к работе с АХАПом. Его АХАП открывается, и человек уже может получать в нем ради отдачи. Прежде он строил себя только для того, чтобы нейтрализовать себя перед Высшим, не существовать относительно Него, а только учиться у Высшего быть Ему подобным. Сейчас он реально продвинулся, поэтому называется большим, так как на самом деле приобрел подобие Высшему. Мы еще будем это учить, так как далее Бааль Сулам подробно разъясняет все эти этапы.

Итак, работа постоянно ведется с желаниями: вначале их нейтрализуют ради того, чтобы быть слитым, объединенным, склеенным, включенным в Высшего. А затем, когда полностью включаются в Высшего, что называется приобретением ГЭ на фоне всех своих келим, начинают работать со своими келим для того, чтобы получать в них ради отдачи, поскольку только в этом проявляется активное действие отдачи. И тогда человек называется большим.

а затем можно вернуться и получить его снова и ввести в среднюю линию. (То есть прежде он сокращает желание получать, а затем начинает его использовать.) Но пока полностью не отказались от него, невозможно использовать его в желательной средней линии.

Бааль Сулам объясняет нам так, как происходит в нашем мире. Если у человека есть к чему-то преувеличенное желание, то сначала он должен от него отдалиться и приобрести экран – постоянную силу сопротивления, позволяющую ему быть независимым от этого желания. И тогда он может вернуться к этому желанию и руководить им правильным образом, чтобы с помощью него достичь полезных результатов. То же самое относится к лекарствам. Любое лекарство – это яд, но в небольших, особых и ограниченных дозах оно пригодно для лечения определенных болезней, а поэтому является лекарством.

Вопрос: Вы сказали об экране, что это сила сопротивления?

Есть кли и экран. Если что-то не понятно, то всегда представляйте их согласно схеме и думайте без отвлечения на различные вымыслы. И хотя этот рисунок тоже далек от истины, но он по крайней мере фокусирует тебя на чем-то простом. Итак, существуют желания. Я не знаю, каким образом и в каком порядке они во мне просыпаются, но сказано, что в каждом просыпающемся желании мы сначала строим ГЭ. Что это значит? Это значит, что я ничего не получаю внутрь желания, а только хочу благодаря тому, что оно проснулось во мне, быть слитым с Творцом, отменяя себя подобно зародышу в чреве матери.

Понятна эта форма подобия зародышу, который естественным образом отменяет себя в чреве матери? Зародыш не делает расчетов - все выполняется природой. Но мы должны принять на себя эту форму рационально, приняв решение. И если я себя отменяю, то Творец начинает раскрываться. В соответствии с раскрытием света во мне еще глубже раскрываются желания. И тогда я чувствую, что желания во мне постоянно поднимаются, возрастают относительно светов, относительно определенного духовного наполнения и постижения. Однако я продолжаю себя отменять.

Мое желание все время растет, потому что Высший свет постоянно увеличивается. Я же строю между ними экран, который пока только отталкивает. А когда все мои желания вырастают до конца, считается, что я достиг 13 лет и закончил период детства. Что я этим приобрел? Я приобрел ГЭ. А где мой АХАП? Он остался внутри, я его не использую. Я приобрел только намерение отдачи: я хочу отдавать и пребывать в слиянии. Но я еще не слит, а как маленький лишь прикреплен.

Сейчас я хочу быть слитым на деле, а потому должен спуститься ко всем своим желаниям, проходя от легкого к тяжелому, и начать в них получать, чтобы с их помощью отдавать. Это состояние от 13 лет и далее называется гадлут: настоящая отдача со стороны творения. А действие, пробуждающее неисправное желание получать и исправляющее его ради отдачи, называется оживлением мертвых. Мертвые восстают в своих недостатках - ради получения, а их исправляют ради отдачи. Благодаря этому приходят к Концу исправления.

28. И как сказано мудрецами: "В будущем мертвецы воскреснут в своих пороках, а затем излечатся". Т.е., вначале воскресает к жизни то же тело – огромное, ничем не ограниченное желание получать, каким оно было взращено системой нечистых миров, до того как удостоились очистить его Торой и заповедями, во всех его недостатках. И тогда мы начинаем новую работу по приданию этому огромному желанию получать формы отдачи. И тогда оно излечивается, поскольку достигает теперь равенства свойств.

А выражение "чтобы не сказали: "Другой это", означает: чтобы не сказали, что форма его иная, чем в замысле творения. Ведь там это огромное желание получать находится с намерением получить все благо замысла творения, и только временно отдано оно или во власть клипот, или во власть чистоты, но, в конце концов, нельзя, чтобы это было другое тело, ведь даже если будет оно хоть в чем-то меньше - станет совершенно другим и не будет пригодно для получения всего блага замысла творения, которое уже получает там, исходя из состояния 1.

Вопрос: От чьего имени говорится в выражении "чтобы не сказали: "Другой это"?

А кто может сказать? Человек сам должен знать, ведь говорится только относительно человека, который постигает. Он должен знать, что нет никакой другой реальности кроме его собственных желаний. Те самые желания, которые Творец изначально в нем создал, сейчас выглядят испорченными для того, чтобы он их исправил.

Вопрос: Значит желание обладает памятью и может помнить то, что было прежде?

Нет, это не память! "Чтобы не сказали: "Другой это" означает, что в тех же желаниях, которые, скажем, за мгновение до этого (если говорить во времени) выглядели испорченными, то есть с намерением ради получения, сейчас намерение исправляется на ради отдачи. Но само желание остается тем же. Очень важно подчеркнуть, что мы не касаемся желаний, а только исправляем намерения. Поэтому и сказано: "чтобы не сказали: "Другой это". Те самые желания, которые создал Творец и в которых Он хочет, чтобы я изменился с ради получения на ради отдачи - эти желания я сохраняю и забочусь только о намерении.

Я сокращаю использование желания, но не само желание. Человеку запрещено заниматься якобы исправлением самих желаний, он может исправлять только намерение. Почему Бааль Сулам это подчеркивает? Потому что нечистота, ситра ахра, клипа, наше воспитание в этом мире направлены именно против желаний, а не против намерений. Из-за отсутствия ощущений в восприятии мы не понимаем, что желания сами по себе являются творением и нельзя их касаться. Приподнимись над ними и будь только в определении намерений! Таким образом достигнешь успеха.

Вопрос: Говорится, что каждое духовное состояние однажды материализуется. Как это касается воскрешения мертвых?

Все духовное состояние материализовалось один раз. Но разве Конец исправления, все подъемы и наш сегодняшний путь реализовались? Все, что уже воплотилось, было только в корнях: состояние получения Торы, состояние Первого и Второго Храмов. А Третий Храм, которого мы должны достичь, никогда не воплощался в материи. И из нашего сегодняшнего состояния, когда мы исправляем себя вместе со всем человечеством и продвигаемся вперед, ничего не реализовалось. Материализовались состояния до выхода народа Израиля в последнее изгнание. А от этого изгнания и далее ничего из процесса нашего возвращения не воплотилось.

Ты можешь сказать, что возвращение из этого изгнания должно быть подобно выходу из египетского изгнания. Но если говорить о корнях, то там процесс один, а в ветвях он другой. Безусловно, есть те же самые ходы, ведь, в конечном счете, исправляющееся кли должно прийти к осознанию зла, затем к сокращению себя и получению Высшей силы. Оно должно выстроить ГЭ, оживить мертвых - АХАП, достичь Конца исправления. Или, как мы учили и еще будем рассматривать здесь, пройти этапы скрытия, вознаграждения и наказания, раскрытия и затем вечной любви.

Но в корнях весь наш путь записан в решимот, а не в том, что это случилось и раскрылось в ветвях. Безусловно, есть нечто подобное египетскому изгнанию, выходу из него и получению Торы. Но это ни в коем случае не является ветвью и корнем: и то, и другое раскрылось в этом мире. Наше же сегодняшнее состояние и весь процесс, который мы проходим, не имело и все еще не имеет раскрытия. Говоря, что каждый корень должен раскрыться в своей ветви, мы имеем в виду те, которые уже свершились.

К ним относятся события в Вавилоне, уход оттуда Авраама в Землю Ханаан, выход в египетское изгнание, подъем к горе Синай, к Первому и Второму Храмам, их разрушение. Это все относится к раскрытию корней. А когда они раскрываются, то это происходит в нашем мире. Но, начиная от нынешнего состояния и далее, корни еще не проявились. Так почему ты спрашиваешь, где они были? Они не были. Подобно тому, как они выходят в решимот в духовном, они реализуются и в материальном. Они еще не воплотились, потому что мы их не реализовали, ведь именно мы должны их выстроить.

Вопрос: Вы говорите, что это реализовалось в корне, но Храмы существовали физически: и Первый, и Второй.

Потому что те решимот, которые были в духовном, воплотились в материальном.

Вопрос: А в оживлении мертвых это будет?

Это еще не воплотилось, поскольку эти решимот еще не пришли к реализации.

Вопрос: Но это случится? Мертвые встанут из могил?

А! (Смех). Нет, поскольку это не корни! Конечно же, нет! Все происходящее совершается не в телах этого мира. Впервые в истории мы начинаем исправление, а потому в наши дни наука Каббала выходит из скрытия и раскрывается. А до нас исправлений не было. Спуск духовного до нашего мира и весь исторический процесс от Адама и Авраама через Египет, Первый и Второй Храмы, их разрушение, изгнание, наше время – все это называется корнями. Народу Израиля (ГЭ) была дарована Тора, после чего он был разбит и спустился в изгнание, чтобы смешаться с остальными народами (АХАП).

Таким образом произошло объединение ГЭ и АХАП, которые в парцуфе Адам Ришон существовали отдельно друг от друга. Разбившись, ГЭ включились в АХАП и смешались с ними. Это смешение называется изгнанием, а его окончание знаменуется пробуждением точки в сердце. И когда ГЭ даже в разбитом виде проявляются противостоящими АХАПу, тогда начинается исправление.

Такой ситуации не было никогда, а все случившиеся до нашего времени относится к подготовке. То есть весь период до исправления, начинающегося в наши дни, включая духовные миры Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия - все это является подготовкой. Поэтому мы говорим, что сейчас наступило особенное время, которому в корнях, безусловно, соответствуют различные примеры, но они никогда не воплощались. Почему? Потому что все исправление происходит благодаря выбору - новому элементу, никогда ранее не существовавшему в мироздании. С помощью него человек выстраивает в себе уровень человека, что означает подобие Творцу.

Примера этому раньше не было. И если мы говорим, что корни должны раскрыться в ветвях, то для данного состояния вообще не было корня! Это абсолютно новое явление, которое мы должны сформировать сами, поднимаясь по всем нашим ступеням. Нет примера Третьему Храму. Первый и Второй Храмы подобны парцуфам АБ и САГ, а если АБ и САГ когда-нибудь реализуются в АХАПе, чего никогда не было, то это будет подобно Гальгальте, т.е. парцуфу кетер.

29. Из всего выясненного, появилась у нас возможность ответить на второй вопрос: какова наша роль в длинной цепочке действительности, малыми звеньями которой мы являемся в течение нашей краткой жизни.

Это значит, что мы должны в течение нашей краткой жизни что-то выполнить, причем не в каком-то другом времени, а сейчас, во время, когда мы понимаем свою жизнь в той реальности, которая нам дана. Что же мы должны выполнить? Прочтем еще раз.

Из всего выясненного, появилась у нас возможность ответить на второй вопрос: какова наша роль в длинной цепочке действительности, малыми звеньями которой мы являемся втечение нашей краткой жизни.

С одной стороны, существует длинная цепочка действительности, в которой мы находимся как малые звенья. И мы обязаны реализовать нечто из этого в то время, когда находимся здесь, в этом мире, в состоянии ощущения жизни в том виде, как мы ощущаем ее сейчас. То есть у нас есть некое представление, иллюзия, чувство, будто существует определенная действительность и мы внутри нее. Так вот, исходя из этого чувства, называемого «этот мир», и внутри него я должен реализовать нечто значительное. Это мое ощущение пребывания в этом мире, в этом теле, со всем, что меня окружает, остается, но вместе с ним я должен достичь ощущения другой реальности.

И знай, что работа наша в течение лет нашей жизни делится на 4 периода. В первый период человек приобретает огромное, неограниченное желание получать во всей его неисправленной величине, находясь под властью системы 4 нечистых миров АБЕА. Ведь если не будет в нас этого неисправленного желания получать, мы не сможем исправить его, поскольку исправить можно только то, что имеешь.

И поэтому недостаточно просто того желания получать, которое имеется в теле от источника его рождения в мире: не менее чем до 13 лет должна действовать система нечистых сил, что означает, что нечистые силы должны управлять человеком и давать ему от своего света, под влиянием которого увеличивалось бы его желание получать, ведь наслаждения, которыми нечистые силы снабжают желание получать, расширяют и увеличивают его требования.

Например, при рождении есть желание только на одну порцию, не более, но когда нечистые силы наполняют желание этой порцией, немедленно расширяется желание получать вдвойне. А когда нечистые силы дают желаемое, немедленно расширяется желание и желает вчетверо больше. И если с помощью Торы и заповедей человек не преодолевает желание получать и не очищает его, превращая в отдачу, растет его желание получать всю жизнь, пока не умирает он, так и не достигнув желаемого.

Таким образом, человек находится под властью клипот и нечистых сил, задача которых расширить и увеличить его желание получать, сделав его неограниченным, чтобы показать человеку весь материал, находящийся в нем, с которым он должен работать, и который должен исправить.