Предисловие к книге «Древо жизни»
1. Сказано в трактате «Укцин»: «Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля». Сказано: «Силу даст Творец своему народу, благословляя его Миром».
Чтобы разъяснить истинный смыл этой статьи, нам потребуется много времени, так как глубину сердца знатоков Агады невозможно постигнуть. Это означает, что все, связанное с Торой и заповедями имеют явный и скрытый смысл, как сказано: «Золотые яблоки в серебряной оправе – говори о сути их». Однако Алахот подобны превосходному вину. Когда даешь своему другу серебряный кубок с вином в подарок, то важны и внутреннее, и наружное, ведь кубок сам по себе также имеет какую-то ценность, как и вино, что внутри него.
Но не так с Агадой. Она подобна яблокам в приведенном примере – внутренность съедается, а кожура выбрасывается, так как наружная часть не имеет никакого значения, а вся ценность и важность находятся только внутри, во внутренней части. Так и в сказаниях Агады: в видимой глазам простоте нет никакого смысла, а внутреннее скрыто и непонятно никому, кроме постигших истинную мудрость, которая передается избранным единицам.
И кто сможет извлечь это из сердца масс и определить их путь, когда постижение их неполно даже в двух частях Торы, называемых Пшат и Друш? А порядок четырех частей Торы – «ПАРДЭС» по уровню их знаний таков: сначала постигают Пшат (простое понимание текста), потом Друш (толкование), потом Рэмез (намек) и только в конце постигают Сод (тайну).
Однако в молитвеннике Гаона из Вильно сказано, что постижение начинается с Сод, а после того, как постигли тайную часть Торы, можно постичь Друш и затем – Рэмез. А после того, как удостоился человек раскрытия этих трех частей Торы, удостаивается постижения части Пшат.
Как сказано мудрецами в трактате «Таанит»: «Удостоится – станет это для него элексиром жизни, не удостоится – станет это для него ядом смерти». Потому как огромной милости должны мы удостоиться, чтобы понять простоту написанного в святых книгах, поскольку обязаны сначала постичь три части внутренней Торы, на которые «одевается» Пшат, а простое не упроститься. И если еще не удостоился этого, то в большом милосердии нуждается, чтобы не стало это для него наркотиком смерти.
А для противников, пренебрегающих постижением внутренней части, говорящих в сердцах своих: «Достаточно нам постигнуть Пшат, дай Бог постигнуть его – будем рады и этому», – речи их похожи на речи тех, кто хочет подняться на четвертую ступень, минуя первые три.
2. Однако, в соответствии с этим, необходимо понять, что во внутренней Торе существует большое сокрытие, как сказано в трактате «Хагига»: «Не обучают Маасэ Бэрешит больше двух, а Маасэ Меркава – больше одного». И все книги, относящиеся к этой области, запечатаны и недоступны пониманию масс, кроме тех избранных, которых призвал Творец, и которые понимают уже корни своей мудрости, полученной «из уст в уста».
Удивительно, как препятствуют в народе распространению мудрости и познаний, которые являются жизнью его. И ведь видно, что это является тяжким преступлением, о чем сказано мудрецами в Талмуде «Раба Берешит» об Ахазе, который подвергал нападкам синагоги и школы, и в том возросла вина его. Да и закон природы таков, что человеку представляется несчастьем, когда он должен делиться с другими своим имуществом и богатством, но для него совершенно не является несчастьем, когда он должен поделиться с другими своим разумом и мудростью, и даже наоборот, – «больше, чем теленок хочет сосать, корова желает накормить».
Однако мы находим тайны мудрости даже у иноземных ученых прошлых поколений. Рабби Моше Бутриль в предисловии к комментариям на «Сэфер Ецира», приводит высказывание Платона: «Не передавайте мудрость тому, кто не знает ее величия». Так предостерегал и Аристотель: «Не передавайте мудрость тому, кто недостоин ее, чтобы не извратили». И он объяснил, что когда мудрец обучает знанию того, кто не достоин его, он грабит мудрость и разрушает ее.
Но не так поступают мудрецы нашего времени. Они, наоборот, стараются расширить врата мудрости для всего народа, без всяких ограничений и условий. И на первый взгляд, имеются большие претензии к первым мудрецам, которые закрыли двери мудрости их за небольшой, избранной группой людей, которых сочли готовыми к ней, а большинство народа оставили ощупывать стену.
3. …Известно, что сила полезная и сила вредящая действуют параллельно. Это значит, что насколько может принести добро, настолько может и навредить. В соответствии с этим, поскольку сила каждого отдельного человека преобладает над силой всего животного всех поколений и времен, то и сила зла в нем преобладает над всеми. И пока не готов возвыситься так, чтобы использовать свою силу только для добра, нуждается он в усиленной защите, чтобы не приобрел слишком много мудрости и знаний.
Поэтому скрыли первые мудрецы Знание от масс, из-за страха, что попадутся непорядочные ученики, которые используют силу знания во зло и во вред, чтобы вследствие дикой животной страсти, обладая большой силой человека, не разрушили бы все мироздание.
Но после того как измельчали поколения, и сами мудрецы начали желать и то и другое – и духовную жизнь, и материальное – приблизилось к массам и их знание. И началась торговля, и продавалась мудрость в уплату распутнице, и по цене собаки, и тогда рухнула крепкая стена, которую возвели первые, и ограбили их толпы, и дикари наполнились силой людей, и овладели мудростью и разорвали ее. Половину ее унаследовали насильники, половину – убийцы. И предали ее позору, низвергнув в низость, где и находится она по сей день.
4. …И так было установлено до сегодняшнего дня всеми силами удерживать за стеной истинную мудрость, чтобы никто из инородцев и чужаков не проник бы внутрь, не положили бы ее в сумы их и не вынесли бы на рынок торговать ею, как в случае с иноземными учеными. А потому каждого входящего семь раз проверяют, пока не освободятся от каких бы то ни было сомнений.
И после этих слов и такой правды мы находим, на первый взгляд, огромное противоречие в речах мудрецов, ведь сказано в книге «Зоар», что в дни прихода Машиаха, мудрость раскроется даже молодым. Тогда, в соответствии с вышесказанным, следует, что перед приходом Машиаха все поколение уже достигнет высокой цели, так, что уже не потребуется никакая охрана, и откроются источники мудрости, чтобы напоить все народы.
Однако в трактатах «Сота» и «Санэдрин» сказано мудрецами: «Перед приходом Машиаха наглость возобладает, писатели будут злоупотреблять мудростью, и боязнь греха будет презираема». И разъясняется, что нет еще такого злого поколения. Но как же соединить эти два высказывания? Ведь несомненно, что одно и другое – живые слова Творца.
Дело в том, что вся надежная охрана, запирающая двери храма мудрости, – из-за страха перед людьми, в которых дух зависти к писателям перемешан с силой вожделения и желанием почета, а не ограничивается завистью к мудрости и знаниям.
Так что правы обе эти статьи, так как следуют одна за другой. Ведь поскольку «лицо у этого поколения как морда собаки, и смех людей как лай собаки, и боязнь греха презираема, и мудрость мудрецов смердит в них», то можно открыть врата мудрости и снять надежную охрану, будучи уверенным, что прекратятся грабеж и разбой. И не будет более страха перед непорядочными учениками, которые бросятся продавать мудрость толпе на рынке, так как не найдется покупателей на их товар, потому как будет он презираемым в их глазах.
И поскольку не будет больше надежды приобрести с помощью этой мудрости богатства и почестей, будет защищена она от того, что чужак приблизится к ней, но лишь стремящиеся к мудрости и постигшие ее приблизятся. И поэтому сняты все испытания с входящих, так, что даже молодые смогут удостоиться ее.
И пойми в этом сказанное мудрецами: «Не придет сын Давида иначе, чем в поколение, в котором будут одни праведники, или одни грешники». И очень странно это, ведь если найдется несколько праведников в поколении, то задержится спасение, но если исчезнут они с лица земли, то будет возможен приход Машиаха.
Однако очень важно понять, что освобождение и приход Машиаха, ожидаемый нами сейчас, означает достижение высоты совершенства постижения и знания. Как сказано: «И не будет больше учить человек ближнего своего постижению Творца, потому что все будут знать Меня – от мала до велика». Но с совершенством разума обретет совершенство и тело, как сказано: «Юноша столетним умрет».
А когда обретут сыны Израиля совершенство разума, переполнятся источники разума и знаний, выплеснутся они через границы Израиля и передадутся всем народам мира, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца», «и притекут к Творцу и благам Его».
И увеличение этого знания означает распространение царства Машиаха на все народы. А грубые люди, воображение которых признает совершенством силу кулака, представляют себе распространение царствования Израиля над народами только в виде власти тел над телами и получают свое вознаграждение в большой гордости, гордясь перед всем человечеством.
И что я могу сделать с ними, если даже мудрецы оттолкнули их и таких, как они, от стремящихся к Творцу, сказав: «Каждому гордецу говорит Творец: «Не можем Я и он существовать вместе». А также оттолкнули противников – тех заблуждающихся и считающих, что существование тела первично по отношению к существованию души и совершенному знанию, что совершенство тела и обеспечение его нужд должно предшествовать постижению души и совершенству знания, так как слабое тело препятствует постижению совершенного знания.
Ведь это горькая и грубейшая, хуже смерти ошибка. Ведь не может быть совершенным тело прежде достижения совершенного знания, будучи само по себе дырявым мешком и заброшенной ямой, не имеющим никакой пользы ни для себя, ни для других, кроме как использования его для постижения совершенного знания, когда и тело одновременно с этим становится совершенным. И это закон, действующий как в отношении частного, так и в отношении общего.
5. И отсюда пойми сказанное в «Зоар»: «Благодаря этой книге выйдут сыны Израиля из изгнания». И это встречается также еще во многих источниках, в которых говорится, что только распространением науки Каббала в массах, удостоимся мы полного освобождения. И сказано мудрецами: «Свет ее возвращает к источнику». И разъяснили это с четким намерением показать нам, что только свет, содержащийся в ней, как золотые яблоки в серебряной оправе, является средством, способным возвратить человека к его Источнику. Так что каждый в отдельности и все вместе не смогут выполнить своего предназначения, ради которого были созданы, кроме как постижением внутренней части Торы и ее тайн.
И совершенство знания дает нам надежду на приход Машиаха – избавителя, однако сказано: «Дает мудрость мудрецам». И сказано: «И в сердце каждого мудреца поселил Я мудрость». И поэтому сначала нам необходимо распространение науки Каббала среди масс народа, так, чтобы стали мы достойны получения вознаграждения – прихода Машиаха, избавителя. И в соответствии с этим, распространение науки Каббала и приход Машиаха зависят друг от друга.
И коль скоро это так, обязаны мы открывать школы и писать книги, чтобы ускорить распространение науки среди народа. И не было этого ранее из-за опасения участия недостойных учеников, как мы уже объяснили выше. И потому было это основной причиной продления нашего изгнания в многочисленных прегрешениях наших до сегодняшнего дня.
Как сказано мудрецами: «Не придет Машиах сын Давида иначе, чем в поколение, в котором будут одни праведники», – то есть, когда все перестанут гнаться за властью и почестями, и тогда станет возможно открыть множество школ, чтобы подготовить поколение к приходу Машиаха сына Давида. «Или в поколение, в котором будут одни грешники», – то есть в такое поколение, «лицо которого как морда собаки, и боящиеся греха презираемы, и наука мудрецов смердит в них». А с другой стороны, тогда можно будет снять усиленную охрану, и каждому, оставшемуся в доме Якова, чье сердце бьется лишь ради постижения мудрости и цели, Творец скажет, и придет, и научит, потому что нет больше опасения и страха, что не устоит и пойдет торговать ею на рынке, так как не найдется больше покупателя во всем народе, потому что презираема будет эта наука в их глазах, ведь с ее помощью нельзя достичь ни богатства, ни почестей.
А потому, всякий, кто захочет войти, пусть придет и войдет. И будут блуждать многие, и тогда умножится знание в тех, кто достоин этого. Тем самым удостоимся мы вскоре прихода Машиаха, и скорейшего спасения душ наших в наши дни. Амен!
И в соответствии со сказанным, отвел я от себя серьезное обвинение в том, что осмелился по сравнению со всеми моими предшественниками раскрыть в своей книге основы мудрости, обычно скрываемой, которую еще не познал ни один человек, то есть сущность 10-и сфирот со всеми их законами, в прямом и обратном, внутреннем и окружающем, тайну удара и тайну истончения, которые писавшие до меня преднамеренно разбросали здесь и там тонкими намеками так, чтобы человек недостойный не смог собрать их, тогда как я с помощью света Творца, озарившего меня, и с помощью учителей моих собрал их и раскрыл достаточно ясно, в духовных образах вне пространства и времени.
И могли бы отнестись с большим подозрением: нет ли здесь дополнений к сказанному моими учителями, ведь сами Ари и Хаим Виталь, а также истинные составители и комментаторы их трудов, могли бы раскрыть и ясно разъяснить сказанное ими, как это сделал я. И ты можешь сказать, что у них было раскрытие, а кто такой этот составитель (для которого, конечно же, было бы огромной наградой быть прахом под их ногами), чтобы сказать, что его удел был лучше их удела?
Однако тут я ничего не добавил к моим учителям и не открыл ничего нового. Как ты увидишь в ссылках при составлении, все, сказанное мной, уже записано и описано в «Шмона Шарим», в «Эц Хаим» и в «Маво Шаарим» Ари. И я не добавил к этому ни единого слова, но намеревались они скрыть сказанное, и поэтому рассеяли это повсюду – кое-что здесь и кое-что там.
И это потому, что все поколение еще не состояло из одних грешников, и необходима была усиленная охрана. Тогда как в нас осуществилось все, предсказанное мудрецами о приходе Машиаха, что в таком поколении снова не будет страха перед раскрытием мудрости, как мы уже говорили выше, и поэтому слова мои открыты и упорядочены.
6. А теперь слушайте меня, сыны: действительно наука эта выплеснута наружу, и вот сейчас с площадей взывает к вам: «Кто за Творца – ко мне, не пустая вещь я для вас. Ибо я – жизнь ваша и долголетие ваше. Ведь созданы вы были не для того, чтобы вернуться после завершения полевых работ, вы и ослы ваши, к одним яслям. И как не будет предназначением осла служить всем ослам его поколения в мире, так не будет предназначением человека служить телам всех созданий, современников его животного тела. Но предназначение осла – служить человеку, который выше его, чтобы приносить ему пользу. А предназначение человека – служить Творцу и восполнить Его намерение».