Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Бааль Сулам писал о том, что счастлив жить в период, когда уже можно раскрывать науку Каббала и заниматься ею открыто, можно рекламировать ее. Он советовал писать книги и распространять Каббалу по всему миру.
Мы должны понять, что время, о котором говорят каббалисты, на самом деле, особенное. Из года в год, из месяца в месяц мы наблюдаем в мире огромные изменения, скорость которых будет только возрастать. На нас возложено понять этот процесс, и осознать важность в этом своей роли, как особой группы, предназначенной для того, чтобы начать исправления.
Сейчас, после того, как мы немного успокоились после недели книги, и возвращаемся, можно сказать, к своему постоянному состоянию, необходимо чтобы это постоянное состояние приняло верное направление и правильное наполнение. Поэтому, давайте, начнем изучать эту статью. Это две статьи, но, по сути, одна, которая называется "Рог Машиаха", поделенная на две части: "Служанка, наследующая своей госпоже" и "Рог Машиаха".
Тетрадь, оригинал, по которой была написана эта книга, находится у нас в архиве. Я нашел его в какой-то картонной коробке, похожей на коробку из-под овощей в Кфар Сабе. Когда-то Рабаш открыл там ешиву (религиозное учебное заведение) и принимал на учебу молодых людей.
Я как-то рассказывал вам, что он хотел набрать новых учеников. После смерти Бааль Сулама все его ученики разбежались. Я говорил с одним из видных учеников Бааль Сулама (Лейнбергер). После того, как Бааль Сулам умер, он сидел в синагоге и читал Псалмы. Для него на этом закончилась жизнь. И так ушли все – каждый забился в свой угол. То же самое мы наблюдали и после смерти Рабаша, всех как будто покинул дух жизни.
После смерти Бааль Сулама Рабаш хотел продолжить его линию, его направление. Ему представился случай давать уроки по статье "Дарование Торы". По сути, изначально это не предназначалось для уроков по этой статье. Он сказал, что в вечерние часы хочет давать бесплатные уроки молодым парням по книге "Дерех аШем" Луцато. Всем известна эта книга, внешне похожая на книгу "Дарование Торы". Это такая маленькая красивая книжка. Рамхаль был великим каббалистом – Моше Хаим Луцато. Мы с Ребе изучали его книгу "Адир ба Маром", которая является толкованием на часть "Идра Раба" в книге Зоар.
Ребе нашел место в какой-то ешиве, где начальство дало ему добро на проведение вечерних уроков. Ведь у него все-таки были дипломы - разрешения, которые он получил от рава Кука, от Зоненфельда. То есть от тех людей, на которых можно было положиться. Он начал преподавать, и параллельно с тем, что говорил с ними и читал "Дерех аШем", говорил о "Даровании Торы". И несколько парней загорелись его идеей. Один из них был Миллер, который в то время, будучи молодым парнем 15-16 лет, приехал из Америки учиться в ешиве. И еще несколько человек. Впоследствии Ребе нашел для них место в городе Кфар Саба. И они учились там обычно, как учатся во всех ешивах, пока не выросли, переженились, и тогда пришли к нему изучать Каббалу.
Я был рядом с Рабашем в течение 12 лет, где мы только ни ездили, и я часто просил его поехать в Кфар Сабу. До нее ведь было всего полчаса езды. Хотя бы зимой, когда нечего делать, дождь, когда мы выезжали, чтобы он вышел из дома немного проветриться. Мы выходили из дома под проливным дождем, я держал над ним зонтик, мы делали круг на машине, дождь не кончался, и возвращались домой. Я уговаривал его съездить в Кфар Сабу, посмотреть это место, ведь оно, как будто бы имело к нему какое-то отношение. Но он всегда отказывался, не хотел его видеть. Поэтому я ни разу не был там.
И даже когда я хотел поехать туда, чтобы забрать, может быть, какие-то книги, записи, он был против этого. Он попросил людей, и мне привезли оттуда разные старые коробки. И там была эта тетрадь, которую я дал Брандвейну, и он написал по ней книгу "Ор баир". Оригинал находится у нас, это рукопись Бааль Сулама. И там, конечно, есть прекрасные вещи. Я надеюсь извлечь оттуда многие важные для нас вещи. И мы их будем учить здесь. Если встретятся ошибки в тексте, мы сможем проверить это по источнику.
Эта статья особенная тем, что может помочь нам разрешить несколько точек наших сомнений относительно того, как себя вести, что делать на нашем пути в настоящее время.
Отпечатывая эту статью, я ничего в ней не менял, кроме того, что озаглавил некоторые разделы, разделил ее на части. Не знаю, правильно это или нет. Но давайте, почитаем. Я предполагаю, возможно, её немного расширить. Поэтому, если появятся вопросы, немедленно спрашивайте, и благодаря этому, возможно, удастся расширить объяснение. Возможно, мы присоединим другие части, чтобы объяснение стало более ясным и всеобъемлющим.
Вопрос: Это записи, которые Бааль Сулам делал для себя?
Жаль, что архив сейчас закрыт, это такая большая тетрадь, больше, чем формат А-4, почти два обычных листа, исписанных в две, три или даже четыре полосы таким убористым почерком, как он любил писать. Она такая толстая, и полностью исписанная. На основе этой тетради сделана книга, я не проверял впоследствии, вошло ли туда все полностью, но мне кажется, что да. Хотя у того, кто издал эту книгу, было иногда желание что-то изменить.
Однажды мы с Ребе даже отругали его, когда начали читать книгу «Дарование Торы» первого тиража, и вдруг поняли, что что-то не ладится с текстом. Мы позвонили ему и спросили, в чем дело. Он отвечал, что ему показалось, что там была какая-то ошибка. Он не понял что-то в тексте и подумал, что Бааль Сулам ошибся. И тогда этот человек изменил текст согласно своей логике – согласно логике его животного разума!
А мы с Рабашем читали текст и не понимали, что там написано. Это называется, он сделал толкование на Бааль Сулама, сделал его более понятным. Но потом, в следующем выпуске он это исправил... Будем надеяться, что в этой книге он не делал подобного.
Мы должны постоянно расставлять запятые, мне это очень помогает. Может быть кто-то не согласен, что я ставлю их больше, чем нужно. Но Ребе, вообще, ставил их после каждого слова. Я считаю, что запятые стоит внести, потому что это отделяет мысли, разделяет их на части, показывает, как соединяются части предложения. Возможно, и сами предложения стоит разделить, потому что нам пока трудно проглотить их целиком. И если не нам, то тем, кому это предназначено в будущем.
Впоследствии, по прошествии лет вы увидите, что этого вообще ничего не нужно – ни точек, ни запятых. Таким образом, на самом деле, написаны Гмара и Тора. И это правильно – это все единый поток мысли, в котором плывет человек. Это единая картина, которую нам проясняет Тора, это одна реальность. И это невозможно разделить. Но пока нам так будет удобнее. Посмотрим, если мы решим читать и изучать это серьезно, возможно перед этим возьмем источник и проверим по нему книгу – соответствует ли написанное в книге источнику.
Слова эти нуждаются в обширном разъяснении. Дабы они стали понятны каждому, я истолкую их согласно следствиям, раскрывающимся нам здесь через управление этого мира.
Он хочет изучить Высшие корни, как они спускаются в этот мир, как они в этом мире в особенности в наши дни облачаются в материю, и к чему это нас обязывает.
я истолкую их согласно следствиям, раскрывающимся нам здесь через управление этого мира.
Дело в том, что Высшие корни, ниспускаясь, простирают свои силы, пока не раскрываются в ветвях этого мира,
Нет ничего в этом мире, как написано во Внутреннем созерцании первой части Учения Десяти Сфирот, что не спускалось бы сверху, и не управлялось бы свыше в абсолютной форме без каких либо исключений. Если мы изучим высшие корни, то начнем понимать, почему это происходит, в какой форме это будет разворачиваться и к какой цели непременно это нас должно привести, потому что все, в любом случае приходит свыше.
Но что мы, как вновь созданный материал, с которым все происходит, можем сделать? Мы можем ускорить все это, воспринимая после правильной подготовки к этому. Тем самым мы изменяем свое впечатление с плохого, которое невозможно вынести, на хорошее, приятное, желательное. И в этом мы сравниваемся с Высшим управлением, что в конечном итоге приводит нас к слиянию с Творцом.
как сказано в разделе, объясняющем понятия ветви и корня. В целом, миры делятся на две части: внутреннюю и внешнюю. В пример тому можно привести тяжелый груз. Никому не под силу взвалить его на плечи и перенести на другое место, а потому мы ищем способы, благодаря которым можно будет разделить поклажу на малые части и перенести их по очереди.
Существует путь, который мы должны пройти. Причиной его существования является то, что мы не способны немедленно измениться в результате одного удара, одного действия. От этого удара мы должны получить некое впечатление, измениться, чтобы изменилась наша реакция. Это изменение должно произойти в нас путем цепочки причинно-следственных изменений и создания в нас разных новых свойств.
Поэтому ни из первого состояния в мире Бесконечности, еще до начала всего, и не в третьем состоянии в мире Бесконечности после завершения исправления, мы не можем одним рывком перейти из первого состояние в третье состояние. Мы должны пройти через второе состояние, являющееся длительным процессом построения миров, парцуфим и сфирот сверху вниз, разбиений в душах, которые должны затем исправить себя при подъеме снизу вверх.
В нашем разуме это определяется понятием времени. Но даже и вне рамок времени это, в любом случае подразделяется на множество действий, и наш разум должен пройти процесс осознания этих действий, следующих одно за другим. Мы проходим также и множество подсознательных действий, которые не ощущаем. Мы живем, и внутри нас существуют неживой, растительный, животный и человеческий уровни, но мы этого не ощущаем, хотя впоследствии и это раскрывается нам, как пройденные нами этапы.
Часть действий мы выполняем неосознанно, часть – переживаем сознательно, а часть из них мы проходим не только сознательно, но и принимаем в этом непосредственное участие. Таким образом нас обязывают сверху. Поэтому в статье пишется, что это тяжелый груз, который невозможно перенести из состояния в состояние (скажем, нас) иначе, как с помощью множества последовательных действий.
Для нас это означает, что цель творения несравненно прекрасна, ибо даже такая малая и слабая искра, как душа человека, может подняться в своем постижении выше ангелов служения. В связи с этим мудрецы приводят строфу «В свое время рассказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершил Творец» [2]и истолковывают ее: «Высшие ангелы спросят у Исраэля: что совершил Творец»?
Иначе, встанет вопрос о том, для чего существует все творение? И тогда, согласно глубине вопроса, то есть согласно развитию кли, можно будет понять и ответ. А целью творения является то, чтобы творение, благодаря постижению Творца поняло Его суть, Его величие и благодаря этому прилепилось к Нему.
Получается, что существует два вида развития. Что хочет нам сказать автор, говоря о поочередности развития Израиля? Тот, кто желает взвалить на себя тяжелую ношу, и на самом деле работать над тем, чтобы доставить ее в нужное место, не сможет в одиночку и одномоментно это сделать. Это надо изучать и реализовывать путем выполнения последовательных действий. Это относится к внутренней части и является работой народа Израиля – перенести груз из состояния алеф в состояние гимель, как это объясняется в "Предисловии к книге Зоар", через второе состояние, которое включает в себя весь процесс развития.
Но существует также путь скачкообразного развития, характеризующийся мгновенным переходом из одного состояния в другое. А это уже иной тип развития. Это относится к развитию не внутренней части, а к внешнему развитию, к развитию народов мира.
Мы говорим об историческом развитии в течение тысяч лет, от первобытного человека до Адама Ришон, Ноаха и Авраама, с которого уже человечество начинает делиться на тех, кто получил метод постепенного медленного причинно-следственного развития. Они называются народом Израиля. И есть другая часть – это те, кто получил способ развития, заключающийся в единовременном мгновенном изменении. Это народы мира. Обе эти части встречаются вместе после тысячелетнего процесса развития.
И теперь Бааль Сулам должен нам объяснить, что происходит в настоящее время. Но существует два типа развития. И, по сути, таков процесс развития из первого в третье состояние, находящееся в мире Бесконечности. Это происходит либо путем развития миров, затем их подъема, с помощью длительного постепенного исправления либо путем скачка из первого в третье состояние.
Всё это великолепие придет к нам лишь путем поочередного развития, подобно вышеприведенному примеру. Ведь можно поднять даже самый тяжелый груз, если разделить его на части и перенести их по очереди. Так достигается не только общая цель, но даже цель физическая, являющаяся подготовительной базой для общей цели. Этот промежуточный этап также реализуется благодаря медленному постепенному развитию.
А потому разделились миры на две части – внутреннюю и внешнюю – и в каждом мире есть свечения, предназначенные для того, чтобы осуществлять медленное развитие. Они-то и называются «внутренней частью мира».
Вся реальность делится на внутреннюю и внешнюю части. Внутреннее развивается медленно и постепенно, а внешнее развивается единовременно, одномоментно. Такова природа этих двух частей.
А с другой стороны, есть свечения, которые способны действовать лишь единовременно. И потому, проявляясь и получая власть здесь, в ветвях этого мира, они не только не производят исправления, но и наносят вред.
Мудрецы называют это «незрелым плодом». Они рассказывают о Древе Познания и об Адаме Ришон, который отведал неспелый плод. Поистине являясь лакомым блюдом, приятным безмерно, плод этот еще усладит человека – но в будущем, а не сейчас, когда он растет и развивается. Вот почему мудрецы привели в пример незрелое – ведь даже фига, сладчайший и вкуснейший плод, будучи съеденной до своего созревания, может испортить желудок и привести к смерти.
Возникает вопрос: кто же продолжит это действие в мире? Ведь известно, что ни одно действие в нашем мире не свершается без бича Высшего корня. Знай же, что у нас это называется «внешней властью», которая подготовлена согласно принципу «одно напротив другого создал Творец». В ней присутствует сила, подталкивающая и ускоряющая раскрытие внутреннего управления. Сказали об этом мудрецы: «Я ставлю над ними такого царя, как Аман, и поневоле возвращаю их к Источнику».
Свыше осуществляется медленное и постепенное управление или управление путем особого ускорения, с помощью иной противоположной силы. Управление внутренней частью – постепенное, путем понимания, постижения, путем уподобления по свойствам, а управление внешней частью – это когда с помощью удара перескакивают из первого, в якобы, последнее состояние. Эти два вида управления противоположны.
Но что это дает нам в нашем мире? Он пишет, что, конечно же, ничего не происходит в этом мире без бича Высшего корня, ведь «нет травинки внизу, у которой бы не было ангела наверху, который не бил бы ее, приговаривая: "Расти!"» Это означает, что нет действия в нашем мире, которое произошло бы без бича Высшего мира.
Так почему же существуют, якобы, два Высших корня, которые дают два вида развития: одно – постепенное и медленное, а второе – с помощью МАНа, сильного удара, который дает скачок из состояния в состояние?
Вопрос: Но я не вижу в тексте определения различия между народом Израиля и народами мира.
Я говорю только о том, что он разделяет их, хотя и не определяет точно, что значит народы мира и что такое народ Израиля. Но пишет о том, что существуют две формы, спускаемые сверху, существует два корня.
Один корень исходит из внутренней части Высшей реальности. И сила, приходящая оттуда, действует на нашу материю постепенно. А другой вид управления исходит из внешней части Высшей реальности. И сила, исходящая оттуда, действует на внешнее в нашем мире. А его природой, способом его действия является воздействие ударом – мгновенно достичь желаемого, скачком от первого к последнему состоянию.
Внутреннее развивается постепенно, небольшими порциями, малыми шагами, а изменение внешнего происходит мгновенно. Таковы два вида Высшего управления, исходящего из Высшего корня.
Разъяснив Высшие корни, обратимся теперь к ветвям, находящимся в этом мире. Знай, что ветвь, которая тянется от внутренней части, – это народ Израиля, избранный на роль исправителя, ведущего к общей цели. В нем есть задатки, которые могут развиваться и расти, пока народ не достигнет общей цели и не подвигнет народы к ее достижению.
Среди душ общего кли Адама Ришон есть определенное количество душ, которые обладают особым уровнем чистоты (закут). В них нет ничего особенного, речь идет, именно о закут, а не о приобретении каких-то особых свойств в конце исправления.
Мы изучаем, что исправление идет от чистого к грубому. А благодаря их чистоте, есть возможность передать им искры отдачи, пробудить в них искры отдачи раньше всех, чтобы они поняли цель творения. И когда они впоследствии начинают действовать, то благодаря своему включению в другие души, могут привести их в действие. Эти особые души называются душами народа Израиля.
А ветвь, которая тянется от внешней части, – это остальные народы.
Речь идет о Высшей духовной реальности.
В них не заложены те особые свойства, благодаря которым они были бы достойны идти к цели путем поочередного развития. Напротив, народы способны получить исправление во всей его полноте единовременно – в соответствии со своим Высшим корнем.
Это исходит из включения отдающих келим в получающие. Те келим, природой которых является отдача, могут включить в себя получающие келим, и затем постепенно их исправить. Сначала они исправляют себя, Гальгальта вэ-Эйнаим, а затем включение АХАП в Гальгальта вэ-Эйнаим. Это постепенные процессы. Мы это изучаем.
Но у тех келим, природой которых является АХАП, а ГЭ включены в них лишь в виде чужеродной внешней части, порядок исправления иной. После того, как произошло исправление ГЭ включенных в АХАП, ГЭ исправляют АХАП. И получается, что АХАП, как будто бы, исправляется единовременно.
А ветвь, которая тянется от внешней части, – это остальные народы. В них не заложены те особые свойства, благодаря которым они были бы достойны идти к цели путем поочередного развития. Напротив, народы способны получить исправление во всей его полноте единовременно – в соответствии со своим Высшим корнем. А потому, получая власть от своего корня, они разрушают особые свойства, заложенные в сыновьях Израиля, и вызывают страдания в мире.
Они получают силы действовать от своей Внешней силы, желая мгновенно все сделать и достичь цели. Они не знают цели и не знают вообще ничего, но начинают действовать, и выходит, что их действия по приведению в действие АХАПа, противоположны исправлению ГЭ, а затем исправлению АХАПа во взаимовключении с ГЭ. Поэтому, поскольку они действуют на усиление действия АХАПа без предварительного исправления ГЭ, получается, что своими действиями они разрушают мир, разрушают исправление.
Вопрос: Не понятно, почему это называется скачкообразным развитием из первого в третье состояние?
Внутренняя часть – это ГЭ, а внешняя часть – это АХАП. После разбиения келим сначала исправляется ГЭ, народ Израиля. Затем исправляется включение АХАП в ГЭ, как мы это изучаем. Для того чтобы исправить категорию «исраэль» сначала надо сократить АХАП. Но что означает в нашем мире сократить категорию народы мира? И что означает, что народ Израиля должен заниматься тем, чем он должен заниматься? Необходимо их совершенно разделить. Говоря о разделении, мы говорим об исправлениях, а не просто о жизни на уровне этого мира.
Но здесь происходит определенный последовательный процесс. Сначала выполняется сокращение на АХАП внутри категории «исраэль». Это АХАП с которым связан народ Израиля, ГЭ. А затем надо исправить ГЭ. И уже по мере исправления ГЭ обратиться к АХАП, начав присоединять его постепенно по частям – авиют шореш, алеф, бет, гимель, далет, постепенно поднимать его к ГЭ. Таким путем идет исправление. Этот процесс ступенчатый. А приводится он в действие силами, которые исходят из внутренней части миров и таким образом приводят в действие весь процесс.
Кроме того, существует внешняя сила, которая приводит в действие внешнюю часть. Это те, чьи корни находятся в АХАПе, а не в ГЭ. Они не вошли в группу Авраама. Но почему они не присоединились к его группе? Просто потому что их АХАП требует исправления. Они должны работать с ним без ожидания постепенного исправления с помощью ГЭ, при последующем включении АХАПа в ГЭ. У них это происходит в форме – «дай мне!».
Это то, что мы наблюдаем в истории Амана и Мордехая. Ведь Аман был прав, говоря, что все создано для него, и он желает получить все, что ему положено. А "город Шушан пребывал в смятении, не знали, кто прав". То же самое и здесь – обе эти формы пребывают в противоборстве.
Необходимо понять, что корнем народа Израиля являются 70 душ, которые были собраны Авраамом в группу учеников. Это полная мера, один полный парцуф. Написано, что 70 душ спустились в Египет. В Египте они включаются в АХАП, превращаясь в целый народ, и уходят оттуда, уже обзаведясь имуществом. Так рассказывается. Это происходило уже при включении в АХАП и означает спуск в изгнание. Они погрузились в народы мира, смешались с ними. Но непосредственно народ Израиля – это 70 душ, 70 нефеш, и это уровень нефеш, которым они обладали при спуске в Египет – это очень малая мера.
Поэтому все исправления происходят очень медленно и постепенно, поскольку эти 70 душ с помощью искры, которая в свое время облачилась в Авраама, должны исправить всю действительность, все остальные души. И через одну душу эта искра должна дать силу отдачи, силу исправления и силу наполнения всем остальным келим. Поэтому процесс является ступенчатым.
Вопрос: Получается, что исправление со стороны народов мира является пассивным.
Нет, наоборот, и мы это увидим. Народам мира здесь отводится особая роль. Без их исправления, без их ответной реакции, мы не можем исправить народ Израиля. Таков общий вывод из этой статьи.
Вопрос: Народы мира должны ждать, пока народ Израиля не выполнит свое исправление, и до тех пор не может произойти этого скачка в их развитии...
Два вида управления свыше являются противоречащими. Одна из сил приводит в действие народ Израиля путем медленного исправления. А вторая, внешняя сила приводит в действие народы мира, чтобы произошло скачкообразное развитие. Я не знаю, что это такое, но так должно происходить.
Обе противоположные силы исходят свыше и, кажется, пребывают в противоречии друг другу, хотя они действуют, можно сказать, на разные части действительности. Одна часть действует на внутреннюю часть материальной действительности, на народ Израиля, а другая – на внешнюю часть, на народы мира. Но положение таково, что мы пока не можем связать их вместе, не понимаем, каким образом они согласовано взаимодействуют друг с другом. Ведь, несомненно, при своем воздействии они обе стремятся к одному и тому же результату. Но где между ними правильная связь, гармония, коммуникация? Это мы посмотрим.
Вопрос: Что означает, получая власть от своего корня, они разрушают особые свойства, заложенные в сыновьях Израиля, и вызывают страдания в мире?
А потому (народы мира), получая власть от своего (внешнего) корня (из Высшей духовной реальности), они
Согласно управлению свыше, когда Высший корень бьет низшую ветвь, заставляя выполнять определенные действия, народы мира вынужденно начинают действовать и тогда они
разрушают особые свойства, заложенные в сыновьях Израиля, и вызывают страдания в мире.
Иными словами они не дают народу Израиля действовать постепенно, медленно, ступенчато, выполняя действия одно за другим, а стремятся завершить все одним скачком, как вынуждает их к этому их Высший корень. А это вызывает страдания в нашем мире.
Страдания возникают в положении, когда свет и кли не способны пребывать в единстве, совершенстве, подобии. Несоответствие между светами и келим является причиной всех страданий. Только это и называется страданиями. В кли это вызывает страдания.
Высший внешний корень, естественно, находится на уровне святости, но действует сверху вниз таким образом, что вызывает в нас действия, влекущие за собой страдания.
Вопрос: Получается, как будто бы это происходит не запланировано.
Этого я не знаю. Я вижу, что существуют два Высших корня, которые действуют на наш мир, таким путем продвигая наш мир. Может быть, народ Израиля не способен продвигаться без внешней части мира?
Понятно, что народ Израиля существует только для того, чтобы исправить внешнюю часть, и вся цель творения заключается в том, чтобы исправить и наполнить внешнюю часть. Но возможно здесь требуется какое-то совместное действие, когда внешняя часть пробуждает народ Израиля, а народ Израиля, внутренняя часть пробуждает внешнюю часть.
Но он объясняет, что обе эти силы спускаются свыше, в противоположной друг другу форме – в форме внутренней и внешней, и приводят в действие две части в этом мире – внутреннюю и внешнюю. Противоречие их на уровне нашего мира понятно нам. Мы наблюдаем это, но это необходимо. Давайте, только разберем, какова конечная польза этого, цель этого. Но, несомненно, все исходит свыше.
Впоследствии он приведет нам примеры того, как это происходило в прошлые времена. Сначала была написана книга Зоар, затем она была спрятана. Затем это привело к тому, что с помощью рава Моше де Лион книга Зоар была раскрыта, что привело к разным бедам. А затем вновь все было скрыто. В наши дни это вновь должно раскрыться, но мы не знаем, возможно, лучше, чтобы все оставалось в скрытии. Далее он приводит примеры того, как это действует.
Все эти вещи имеют право на существование, как не может быть Мордехая без Амана, Фараона без Моше, потому что именно Фараон приблизил народ Израиля к Творцу. А без этого он не смог бы выйти из Египта. Если бы не Фараон, который постоянно посылал им удары, а мы читаем, что это, якобы, Фараон, сами египтяне получали удары, без этих ударов народ Израиля не вышел бы из Египта.
Все примеры показывают, что без внешнего давления на внутреннюю часть, внутреннее не начнет двигаться, поскольку функцией народа Израиля согласно его природе является только исправление внешнего. А если внешнее не пробудит внутреннее, то, как народ Израиля пробудится к действиям?
Поэтому, когда мы говорим об общем совместном исправлении, о построении Третьего Храма, то без давления на народ Израиля народов мира, он не начнет строить Храм. И это мы наблюдаем по настоящему положению в стране. Разве пробудились к чему-нибудь евреи, которые живут в стране?
Если придет весь мир и начнет давить (может быть, заплатят хорошие деньги, я не знаю, ты ведь знаком с евреями), то возможно они начнут строить что-то, иначе – нет. И таково положение согласно корням. Потому что и Храм, который должен быть построен, то есть строение душ должно находиться на уровне мохин де-ехида. А мохин де-ехида – это приведение в действие АХАПа, то есть всей реальности, всех народов полностью.
Понятно, что Гальгальта вэ-Эйнаим не может к этому пробудиться без давления со стороны АХАПа. Поэтому я не знаю, оправдывать это или нет, но он пишет
А потому, получая власть от своего (внешнего) корня, они разрушают особые свойства, заложенные в сыновьях Израиля, и вызывают страдания в мире.
Мы понимаем, что ничего не происходит просто так. Хотя возможно, мы можем в последнее время, отпущенное нам (возможно!), ускорить развитие и увидеть его в иной форме – без предварительных страданий. Но, по сути, есть место для власти в мире внешней силы. А без этого нет никакого смысла для существования внутренней части.
Народу Израиля нет места среди народов. У него нет доли в творении. Это не народ, не нация. Не существует такого народа. Не просто так об этом написано в Торе, что есть один малочисленный народ, который не числится среди народов. Потому что это не народ. Мы учим, что это группа каббалистов. И она предназначена только для этой роли. У них нет удела в реальности этого мира.
Высшие корни, являющиеся внешней частью, в целом именуются «служанкой» и «рабом». Это показывает, что они ни в коем случае не предназначены для нанесения вреда или порчи,
Вы слышите? Они предназначены не для этого. А то, что от них ощущают вред или порчу, происходит не потому что такова их цель. Видимо, внутренние части не способны начать правильно действовать, не почувствовав их влияние на себе в такой форме.
как это представляется на поверхностный взгляд, а напротив, служат внутренней части,
Их роль заключается в избивании внутренней части, чтобы она ощущала страдания. Благодаря этому внутренняя часть исправляется,
подобно рабу и служанке, которые обслуживают своего господина.
Они бьют своих хозяев, а те, благодаря этому поднимаются и исправляются. Таков способ воздействия внешней части на внутреннюю.
Поверхностному взгляду кажется, что они делают это не по своему убеждению или не для собственного наслаждения. Но все, что проходит через народы мира, проходит в неосознанной форме и все направлено на внутреннюю часть – на народ Израиля.
Вопрос: На одном из собраний товарищей было сказано, что только народ Израиля постигает НАРАНХАЙ, а народы мира постигают НАРАН. Что это означает?
Я не слышал этого. Вполне возможно, это написано в каком-то месте, но надо понять, в отношении чего это написано. Я не знаю, что он имел в виду, где он это взял, и о каком состоянии он говорил. Если ты говоришь об отдающих келим, то они не способны постичь более чем нефеш-руах. А нешама-хая-ехида постигаются уже при включении в АХАП. Может быть, он имел в виду, что в отдающих келим раскрываются большие света, а в получающих – малые, согласно обратной зависимости светов и келим. Четвертая стадия притягивает свет, но получает только свет нефеш. А в результате притягивания светов, свет ехида облачается в кли де-кетер. Может быть, это состояние имелось в виду.
Но в любом случае, никогда не случится такого, что какое-то кли в состоянии Конечного Исправления останется с каким-то незаполненным желанием. Это понятно. Бааль Сулам пишет здесь о том, что не надо думать, что управление не исходит сверху. Но через внешнюю часть, через народы мира оно воздействует на народ Израиля. И хотя это вызывает в народе Израиля страдания, и огромные страдания – не думай, что они виноваты в этом или они могут действовать самостоятельно. Все обусловлено общим планом развития.
Власть внешней части называется «изгнанием Израиля среди народов мира», которые несут ему страдания, позор и разрушения всех видов и сортов.
Если народ Израиля, как внутренняя часть приводится в действие внутренней силой, и через него проводятся воздействия на внешнюю часть, - то это называется властью народа Израиля над миром, с помощью их внутренней силы, их внутреннего корня. Если происходит воздействие через внешнюю часть, через народы мира на народ Израиля, это называется изгнанием народа Израиля, или властью народов мира над народом Израиля. Одно из двух.
Вопрос: Народ Израиля – означает по крови, по рождению?
Народ Израиля – это согласно рождению, национальности.
Вопрос: Получается, что те, кто считает себя народом Израиля, фактически относятся к народам мира, а те, кто начинает заниматься Каббалой, возможно, перейдут в категорию народа Израиля?
К народу Израиля относятся те, кто получает желание к слиянию с Творцом, и у кого пробуждается искра, точка в сердце к слиянию с Творцом, к цели творения. Они пробуждаются без какого-либо влияния извне, сами по себе. И наблюдалось множество таких людей в поколениях людей, как среди потомков Авраама, так и во внешней части. Это было результатом разбиения келим, и кто знает, кто они, на самом деле. Мы еще не знаем, что вообще раскроется.
Возможно, пробудятся в основном те, кто живет в стране Израиль и называются евреями, чтобы стать народом Израиля. А может быть, прежде пробудятся массы народов мира и станут частью народа Израиля, то есть той частью, которая исправляет все остальные души. Эти вещи еще должны раскрыться – это одна из тайн природы. На эту тему существует множество слухов, но нам это не важно. Ведь если мы говорим об исправлении мира, у каждого есть своя роль. Придет время каждого пробудиться либо в роли внешней, либо в роли внутренней части.
Из этой статьи мы видим, что нет никакого преимущества одной части перед другой. У каждого элемента своя роль. И когда мы изучаем, как стабилизировать эти два корня – внутренний и внешний, мы видим, что в этом мире мы приводимы в действие с их помощью. Как нам их стабилизировать, чтобы они действовали гармонично?
Каждому отведена своя роль. Не умаляется важность никакой части в этом процессе. Мы в любом случае не видим совершенной картины реальности, поэтому нам кажется, что какая-то часть на каком-то отрезке этого процесса выигрывает больше другой. Но и это не верно. Получается, что как будто бы у народов мира есть силы, а народ Израиля отвергнут. Или народ Израиля становится сильнее народов мира, а те опускаются ниже них.
Это неверно. Эта ошибка исходит из того, что мы не видим полной картины. Насколько каждый получает силы действовать, настолько, согласно этому, он и действует. Если он действует силами зла, то может не ощущать, насколько избивает себя. А если он действует добрыми силами, возможно, другим это раскрывается, как сила зла с его стороны, а ему это раскрывается как сила добра.
Когда впоследствии нам раскрывается истинная картина, мы обнаруживаем, что она существовала всегда и во всем своем совершенстве. И только относительно нас из-за искаженности нашего взгляда и нашего восприятия, это выглядело так, что мы не видели, насколько управление с помощью этих двух сил всегда было гармоничным.
Однако, краткости ради, мы разъясним лишь то, что раскрывается в общих чертах – с точки зрения общей цели. Речь идет о «чужой работе» (авода зара) и о суевериях. Сказано: «перемешаются с народами и научатся их деяниям». Это ужаснейший и опаснейший яд, истребляющий души Израиля, так как они приобщают тщету народов к человеческому разуму. Иными словами, они не требуют большей глубины понимания и тем самым укореняют основы работы народов в сердцах сыновей Израиля.
Все беды и несчастья народа Израиля, все разрушения исходят из того, что они не требуют глубины понимания того, что они должны делать. Тем самым они поднимают против себя все плохие силы.
И хотя человек из среды Израиля неспособен полностью принять тщету народов, все равно в итоге они приводят к тому, что раскрываются мерзость и грязь, доходящие до неверия, пока не скажет человек, не приведи Боже, что все аспекты работы равнозначны.
Вернемся к этому пункту еще раз.
Это я дал такое заглавие этой части.
Власть внешней части называется «изгнанием Израиля среди народов мира», которые несут ему страдания, позор и разрушения всех видов и сортов.
А какова причина этого?
Однако, краткости ради, мы разъясним лишь то, что раскрывается в общих чертах – с точки зрения общей цели. Речь идет о «чужой работе» (авода зара) и о суевериях. Сказано: «перемешаются с народами и научатся их деяниям». Это ужаснейший и опаснейший яд, истребляющий души Израиля, так как они приобщают тщету народов к человеческому разуму.
То есть где, именно, народ Израиля портится? В чем точно заключается его испорченность? Когда Гальгальта вэ-Эйнаим приближается к АХАП, начиная разделять его мировоззрение, отдающие келим падают, и становятся подобны получающим келим. Так в чем заключается эта порча ГЭ, этих отдающих келим?
Иными словами, они не требуют большей глубины понимания и тем самым укореняют основы работы народов в сердцах сыновей Израиля.
Они не вступают в работу на отдачу, на понимание цели, на слияние, в процесс, который должны пройти, иными словами, не изучают науку Каббала, не углубляются в процесс исправления. Они не занимаются этим, а посвящают себя внешней работе – выполнению заповедей и какой-то поверхностной учебе. Они не требуют глубины понимания того, почему они относятся к народу Израиля. И это является причиной всего зла и причиной их падения. И это означает «перемешаются с народами и научатся их деяниям».
И хотя человек из среды Израиля неспособен полностью принять тщету народов,
То есть даже если они и опускаются до конца, не способны быть как все, потому что по своей природе отличны от внешней части. Они могут учиться у них, могут перемешиваться с ними, но все равно не способны быть такими как они. Но к чему это все-таки приводит?
все равно в итоге они приводят к тому, что раскрываются мерзость и грязь, доходящие до неверия, пока не скажет человек, не приведи Боже, что все аспекты работы равнозначны.
То есть опускаются совершенно и оставляют все внутреннее. Они изучают разные премудрости, а не Тору, изучают то, что написано или то, что надо делать очень поверхностно, как и во всех прочих религиях, и на этом все заканчивается.
В этом и заключается причина всех бед – в том, что они не требуют понимания глубины в своей работе, не желают выяснять, что такое народ Израиля, отдающие келим, отдающие свойства, цель творения и тот процесс исправления, который должны пройти.
Вопрос: В конце "Предисловия к книге Зоар" мы изучали, что большинство народа, включая тех, кто непосредственно занимается Торой, не знает, что именно они должны делать. То есть просто совершенно не имеют об этом никакого представления. Это знаем мы и еще некоторые люди, и они должны передать всем эту идею. С другой стороны, мы изучали, что незнание не освобождает от наказания. Так, где этот баланс? Что и от кого требуется?
Мы видим, что знаем мы причину этого или нет, мы страдаем. Человек в этом мире не страдает оттого, что у него была возможность узнать, но он не захотел узнать. Мне говорят, не пей это – это вредно. Но если я все-таки выпиваю, то получается, что мне положено чувствовать себя плохо. А если я не знал и выпил, то почему мне стало плохо? То есть, почему высшее управление действует со стороны внутреннего и со стороны внешнего?
Со стороны внутреннего все происходит только путем постижения, понимания и согласия. Я соглашаюсь и поступаю согласно тому, что "нет у судящего больше, чем видят его глаза". И тогда "по страданию платеж", то есть плата согласно усилиям. Но почему происходит так, что мы получаем страдания неосознанно?
Потому что мы относимся не только к тому отрезку, который виден воочию. Мы включены в общую картину реальности, где каждый – это целая душа, которая проходит свое развитие в связи со всеми остальными душами, и хотим мы этого или нет, мы влияем друг на друга. Сегодня ты можешь кричать о своем личном положении, но это не поможет, ты относишься к общей системе. А какова польза от этого? Все дело в том, что, благодаря всем этим ударам, ты поумнеешь и поймешь, что своей личной заботой о себе, тебе не наладить свою личную хорошую жизнь.
Твоя личная жизнь будет хорошей только в том случае, когда ты будешь заботиться обо всех, и всем будет хорошо. Только в этом случае тебе будет хорошо. То есть те страдания, которые ты сегодня получаешь неосознанно, учат тебя, подталкивая к поиску во всей общей системе того, где я нахожусь и почему страдаю, ведь, по сути, я ничего плохого никому не делал.
Постепенно ты осознаешь, что видимо, являешься причиной всех этих своих страданий, но не знаком с общей системой, поэтому не понимаешь, почему это возвращается к тебе. Но это вынуждает тебя изучать эту систему. И когда ты начинаешь ее познавать, понимаешь, что нет выбора, должен обо всех заботиться. И если будешь заботиться о них, будет, в конце концов, хорошо и тебе.
Но когда ты входишь в это глубже, то понимаешь, что тебе не стоит заботиться о них только для того, чтобы тебе самому было хорошо. Вся система – твоя, поэтому тебе стоит заботиться о ней. То есть часть системы скрыта от нас. И из-за этой скрытой части мы постоянно, как будто бы, в претензии к Творцу – почему с нами такое происходит.
Каждый постоянно кричит, что не знал, не думал, спасите, не виноват. Это не важно, виноват или не виноват, но у тебя всегда присутствует этот вопрос – виноват или не виноват. Я не виноват со своей точки зрения, но виноват по высшим меркам. Я получаю сверху удар, но мне кажется, что я этого не заслужил. И это противоречие между тем, что мне положено по высшим расчетам, и тем, что мне это кажется незаслуженным, помогает мне начать познавать скрытую от моего сознания часть реальности, то есть познавать причину страданий.
Мы должны понять, что в этом нет случайности, это является порождением разбиения, и без этого мы не достигли бы ничего. Именно получение страданий при незнании их источника развивает меня. Если бы я знал их источник, бежал бы от них, и все. А то, что я не бегу, обязывает меня построить в себе систему осознания, развить чувствительность и разум, как две разные системы, провести выяснение горькое и сладкое, истина и ложь.
Это скрытие, когда я получаю удар, не понимая откуда и почему, помогает мне построить свою внутреннюю систему. И как бы мне ни казалось, что я этого не заслужил, что это не справедливо, это является огромной помощью и спасением для человека. Благодаря этому он начинает искать. И невозможно без этого.
Здесь он объясняет две формы высшего управления. Да и на самом деле, почему мне это полагается? Благодаря этому скрытию народ Израиля начинает искать, и начинает понимать, что удары приходят потому, что мы не требуем глубины понимания своей работы, то есть осознания своей роли, в чем она заключается. Мы еще будем несколько раз изучать эту статью, а пока мы только знакомимся с ней.
Вопрос: Эту внутреннюю систему человек строит сам, или она сама по себе выстраивается в процессе исправления?
Внутреннюю систему человек не строит сам, он ее обнаруживает, она находится в нем. Все разбиение – в осознании, в ощущении, в наших чувствах. Ничего кроме этого не разбилось. Сама система существует, связь существует, мир Бесконечности существует, и все существует, живет и здравствует.
Только я существую, как элемент, потерявший сознание. Речь идет об этом. И я должен вернуться в сознание, в ту часть, которая называется Михаэль в его духовном корне, и быть там. И как сейчас я там функционирую в законченной форме в состоянии Конечного исправления, в состоянии вечности, пребывая в полном слиянии с Творцом, так я должен желать вернуться туда, именно в это состояние, и самому выполнять действия ради того, чтобы приблизиться к этому и включиться в это. Получается, что здесь нет ничего, кроме согласия с моей стороны, осознания важности этого, и это желательно.
И для этого существуют эти две силы. Поскольку мы изучаем, что невозможно продвижение одного без другого, он приводит пример, по сути, того, как это работает относительно науки Каббала, как средство ускорения развития. Потому что и в развитии науки Каббала как средства для исправления мира в нашем мире есть внутреннее и внешнее.