Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Наука каббала представляет собой причинно-следственный порядок нисхождения высших сил, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, связанным между собой и направленным на раскрытие высшей управляющей силы (Творца) человеку в этом мире.
Если мы глубже вдумаемся в это определение, близкое к сказанному Бааль Суламом, то мы сможем понять, что наука каббала охватывает собой все мироздание и заключает его внутри себя. Ведь что еще у нас есть, кроме света, исходящего из Творца и по причинно-следственной цепочке строящего, творящего, формирующего, создающего – все келим, миры, души, и все, что в них находится, и все, что их окружает.
Все заключено внутри этого распространения высших сил, высших светов, нисходящих от Творца. Они включают в себя не только сами творения, рожденные этим нисхождением, но и порядок их управления, поведения, порядок их исправления, и порядок их достижения цели творения.
Это значит, что кроме единственной темы, касающейся Ацмуто, Сути Самого Творца, которой мы вообще не можем касаться, поскольку у нас нет в ней никакого постижения, во всей реальности больше нет такого понятия, которое бы не было включено в науку каббала. Она задает не только общие принципы, но включает в себя подробное описание частных деталей, глубокий анализ всех частей творения и всех действующих в нем сил, и определяет все составляющие его свойства. Нет ни одной, даже самой незначительной детали, которая бы не была включена в науку каббала.
А все остальное знание, не относящееся к каббале, если вообще мы вправе сказать, что может быть что-то, не входящее в эту науку, ведь в итоге она заключает в себе абсолютно все – все остальные науки, все изобретения человеческого ума пригодны только в рамках этого мира.
Души опускались все ниже и ниже, пока не достигли такого состояния, в котором оказались совершенно оторваны от истинной картины, от понимания своего настоящего положения, от подлинного постижения действительности. Они воспринимают мир в его перевернутом виде, как плод своего воображения, в таком измерении, которое находится ниже истинной жизни, и называется или «сном», или состоянием «ниже уровня смерти».
Поскольку люди находятся в отрыве от подлинного духовного мира в весьма ограниченной реальности, воспринимаемой только через пять обычных органов ощущения, то они развивают для себя внутри этих тесных рамок всевозможные науки и изобретают хитроумные способы, помогающие им обслужить властвующее над ними желание получать, в надежде наполнить свои эгоистические потребности.
Когда же человек за счет занятия каббалой, даже ло лишма, ради собственного эгоизма, и даже еще не постигнув истинной науки каббала, а стараясь сделать то, что дано нам в этом мире для привлечения окружающих светов, чтобы привлечь на себя свет, возвращающий к источнику, в итоге достигает высшего постижения, истинного и вечного, тогда он приходит к подлинной мудрости каббалы. То есть он открывает для себя науку об истинной реальности, а не только о том, что ощущается в узких границах желания получать через пять органов чувств.
Тогда он конечно видит, насколько ограничены и мало приближены к истине все остальные науки, которые были развиты человечеством до сегодняшнего дня. Поскольку они не способны объяснить нам настоящий порядок управления, определяющий поведение, и подлинную связь между светами и келим, между материалом и действующей на него силой, между Творцом и творением.
Порядок нисхождения сил свыше таков, чтобы привести все души к постижению высшего мира. Тогда все науки станут ненужными и останется только наука каббала, с помощью которой человек достигнет своего предназначения, для которого он собственно и был сотворен, и для чего эти высшие силы, эти света изначально вышли из Творца, чтобы согласно разворачивающейся причинно-следственной цепочке вернуться к той самой цели, о которой сказано: «Конец действия в изначальном замысле».
Получается, что также и в этом мире человеку нет нужды заниматься ничем другим, кроме науки каббала. Конечно это происходит в меру того, насколько он способен ею заниматься, потому что пребывая в эгоистических келим, он не раскроет в них истинную мудрость каббалы, однако сможет раскрыть окружающий свет. А когда за счет таких занятий придет к постижению высшего мира, то будет заниматься подлинной наукой каббала.
Иными словами, ни в этом мире, ни в мире будущем человеку нечем больше заниматься, кроме каббалы. Это вывод, который следует из того определения науки каббала, которое дает Бааль Сулам. Поскольку высшие корни, которые нисходят от Творца, уже заключают в себе абсолютно все.
Закон общего состоит в том, что все человечество в конце своего развития неизбежно должно прийти к раскрытию высшей управляющей силы и полностью постичь ее.
Законом называется некое условие, которое распространяется с более высокой ступени на низшую и начинает там властвовать. Низшая ступень включает это условие уже как обязательное к исполнению и действует согласно ему по необходимости. Однако, с другой стороны, низшая ступень может обладать свободой выполнять это условие по своему собственному желанию и ощущать результаты этого совпадения желаний, когда ее желание тождественно желанию высшей ступени. Либо низший может не желать выполнять условие высшего, то есть пока не согласовать свое желание с желанием высшей ступени, и тогда чувствовать результат различия их желаний.
Иными словами, закон всегда остается законом, и всегда действует с высшей ступени на низшую. Но речь здесь идет о желании. О том, что низшая ступень может захотеть высшую, то есть, что на каббалистическом языке называется «прилепиться к высшему» и выполнять его условия по своему собственному желанию. Или же, якобы, не захотеть.
Но как бы там ни было, общий закон говорит о том, что все человечество в конце своего развития неизбежно должно прийти к раскрытию высшей управляющей силы и полностью постичь ее.
Это значит, что в каждое мгновение вся реальность в общем и каждая ее мельчайшая составляющая, все действует только ради того, чтобы достичь определенную этим общим законом цель: раскрытие высшей управляющей силы (Творца) человеку в этом мире.
Нам же, представителям рода человеческого, остается только либо по своему собственному свободному желанию захотеть присоединиться к этому процессу, либо нет. Иными словами, у нас остается возможность или по своему желанию исполнять это условие высшего, или не желать исполнять его, либо присоединиться к Творцу, к Его замыслу, либо остаться против, якобы ему противясь.
Не стоит думать, что мы на практике можем не выполнять этот закон – его невозможно не исполнить. Ведь свыше происходит нисхождение высших управляющих сил, согласно четкому порядку причины и следствия. Они нисходят к нам в абсолютной форме, которую невозможно изменить, и все они преследуют лишь одно намерение, одну цель: привести все творение от состояния абсолютно противоположного, через все промежуточные состояния – к цели.
И ни один из сотворенных ни в одном из состояний не может находиться вне влияния этого высшего управления. А все, что остается творениям, в каждой отдельной ситуации согласиться с тем, что с ними происходит, согласиться с таким развитием – или нет.
То есть разница не в том, чтобы выполнять или не выполнять общий закон, находиться под его управлением или нет – а в том, чтобы делать это по собственному желанию или же не желая. И все наши исправления заключаются в том, чтобы исправить наше желание, приведя его в соответствие желанию высшего.
На самом деле, каждый делает только то, к чему обязывает его общий закон развития, исполняя то, как действует в реальности причинно-следственный порядок нисхождения высших сил, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам. В этом не может быть никакого сомнения, и тут не о чем спорить. Все части творения возвращаются к своему высшему корню, и вся разница лишь в том, происходит ли это по нашему согласию, и если да, то в какой степени мы на это согласны.
Это согласие – единственное, что дано творению, кроме его желания получать, на все сто процентов находящегося под властью общего закона. Это позволяет дополнительно привнести в творение мысль и дать ему возможность быть якобы свободным, чувствовать себя не действующим по обязанности, при отсутствии выбора, а жить в мире, который он сам желает, в мире своих желаний, а не в мире принуждающих его сил.
Если бы мы посмотрели на себя со стороны, то увидели бы, что на все сто процентов во всем выполняем желание Творца, каждое мгновение, как любой другой элемент творения, находящийся под полным, абсолютным влиянием силы, которая породила его и ведет. Мы бы увидели, что ничто не выпадает из этого общего правила и ни у одного нет возможности выйти из под этого всеобъемлющего управления Творца.
Но в человеке есть уровни: неживой, растительный, животный, человеческий, в которых он ощущает свое желание как свободное, не зависящее ни от кого другого. И человек живет не тем, что он неосознанно и в обязательном порядке исполняет каждое мгновение своей жизни, а тем, к чему направлено его желание.
Например, я не задумываюсь о том, как сейчас функционирует мое тело – как работают все его физиологические системы: почки, желудок, сердце, печень, как они взаимодействуют между собой, как грудная клетка совершает дыхательные движения, как движется голова, оценивая ситуацию и принимая решения. Это происходит без моего управления и моя жизнь не заключена в этой системе, которая поддерживает мое физическое существование. Эта система функционирует совершенно независимо от меня.
Чем же я на самом деле живу? Что составляет мой мир? Мой мир – это мои желания, которые кажутся мне свободными, и я живу в этих желаниях, внутри своей скорлупы.
Такое существование человека внутри некой замкнутой сферы является результатом включения свойств Бины внутрь Малхут. Творец дает человеку какую-то часть Своей мысли, замысла творения, мысли об отдаче – свойство Бины. Но когда оно попадает внутрь Малхут, оно начинает работать совершенно в иной форме. Эта мысль порождает в человеке чувство свободы, ощущение, что он живет своими собственными целями, согласно собственной причинно-следственной последовательности, своими намерениями – что у него есть своя собственная жизнь.
За счет проникновения в его Малхут свойства Бины, свойства Кетера, человек становится в чем-то подобен маленькому творцу и делается свободным. Он чувствует себя будто маленький ребенок, который остался без присмотра взрослого, и начинает действовать в соответствии со своими соображениями и делать то, что он хочет, понемногу безобразничая в отведенном ему пространстве. И ему кажется, что это и есть его жизнь.
Если мы понаблюдаем, как играет маленький ребенок, то увидим, что он думает будто живет своей жизнью. Ему предоставлен взрослыми какой-то небольшой кусочек пространства, где он действует и может считать себя якобы самостоятельным, не чувствуя, что на самом деле действуем мы, следя за ним и определяя все его поведение. Это происходит потому, что хотя и в очень малой мере, но у него тоже есть разум, наподобие взрослому, и так он им пользуется.
Все это дано человеку только с той целью, чтобы в своих желаниях, в своем разуме он сравнялся с разумом Творца, с Его мыслями. Но, с другой стороны, это все, что собственно и составляет нашу жизнь. До такой степени, что мы даже не ощущаем ничего, кроме своих желаний.
Итак, общий закон гласит, что все человечество в конце своего развития должно достичь раскрытия высшей управляющей силы и постичь ее во всей полноте. То есть мы обладаем некоторой свободой, но не в своих практических действиях, а лишь в том, как мы исправим свое отношение к ним, свое желание.
Но и в этом есть своя причинно-следственная зависимость, и мы существуем и продвигаемся согласно цепочке чередования причины и следствия, однако у нас есть возможность установить свое собственное отношение к происходящему, определив насколько наши желания либо совпадают с желаниями Творца, либо нет.
Закон частного состоит в том, что и до достижения такого совершенного состояния всем человечеством, в каждом поколении также и отдельные личности смогут достичь такого состояния.
Есть общий закон, а есть его частные случаи, распространяющиеся на отдельных людей. Общий закон обязывает всех достичь цели творения, и ни один не сможет избежать этого процесса и должен будет дойти до его завершения. Но есть такие люди, которые могут сделать это раньше остальных. Закон действует как в общем, так и в частном случае.
Что такое закон? Закон – это то, что существует, желаю я того или нет. Если свыше решено, что я должен находиться под действием частного закона, то есть достичь цели в персональном порядке, до того, как это сделают остальные, то у меня нет выбора. Это закон. Только закон называющийся частным. И он приведет меня к назначенной цели.
Поэтому и в той замкнутой сфере, в той скорлупе, в которой я живу в своих желаниях, совпадающих с желаниями Творца, и там я тоже продвигаюсь не по своему свободному выбору.
Чем же я могу в этом помочь сам себе? Бааль Сулам объясняет, что если человек сосредотачивается на том, чтобы по своему желанию согласиться с происходящим, тогда то согласие, которое складывается в нем за счет пережитых страданий, может появиться, созреть в нем в другой форме – осознанно, зрело, за счет его собственных приложенных усилий, то есть с помощью занятия каббалой.
Человек сам ищет, как получить все необходимые советы и силы для того, чтобы увидеть каким образом он сможет быстрее согласиться со своим развитием, так, что его желание будет совершенно совпадать с желанием Творца. Каждый раз, находясь на какой-то ступени, он должен стараться раскрыть более высокую относительно него ступень и стремиться как можно быстрее ее достичь.
Это значит, что все люди, безусловно, действуют, как совершенные праведники, и как в наших действиях, так и в желаниях, хотим мы того или нет, мы выполняем волю Творца, а у нас самих есть лишь один свободный выбор - решить принимать в этом участие по собственному желанию или нет. В этом есть такие тонкие моменты, которые я пока не могу достаточно ясно сформулировать.
Вопрос: Если человек старается во всем оправдать высшее управление и рассматривает любую вещь как приходящую из своего высшего корня, то он будет оправдывать зло? Оправдывать боль и страдания?
Если мы говорим, что вся действительность выходит и разворачивается из Творца, а от нас самих ничего не зависит и мы можем только соглашаться или не соглашаться с происходящим, это означает, что мы будто признаем, что любое зло, которое мы видим, чувствуем, наблюдаем, приходит от Самого Творца, и кроме того мы должны еще и оправдать его? Закрыть на все это глаза и принять как данность?
Я уже объяснял, что реальность, в которой мы существуем, это мир в ощущении ребенка, воображающего, что он свободен творить все, что ему вздумается. Мы существуем в своей скорлупе, а не в мире подлинных действий Творца – их мы не ощущаем точно так же, как я не ощущаю того, как функционирует мое физическое тело. Мне не известно, как оно работает внутри и что там сейчас происходят миллиарды каких-то действий, взаимосвязей. Я ничего этого не чувствую, я нахожусь вовне – это ниже порога моей чувствительности.
Я чувствую только свое отношение, я живу своим отношением к действительности - это строит для меня картину мира. Поэтому, если изменится мое отношение к действительности, то мир представится мне совсем в другом виде, ведь мой мир построен из моего отношения.
Нам это знакомо по обычной жизни. Жизнь есть жизнь, в ней происходит масса всего, и нам говорят: «Будь объективен, посмотри на вещи непредвзято». Почему? Потому что у каждого есть своя личная точка зрения, с которой он смотрит на жизнь. И каждый строит свою картину мира в соответствии с собственным отношением к нему.
А кто знает, что представляет собой мир вне меня? Я вижу, что один говорит так, другой иначе, и все совершенно по-разному. А каков мир на самом деле? Я и сам этого не знаю, ведь я тоже подхожу к нему со своей личной точки зрения.
Поэтому, если сейчас мы оцениваем что-то как добро или зло, то это не значит, что потом мы так и останемся при том же мнении. Ощущение добра и зла и вообще вся картина действительности строится в нас за счет нашего отношения к происходящему. А что происходит на самом деле – нам неизвестно. И в действительности, происходит только взаимодействие келим и светов, в самой оптимальной и оправданной форме, приводящей души к исправлению.
Если же мы приобретаем правильное отношение к этим действиям, то есть будем исходить из того, что главное – это достижение исправления, и с этой точки зрения оценивать все, происходящее с кли, то мы будем жить в мире абсолютного добра. Поскольку кроме добра, кроме исправления, кроме достижения все большего и большего слияния с Творцом в каждое последующее мгновение –ничего больше не происходит.
Я каждую секунду получаю все более и более щедрые подарки. Такова вся моя жизнь. А все потому, что я изменил свое отношение. Раньше я рисовал себе одни картины внутри стенок своей скорлупы, а теперь я рисую себе совершенно другое. И это то, в чем я живу. Я живу не в самой Малхут, которая существует в установленном порядке, определяемом светом, и там не может быть никаких вопросов. Я живу в том, что Бина передала Малхут, и Малхут обратила эту Бину в ее противоположность, и смотрит сейчас на все действия, оценивая их с точки зрения своего эгоизма, и поэтому воспринимает их как зло.
Если же она перевернет свои воззрения, исправит Бину, находящуюся в Малхут, и будет смотреть на все действия со стороны исправленной Бины, со стороны Творца, то тогда увидит, что все эти действия правильны, необходимы и уже сейчас слиты с Творцом. И нет ни одного состояния, которое было бы меньше совершенного и вечного. Все определяется только нашим отношением.
Нет мира, как такового. Картина мира выстраивается только из нашего отношения к тому, что существует в своем постоянном, неизменном виде, без какого бы то ни было исключения из правил. Насколько мы освобождаемся от этого лживого отношения, настолько мы выходим из иллюзии, словно пробуждаясь ото сна.
Бааль Сулам утверждает, что мы находимся под действием закона, как общего, так и частного. Я и хотел объяснить, что именно означает находиться во власти закона, который осуществляется по отношению к каждому в любой ситуации и в любом случае. И даже в такой форме, когда мы его совершенно не ощущаем, подобно тому, как не чувствуем внутренней работы своего тела.
А то, что мы ощущаем, что мы воспринимаем и чем живем – находится уже выше этого закона, там, где мы якобы свободны выразить согласны ли мы с действием закона или нет. Но закон при этом делает свою работу, он абсолютен и неизменен.
Вопрос: Но я должен вынести свое отношение за пределы своей скорлупы и выйти из нее?
Тем, что ты меняешь свое отношение, ты строишь рош парцуфа и становишься словно Творец. Ты приобретаешь Его мысль – замысел творения. Из Его действий ты познаешь Его. Ты узнаешь Личность, которая называется Творец. Ты копируешь Его не самими своими действиями, а тем, что стараясь их выполнить, ты желаешь перенять Его образ мыслей, Его рош – то есть Его отношение, Его намерения.
Та скорлупа, в которой мы живем, называется нашей собственной рош, нашим образом мыслей. Ведь прежде в мире Бесконечности не было ни рош (голова), ни соф (окончание) – был только тох (внутренность). Существуют три основных состояния: состояние мира Бесконечности, затем состояние, в котором происходят исправления, и третье состояние, когда мы снова возвращаемся в мир Бесконечности в своем исправленном виде.
Разница между первым и третьим состояниями, в котором мы снова возвращаемся в мир Бесконечности, в том, что мы приобретаем рош. В первоначальном состоянии в мире Бесконечности у кли не было рош – оно получало свет без всякого ограничения, не делая никаких расчетов.
Затем из этого круглого кли делают линию, то есть начинают получать свет с помощью экранов, и шаг за шагом так наращивают эти экраны, что линия постепенно превращается обратно в сферу. В чем разница между первой сферой и второй? В наличии рош. Вместо существования в собственной скорлупе, где мне кажется я живу свободным, с собственными мыслями и собственными желаниями, я постепенно приобретаю рош, образ мыслей Творца – перенимаю Его намерение при создании творения, замысел творения.
Ощущение высшего мира состоит только в этом. Как написано: «Мир остается действовать как заведено» даже при достижении нами Окончательного исправления. Или «Будете есть давно припасенное», когда человек раскрывает действительность, в которой он находится в постижении высшего мира. Ничего не меняется, изменяется только наше отношение. Но это новое отношение открывает перед нами целый новый мир!
Вопрос: Какова связь между общим и частным? Чем они отличаются?
Существуют такие души, которые согласно высшей программе должны достичь цели раньше остальных. Почему? Так заложено в программе. Возможно это для того, чтобы вести за собой других, что-то подготовить для них. Видимо есть такая необходимость. Бааль Сулам не отвечает на этот вопрос, и на самом деле мы не способны этого понять. Мы никогда не можем понять ничего, что было бы выше нашего текущего состояния. И его то мы в действительности не понимаем.
Обычно мы понимаем только ту ступень, которая находится ниже нас. Там где мы когда-то были. Если я нахожусь на какой-то ступени, то я не способен ее понять, а уж тем более ту, что выше нее. Я понимаю только ту, что находится внизу, и которую я уже полностью прошел. Когда я затем наблюдаю ее сверху, тогда я уже в какой-то мере начинаю ее понимать. И только тогда.
Поэтому мы должны просто принять то, что говорит нам Бааль Сулам, утверждая, что таков закон. Существуют и такие исключительные случаи. Поэтому желаю я или нет, но если установлено, что я подчиняюсь такому закону – значит это так. А если ты – другому, то тоже ничего нельзя поделать. В этом у нас нет никакой свободы выбора.
Как сказано: «Творец кладет руку человека на добрую судьбу и говорит – выбери себе!» Не хочешь – та же судьба будет тебе плохой. Твое дело. Только в этом твой выбор – согласиться с ней или не согласиться. И ведь ты все равно с ней согласишься, через страдания – но придешь к согласию. Так сократи себе этот путь, приди к согласию по доброй воле!
В этом согласии также есть множество уровней, на все большую и большую глубину. В каждом изучаемом нами отношении творения к действительности мы видим насколько оно ограничено в свободе принимаемых им решений, в свободе прикладывать или не прикладывать усилия. Но тем не менее существует некоторая свобода.
Мы бы смогли определить, в чем именно мы на самом деле обладаем свободой выбора, если бы понимали строение клипат Нога – средней трети Тиферет. Это понятие настолько тонкое и деликатное, находящееся на границе отдающих и получающих келим, и как будто не принадлежащее ни тому, ни другому. Но мы пока не можем даже выразить это словами.
Наука каббала изучает пути достижения человеком высшей цели – достижение тождественности высшей силе. Вследствие этого она изучает строение и взаимосвязи множества духовных тел.
Чтобы пояснить это, возьмем для примера какое-нибудь маленькое животное, вся роль которого заключается лишь в том, чтобы прокормить самого себя и просуществовать в мире определенное время, необходимое для того, чтобы родить себе подобных, тем самым обеспечив существование своего вида. При его исследовании мы обнаружим, что оно представляет собой сложное соединение из тысячи тысяч волокон и жил, как и установлено физиологами и анатомами в результате исследований, хотя есть еще десятки тысяч соединений еще неизвестных человеку.
Из этого примера по аналогии можно понять то многообразие великого множества различных соединений и связей, которые нам необходимо изучить, чтобы достичь высшей цели.
Изучая в науке каббала процесс развития Малхут мира Бесконечности, мы должны понять, что, в сущности, все ее развитие, и нисхождение сверху вниз, и затем подъем по ступеням постижения снизу вверх, все это построено на взаимоотношениях между творением и Творцом – на различных формах их отношений, которые различаются по своей силе, связи, крепости, мощи, характеру.
Речь не идет о самих действиях, а о том, каким образом эти действия проистекают из отношений между Творцом и творением. И сегодня, мы сами и вся реальность, которую мы видим и ощущаем – это, в сущности, лишь отношения между Творцом и творением, а не действия. Весь наш мир – это картина этих отношений между нами и Творцом.
Мы живем в океане чувств, среди которых мы выделяем различные уровни: неживое, растительное, животное, человеческое, и как мы относимся ко всем ним, и как они действуют относительно нас. Но в итоге вся наша действительность от Малхут мира Бесконечности и до самого последнего материального воплощения – это реальность, построенная на взаимодействии, взаимном сотрудничестве Творца и творения и образуется как следствие этих совместных действий и отношений, возникающих между ними.
Поэтому все многообразие парцуфим, сфирот, миров, зивугим, их элементов и частных подробностей, вытекает только из встречи светов с келим. Что такое встреча светов и келим? Не нужно себе представлять просто материал и нечто, его породившее. Это встреча двух принципов, двух противоположностей. То есть с самого начала речь идет о столкновении качественных понятий, а не просто о каком-то явлении, существующем изолированно само по себе. Две качественные противоположности, два свойства встречаются друг с другом и результат их встречи представляется нам как целый мир.
Конечно, если мы начнем рассматривать все виды отношений, которые могут существовать между Творцом и творением, что в сущности и представляет собой все наше мироздание, то откроем, что наш мир полон мельчайших подробностей и деталей, которым нет счета.
Этот мир кажется нам непонятным, потому что мы не можем упорядочить все его составляющие, все его частные детали в соответствии с одним единственным принципом. Но как только человеку удается раскрыть и увидеть, что в сущности во всем этом действует одна движущая сила, один принцип, один замысел, и одна цель, и все вытекает из нее, то тогда можно это выразить так, как об этом говорят каббалисты, на их очень простом языке, утверждая, что существует только кли, свет и их взаимодействие.
А картина полного и бесконечного в своем многообразии мира вытекает из нашей неспособности сконцентрировать все свои свойства в одной единственной точке связи, точке слияния с Творцом.
Что же будет, если человек соединит все свои свойства в одной этой точке? Что произойдет с тем многообразием, которое он ощущал прежде? Я повторяю еще раз – мы живем в воображаемом нами мире! Мы живем в мире наших отношений с Творцом. Если все мельчайшие подробности и оттенки этих отношений соединяются в один принцип, в одно отношение – не остается больше деталей. Все соединяется в одну общую душу и не остается больше ничего, кроме одного кли.
Поскольку наш мир не составлен из каких-то твердых физических элементов – он, по сути, представляет наши мысли и желания, разделенные и отделенные друг от друга так, что каждое направлено к своей частной цели, то есть на свою собственную пользу. Если же мы соединим все эти составляющие воедино – они действительно объединятся в одно целое, и весь мир будет представлять собой только одно управление, одно человеческое сердце и одну мысль Творца.
Картина мира вроде бы должна измениться в ощущении человека. Подобно тому, как наше физическое тело продолжает функционировать, в нем протекают все те же физиологические процессы, но мы поднимаемся над этими ощущениями и живем нашими чувствами и переживаниями. Точно так же, потом перейдем от этого существования – к жизни в одной мысли, в одном желании.
Ведь то, в чем мы сегодня живем, что мы сегодня ощущаем – это и называется нашим миром. И невозможно сказать, что происходит на самом деле – что в действительности существует, а что не существует. Все имеет смысл только относительно человека постигающего, человека ощущающего.
Вопрос: Хотелось спросить по поводу каббалистического языка. Например, когда химия хочет объяснить, что такое чувство, называемое «любовь», она говорит, что есть какой-то отвечающий за это фермент, вырабатываемый в мозгу, и говорит об этом очень сухим языком. Почему также и каббала подходит к этим ощущениям, так сухо описывая их на языке парцуфим и сфирот?
В чем отличие от химии, утверждающей, что сейчас мне подключат электрод в мозг или впрыснут мне какое-то вещество, и я буду чувствовать любовь и ненависть, ощущать, что нахожусь в каком-то воображаемом мире? Химия говорит о причинах тех же человеческих ощущений, но на другом уровне, по сравнению с тем, как это ощущает человек.
Есть такое отношение к миру, какое присуще ученому-химику, а есть такое отношение к миру, какое свойственно обычному человеку, над которым проводится этот опыт. Но и сам ученый-химик во время проведения опыта, и до него, и после – находится в том же самом мире, в тех же самых действиях. Ведь все зависит от того, как человек воспринимает мир – там он и находится и это выражает. И хотя он и пытается относиться к опыту в научной, объективной форме – но ведь это невозможно, поскольку он сам находится вовлеченным в этот опыт.
Вопрос в том, почему наука каббала оперирует таким сухим языком? Наука каббала старается говорить не на языке ощущения, а о причинах ощущений. Если ты совершишь те же действия, если захочешь произвести эти действия над собой, то ты перейдешь с уровня опыта на уровень следствий из него, на уровень ощущения. Мы хотим, чтобы эти действия произошли с нами. Если я этого хочу, то я вызываю их в себе, я копирую их, выполняю их на себе. И тогда я ощущаю и само действие и его результат.
Я поднимаюсь с уровня действия и начинаю жить ощущениями, желаниями, а не самими действиями.
Но когда наука каббала говорит о каких-то действиях, это не сухие действия. От тебя зависит, внесешь ты в это действие чувство или нет. Мы читаем: бхина алеф, бхина бет, масах, света, решимот – но это подобно тому примеру, который я приводил с музыкантом. Когда я смотрю на ноты, на все эти точки и крючки, расползшиеся по линейкам словно маленькие жуки, я не понимаю, что он с этим будет делать? А он может смотреть на них и плакать. Музыкант смотрит на ноты и чувствует эту музыку, он по одним нотам может пропеть ее. А я смотрю и ничего не ощущаю.
Все дело в понимании языка. И если ты воспринимаешь каббалистическую книгу такой скучной и сухой, не говори, что каббалист написал это в сухой форме. Это говорит только о твоем отношении. А они воспринимают это совершенно иначе. Иногда я задавал Ребе вопрос, который казался мне весьма сухим и формальным, а он вдруг приходил от него в такое воодушевление, что казалось надо привязать его к стулу, не то он сейчас взлетит. Это говорит о разнице между мной и им. Для меня это была своего рода сухая химия, а он, воспринимал это на уровне ощущения. Это совершенно разные вещи.
И эти чувства, не направленные на самого себя, а касающиеся связи с Творцом – они такой силы, какую невозможно измерить.
Вопрос: Вы говорили, что встреча двух противоположных принципов, двух противоположных свойств рисует перед нами картину мира. Как может получаться, что с уровня свойств вдруг возникает такая конкретная картина?
Может быть то, что я говорю преждевременно и воспринимается как какие-то абстракции, но посмотрите, например, на экран телевизора. Я вижу человека, он движется, или даже несколько людей – у вас не возникает вопроса, где они там помещаются в этой коробке? Как они туда попали? Что заставляет их двигаться? Мы видим, что это воображаемая, нереальная картина или нет? Разве они присутствуют тут в действительности? Посылают нам какой-то сигнал и вдруг мы видим кого-то на экране.
Вы видите, насколько все мы действуем и всецело находимся под управлением неких сил, которые воздействуют на нас и строят в нас картину этого мира. Я сейчас помещу тебя в какую-то запертую комнату, в некую сферу, которая изнутри будет сплошным телевизионным экраном, и начну проигрывать перед тобой на экране жизнь. И если ты никогда не знал ничего другого, и всегда был только в этом – ты будешь этим жить и считать, что не существует никакой другой жизни. Потом ты скажешь, как же тебя разыграли!
И картина этой жизни может быть построена из сил, точно так же как на экране из различных векторов строится изображение. Что это за силы? Результат чего? Может быть эта картина будет построена из отношений между нами, может быть по какой-то другой формуле. В зависимости от этого она может совершенно меняться, во всех измерениях. Это определяет различие между ступенями в мирах, которые мы проходим.
Я не могу это точнее объяснить, попробуйте сами пофантазировать, ищите свое собственное понимание. Главное поймите, что все миры это очень относительное понятие. Они не существуют сами по себе. Все миры существуют только внутри человека, как некое установление отношений между человеком и Творцом, действительное на настоящий момент, в данное время.
Мир – это не нечто независимо существующее, а мера моей связи с Творцом, которая в таком виде представляется предо мной. Сейчас я вижу тут в мире множество людей, восемь миллиардов, вокруг меня все время кто-то крутится, определенным образом действует по отношению ко мне. Что я говорю? Я говорю – нет, это все Творец, который так нарисовал предо мной реальность, и эта реальность в таком виде воздействует на меня. А на самом деле, здесь нет никаких восьми миллиардов, и нет этого мира, и ничего нет, а мое отношение к Творцу выражается в такой форме.
Если мое отношение к Творцу изменится, то изменится и вся эта форма. Я начну ощущать вместо всего этого многообразия – лишь одну силу и исходящее от нее ко мне совершенно однородное, неизменное отношение, а не то, что сейчас один меня любит, другой надо мной смеется, один желает мне добра, другой зла, и я сам тоже по-разному отношусь к ним. Нет, я объединю их в своем отношении, а они объединятся в отношении меня.
Картина строится из наложения различных векторов, и мы можем построить ее так, можем иначе, словно кадр на экране телевизора.
В экономике принято строить диаграммы. Допустим, я хочу сейчас увидеть наше состояние в мире в форме графика, представляющего зависимость от какого-то показателя. Увидеть, как это распределяется по всему человечеству, как это распределяется между странами, как это распределяется по определенным продуктам и пр. И относительно одного и того же состояния ты получаешь совершенно различные картины, выбирая каждый раз различный вектор, относительно которого ты измеряешь нечто существующее в мире.
Так и наша картина мира является следствием нашего отношения к Творцу. А если наше отношение к Нему изменяется, то меняется и мир. Это называется подняться от мира Асия к мирам Ецира, Брия, Ацилут.
Вопрос: Картина, воспринимаемая нами в пяти наших органах чувств, тоже изменится или останется прежней?
Изменяется ли картина, воспринимаемая нами в пяти органах чувств? И да, и нет. Если я живу, так она не меняется. А если умер, так изменяется. (Смех в зале) Нет, действительно, у нас есть дополнительная форма к этой картине. Есть чувственная картина моих отношений с Творцом, и есть картина, остающаяся картиной, воспринимаемой моим животным, физическим телом. Почему она остается и для чего? Эта картина временно служит основанием, которое связывает меня с другими людьми, поскольку я ощущаю ее в своих органах чувств так же, как и все остальные люди.
Что происходит дальше, когда мы поднимаемся выше этого? Невозможно выразить словами.
Вопрос: Если мне нужна эта животная картина только для того, чтобы связать меня общими ощущениями с другими людьми, то зачем мне сохранять эту картину, когда я установлю свои отношения с Творцом?
Ты не один на этом свете, ты принадлежишь единой системе, и твоя жизнь никогда не бывает только твоей личной жизнью. Желаешь ты того или нет, но ты всегда рассматриваешься лишь как деталь общей системы. Это относится к любой душе – самой большой, самой уникальной, обладающей самым важным свойством из общей души. В любом случае, оценивается только удельный вес человека, относительно всей системы. Сам по себе он не представляет никакой важности.
Перевод: Л. Дондыш