Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Барух Ашлаг (РАБАШ) / Произведения РАБАШа / Шлавей Сулам / 1991 г. / מהם אמת ושקר, בעבודה / РАБАШ, статья "Истина и ложь - в работе" - фрагменты, тексты уроков / "Истина и ложь" в работе" - урок 15 февраля 2006 г.

"Шлавей Сулам", т. 5, "Вавилонский Талмуд", "Авот", стр. 382

...И только после того, как удостоится второй природы, называемой желанием отдавать, удостоится понять истину, что целью творения является наслаждение творений.

Приобретая свойство отдачи, благодаря сравнению по свойствам, человек начинает видеть вторую часть природы, духовный мир. По мере уподобления духовной природе, он видит духовный мир, и это, по, сути, является мерой его постижения, мерой его жизни. А пока не постиг свойство отдачи, означает, что ровно в этой степени он не постиг еще духовный мир.

Мы всегда говорим о реакции келим на их состояние. Именно эти состояния называются мирами, а не что-то вне этого. Кли, которое воодушевляется от самонаполнения, называется материальным. А кли, которое воодушевляется от способа наполнения, называется духовным.

Но что такое материальный мир? Это стремление почувствовать, что ведет в результате к ощущению материального мира. А духовный мир – это когда кли стремится не просто почувствовать, а стремится почувствовать причины. В этом случае важно не наслаждение, а от кого оно исходит и кому предназначено. Используется кли, а не то ощущение, которое в нем присутствует. А когда творение начинает относиться к себе, как к кли, предназначенному для постижения чего-то, тогда начинается работа в духовном пространстве.

...То есть, получая от Творца только добро, человек понимает истину, что целью творения является наслаждение творений.

Мы уже много говорили о том, что такой взгляд, такое ощущение возможно только по мере сравнения по свойствам. И речь идет не о том, что человек получает от Творца, а о мере исправленности кли. Кли ощущает меру своей исправленности, а мы это называем ощущением Творца, ощущением Высшего.

Поскольку исправление приходит от воздействия света, вместо названий исправлений, мы используем названия светов, а вместо меры ощущения свойства отдачи говорим об ощущении Творца. Таков наш язык. Но, несомненно, мы говорим о форме, облаченной в материю, и только о внутренних ощущениях келим. Мы можем измерить келим и меру их исправленности. И лишь об этом мы можем говорить и передавать это, повторять эти действия и их результаты. Мы говорим только о келим.

• Вопрос: В каком измерении можно говорить о существовании кли? Можно говорить, что оно находится в определенном месте, в определенном пространстве? Где оно находится?

Кли находится само в себе, и ощущает только себя. Но в ощущении, в осмыслении, понятиях кли имеются различия. Когда на него начинает воздействовать свет, кли начинает ощущать, что с ним происходит нечто противоположно его начальной природе. И тогда это новое явление, новое состояние оно называет светом, который находится внутри него, который воздействует на него, властвует над ним.

Вдруг (или не вдруг – не важно) появляется нечто противоположное, отличное от привычного состояния эгоистического желания, что называется духовным состоянием, или светом, пребывающим внутри кли. Это ощущение приходит от воздействия света на кли. О самом свете нам запрещено говорить, поскольку это нечто абстрактное, и тем самым мы можем выйти за рамки истинного исследования. Мы можем судить только о тех явлениях, которые происходят в келим.

Поэтому, и в том случае, когда мы говорим о светах, мы все равно ведем речь с позиции келим – «из действий Твоих познаем Тебя». У нас нет никакой иной возможности. Это не означает, что сначала я тебя вижу, а потом знакомлюсь с твоими действиями в отношении меня, тем самым начиная тебя познавать. Вижу, а потом знакомлюсь.

В духовном нет такого – сначала увидеть, а потом познакомиться, там возможно только познание. Скажем, существует человек, но он совершенно скрыт, обладает каким-то чудесным свойством – человек-невидимка. И он проявляется только по его воздействию на других. Вдруг, я начинаю открывать, что этот человек-икс, которого я не вижу, и не чувствую, воздействует на меня то так, то иначе. И я по этим действиям раскрываю его природу. Но его самого за этой природой я то же не ощущаю. И никогда не смогу ощутить. Свет вне келим непостижим, это Ацмуто. Свет постигается только внутри келим.

От суммы моих от него впечатлений, от 125 ступеней или его проявлений в отношении меня, когда я ощущал его воздействие на себе, на своем мясе – от всего этого ко мне приходит полное Его осознание. Но что означает полное Его осознание? Это означает, что Он решил проявиться мне 125 способами. И если я прочувствовал все эти 125 Его проявлений, постиг их, насколько к этому были способны мои келим, это и будет называться моим постижением Его. У меня нет большего, ведь что еще в Нем может присутствовать, я даже не могу выразить словами, поскольку не имею об этом представления. Поэтому мы обсуждаем это только со стороны реакции, впечатления келим.

Названием, именем (шем) мы называем экран и авиют, мы не говорим о светах, входящих внутрь. Мы говорим о явлениях, происходящих внутри келим – о юд-кей-вав-кей с их наполнениями. А их наполнениями являются те же самые буквы, когда вместо юд (י) я пишу юд-вав-далет (יוד). Это обозначения келим.

Вторичное, более глубокое, впечатление кли я называю светом, в сравнении с первичной реакцией кли, которую я называю кли. Отсюда мы получаем гематрии, наполнения, ТАНТАот. Прямой свет входит и выходит, оставляя решимот – таамим, тагин, отиет. Все это относится к келим.

Поэтому Каббалу можно назвать наукой Каббала (наукой получать), поскольку она изучает только то, что происходит внутри нас, как это можно измерить и достоверно познать.

Возможно, мы не совсем понимаем, но он пишет, что все наши понятия – реальные понятия. Они реальны в той степени, в которой мы понимаем, что такое электричество, хлеб, что такое я и вообще все прочее. В той же мере, в тех же келим мы постигаем духовное.

• Вопрос: Что значит почувствовать внешнее кли?

Почувствовать внешнее кли – это значит почувствовать то же самое внутреннее кли. В нас имеются те же самые пять видов келим.

Три вида келим, относящиеся к Гальгальта вэ Эйнаим – кетер, хохма, бина – являются внутренними. Они могут быть полностью исправлены. А зеир анпин и малхут – это внешние келим, левуш (одеяние) и эйхаль (жилище). Впечатления во внешних келим называются моим миром, а внутренние келим – это я сам. Известно, что существует мир Ацилут и миры БЕА. Мир Ацилут ощущается в Гальгальта вэ Эйнаим, во внутренних келим, а миры БЕА – во внешних келим. При подъеме миров БЕА в мир Ацилут я получаю АХАП де-алия – дополнение из внешнего мира. А до этого у меня имеется только Гальгальта вэ Эйнаим.

Впоследствии, в Гмар Тикун, эти келим, поскольку обладают частью, называемой лев а-эвен, так же соединяются с внутренними келим. И все становится миром Бесконечности миром без границ. Миры БЕА де-пруда, происходящие из того АХАПа, который пока не может быть исправлен, поднимаются в мир Ацилут. Затем вместе с миром Ацилут они поднимаются в мир Адам Кадмон. А потом вместе с Адам Кадмон – в мир Бесконечности. И тогда получается, что нет больше келим, поделенных на внутренние и внешние. Нет внутренних и окружающих светов – все входит внутрь кли. И тогда исчезает понятие мир.

Сейчас то, что мной постигнуто, часть моего постижения, которая мной выяснена – это я, а часть моего постижения, которая не выяснена, называется миром.

Но это является внутренним, хотя и невыясненным, постижением. И оно дает мне более внешнее ощущение, хотя и менее четкое. Но как то, так и другое я получаю внутрь кли. Нет ничего, что бы я чувствовал вне своего кли. Я не могу вынести из себя наружу какой-то внешний сенсор и через него ощущать окружающий мир. А если бы и мог, то что бы я почувствовал? Даже если этот сенсор будет находиться не во мне, а снаружи, я все равно смогу почувствовать только то, что он воспринимает.

Творение изначально создано светом. Приходит свет и строит кли в его первой стадии, и не может быть иначе. Свет – это Творец, а кли – это начало творения. Так, начало творения – это уже кли. Откуда мы знаем о свете? Мы говорим о причинах изменения кли, о том, что оно каждый раз чувствует себя иначе. И о причинах этого мы говорим, как о свете. Хотя саму причину мы не можем почувствовать, мы чувствуем только результат внутри кли.

• Вопрос: Почему, вместо Творца мы просим у товарища? И как это связывается с тем, что все происходит внутри меня? У кого точно я прошу? С кем я имею дело, когда пытаюсь склониться перед группой, прошу у группы?

Мы говорим о вещах, которых нет в нашем ощущении. Существует система, называемая Адам Ришон. Внутри этой системы кли когда-то ощущало себя единым и совершенно не ощущало деления на части. Кли обладало единым ощущением и единой причиной для этого ощущения. И это называлось Один, Единый, Единственный. Оно пребывало в состоянии абсолютного единства.

После разбиения произошел выход из единства этих трех частей Один, Единый, Единственный, они стали разными. Каждая часть ощущает себя удаленной от другой, и это удаление друг от друга – это то, что дает меру высоты или глубину его падения с духовной ступени. Насколько она отталкивает от себя других – это и является её духовным уровнем. Здесь нет ничего иного. Это одно и то же. Нам кажется, что есть время, движение и место, существую я и что-то вне меня, но это все является результатами того, что есть внутри кли.

В то мгновение, когда исправляется разница между душами, и они возвращаются в свое прежнее состояние, все эти явления исчезают. Мы говорим о бесконечности, отсутствии границ для исправления, отсутствии ограничений и различий. Получается, что все слова, все определения исчезают, потому что каждое определение – это то, что существует между понятиями, между определениями. Они остаются от предыдущего состояния, и это то, что ты определил, то, что выиграл в пути от подъема.

Ты пребывал в каком-то нулевом состоянии, и достиг ста процентов. Благодаря возвращению в мир Бесконечности, ты увеличиваешь свое постижение в 620 раз.

Но все твои понятия, постижение тобой противоположностей – все это из прошлого, от прохождения всего пути. И вся картина возвращается в единую. Только в результате отдаления одного от другого в разбитом кли мы получаем все понятия о себе, о мире, о других. Так действует сила разбиения. Сила разбиения действует только относительно нас.

Поэтому состояние разбиения, состояние испорченности называется воображаемым. Его нет. Его передают в виде скрытия в наши ощущения, чтобы мы, якобы, из состояния испорченности захотели прийти в состояние исправленности, которое является состоянием вечным и неизменным. Поэтому мы говорим, что Творец Добр и творит добро плохим и хорошим. Он неизменен, и нет изменения Его действий относительно нас. Лишь в нас присутствует затмение и испорченность.

Бааль Сулам приводит пример с добавлением в пищу порошка, и, как будто поэтому мы ощущаем разницу между видами пищи. Я вновь хочу подчеркнуть, что вся разница существует только относительно постигающего. И если человек это осознает, приходит в равновесие, у него исчезает путаница, непонимание того, о чем пишут каббалисты.

Испорченность имеется только внутри ощущений человека, относительно человека. А на самом деле этого нет. Это можно сравнить с человеком, потерявшим сознание или находящимся в сознании на пол процента. Ему кажется, что весь мир погружен во тьму, он ничего не видит, почти не слышит и не ощущает. Но разве таков мир вне его, который ощущают здоровые люди? Получается, что каждый погружен в свое кли.

• Вопрос: Мы различаем материальное и духовное согласно ощущению подарков против дающего эти подарки. В других местах мы говорили о том, где мы получаем эти подарки. То есть я получаю это от чего-то материального или я ощущаю, что подарок пришел напрямую от Творца, еще до того, как ощутил Его Самого. Так мы говорили, что мир Ецира – это увеличение количества подарков, и это, видимо, уже духовное, но к ощущению Самого Творца я прихожу позже.. Может быть здесь существует противоречие?

Здесь нет никакого противоречия, потому что все зависит от глубины постижения. Подобно тому, как о кли в процессе его развития на нулевой стадии вообще нечего и говорить. Здесь пока нет кли. Оно находится в потенциале. В первой стадии у кли появляется некое ощущение. Здесь можно уже говорить о начале творения. Вторая стадия – это когда творение уже как будто бы хочет сделать что-то самостоятельно, хотя все еще пока исходит от Творца, из стадии кетер. Но во второй стадии кли уже ощущает, что хочет что-то сделать, якобы, самостоятельно. Относительно кли это является неким самостоятельным движением, хотя, конечно же, здесь нет ничего самостоятельного. Оно просто не понимает, что это приходит сверху.

В третьей стадии кли постигает Творца путем получения ради отдачи. И тогда оно начинает понимать, что то, что есть у него – это все подарки. А в четвертой стадии оно чувствует, что все получает на сто процентов в виде подарков, но вместе с подарками постигает, откуда они приходят, что все исходит от Дающего. И тогда в нем возникает стыд.

Тот же самый процесс мы проходим, поднимаясь в мирах, и тогда не происходит более того, что мы постигаем то состояние, в котором находимся. Это двойное и простое скрытие, вознаграждение и наказание – это все меры якобы того отношения ко мне Творца, которое я так раскрываю. Это соответствует моему усилию раскрыть их, когда я поднимаюсь над помехам со стороны моей природы. Но и сейчас в этом мире можно сказать, что если не принимать во внимание человека, его испорченность, то кли находится в мире Бесконечности.

В чем разница? Я определяю, в каком мире я нахожусь, согласно мере моего исправления, в мере моего осознания того, от кого я получаю всю реальность, жизненную силу, свое положение.

Какова разница между нулевой и четвертой стадией четырех стадий прямого света? Разница существует только относительно того творения, которое сотворено «еш ми аин» и является черной точкой. И в нем нет ничего. Но как из этой точки вдруг рождается кли, миры? Это процесс осознания, который проходит творение в состоянии, когда оно является точкой, «еш ми аин», черной точкой. И у него нет большего. Таким образом мы представляем его осознание.

Что я имею в виду, когда говорю о величине кли, величине творения?

Приходит свет, и в начале кли маленькое, а потом становится все больше и больше. А в самом начале существует только точка. В чем разница между точкой, нулевой и четвертой стадиями? Что я понимаю здесь под размерами, объемом кли? Речь идет об авиюте.

Авиют – это мера познания кли самого себя, мера его осознания, мера ощущения им своего существования, насколько оно может себя раскрыть и сказать, что оно существует, ощущает. Оно ощущает что-то внутри себя, ощущает, что кто-то вносит внутрь него то, что оно ощущает. Оно ощущает, что этот кто-то любит его, согласно его ощущению вкусного и приятного. А затем оно ощущает, что Он и вообще такой и относительно остальных.

Что мы рисуем на всех ступенях, во всех мирах сверху-вниз? Только реакцию кли! Но само кли – это та же самая черная точка, и она не меняется. Мы можем говорить, только исходя из ощущений кли.

Перевод: Р. Готлиб

Оформление рисунков: А. Раин