Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Мир / "Мир" – видео-аудиозаписи, тексты, фрагменты уроков / Статья "Мир" - серия уроков с 30 августа по 21 сентября 2006 г. / Статья "Мир" - урок 12, 21 сентября 2006 г.

Книга «Каббала для начинающих», стр.133

Мы изучаем общий закон мироздания и то, насколько мы ощущаем или не ощущаем свое существование в рамках этого закона в зависимости от нашего постижения, осознания, восприятия. Но в любом случае мы пребываем под его воздействием, так как существуем в круговороте, в системе всех законов природы. Общий закон природы – закон любви. Его цель – привести человечество в целом к самому возвышенному состоянию сообразно представлению высшего разума, высшей силы о том, что значит благо для человечества – для нас. Во имя этого блага закон любви действует на нас, продвигая к цели.

Формула его воздействия на нас предстает пред нами в словах, выражающих откровение Рабби Акива. Он, как ученый, исследующий природу, разъясняет нам, каково ее отношение к человеку. Им сказано: «Все находится под залогом, и ловушка расставлена на всех живущих». Речь идет о действии свыше. А действие снизу определяется тем, насколько человек включается в общий закон, осознает, принимает, реализует его в соответствии с той целью, ради которой действует этот закон.

Соотношение человека с всеобщим законом таково, что природа дает человеку в точности в той мере, в которой он должен сравняться с ней. Мы можем ощутить себя в состоянии совершенства настолько, насколько совершенны наши келим, намерения, желания, чувства. В мере совпадения по свойствам с природой мы ощутим совершенство. Это касается и всех открытых нами законов – так называемых законов этого мира, таких как закон гравитации и других законов физики, химии, биологии. Мы пользуемся ими, наслаждаясь законом природы в той мере, в какой понимаем и выполняем его. Поэтому знание законов – нам во благо.

И только на человеческом уровне мы не знаем, как природа относится к людям, нам это на раскрыто. Здесь мы устанавливаем свои законы, какие нам вздумается, которые кажутся нам верными. Поскольку мы – эгоисты, противоположны альтруистической природе, то устанавливаем законы сообразно тому, что хорошо с точки зрения эго. Поэтому наши законы всегда плохи, и мы из-за них страдаем.

Это похоже на человека, который нарушает государственные законы. Поступая вопреки закону, он все время получает наказание. Так и мы: что-то делаем – получаем наказание, опять что-то делаем – и снова наказание. Проблема в том, что мы не знаем истинных законов природы, касающихся человека, и не можем в ответ правильно реагировать на них, чтобы наслаждаться, достигнув совершенной жизни.

Дабы привести человека к познанию закона: добрый и творящий добро для хороших и плохих – закона абсолютной любви, природа относится к нам, как Хозяин, готовый отдать все, что будет потребовано с нашей стороны. И только способ использования того, что мы получаем от природы, подлежит исправлению. Это называется ориентированием человека на цель.

У человека имеется возможность научиться у природы вести себя правильно, в соответствии с законом. Есть люди, которые до сих пор не получили пробуждение свыше и ничего не осознают. Поэтому они относятся к природе как животные: берут, что можно и как животные испытывают удары. Есть и такие, кто, невзирая на пробуждение, полученное от Хозяина лавки, все равно не хотят платить за то, что взяли - ни сейчас, ни в будущем. А есть и такие, кто приходят в лавку, чтобы получить с намерением вернуть. То есть они получают силы и знания, чтобы на себе реализовать действия по исправлению. Те, кто не считаются с Хозяином, соответствуют определению «неосознанно». А те, кто считаются с Ним, соответствуют определению «осознанно».

Бааль Сулам объясняет, как все-таки мы продвигаемся в желательном направлении. Реализуя всеобщий закон, мы ощутим себя составной частью мира, полного добра, именуемого миром Бесконечности. В любом случае, ничего не меняется, кроме нашего ощущения, постижения, осознания. Пребывая в одном и том же состоянии, мы внезапно обнаружим себя вечными, совершенными. И все зависит лишь от того, насколько мы отождествляем себя с природой.

Однако есть между ними различие, и огромное расстояние, выражающееся в определении «осознанно» и «неосознанно».

Итак, люди делятся на два типа согласно их отношению к жизни, к миру, к процессу сотворения.

Люди первого типа, чьи долги взимаются сборщиками налогов со стороны Закона развития, возвращают свои долги «неосознанно».

Они подобны животным, которое, сделав что-то нехорошее с точки зрения хозяина, получает удары. Относительно природы животный уровень является исправленным.

Существует способ анализа жизни, выяснения любого состояния творения согласно параметрам: горько и сладко. Я что-то пробую – мне хорошо, тогда мне этого хочется, и я это ем, я это принимаю. А от того, что горько, я убегаю. Удары и подарки – можно и так обозначить систему оценки «горько-сладко». А есть вид анализа по принципу: правда и ложь.

На неживом, животном и растительном уровнях анализ осуществляется только в диапазоне «горько-сладко». Поэтому животное не ошибается. Выпусти щенка на травку, он даже найдет полезное растение и станет его есть. Поскольку в нем существует лишь одна аналитическая система – согласно критериям горько и сладко, он мгновенно соображает и безошибочно определяет, что для него хорошо.

А пустишь ребенка на траву, он такого там натворит! Действительно, себе во вред! Его понадобится срочно забрать обратно. Дело в том, что в человеке изначально заложен аналитический механизм, действующий по принципу «правда-ложь». Он искажает анализ в диапазоне «горько-сладко», и поэтому человек совершает ошибки. Так и сказано: «животное не ошибается, и только человек ошибается».

Здесь возникает проблема. Пока на протяжении всей истории нашего развития мы не дошли до человеческого уровня, а это начинает проявляться в человечестве лишь сейчас, не было необходимости в раскрытии "Книги Зоар" – в раскрытии науки Каббала. Мы всегда развивались посредством выяснения категорий «горько-сладко». Нам было горько – нас подталкивало к лучшим состояниям. Нам что-то казалось сладким, и мы тянулись к этим состояниям. И так разворачивалась история всего человечества.

Как говорит Бааль Сулам: мы оставляем предыдущее состояние, поскольку оно кажется нам скверным, невыносимым, и переходим к следующему состоянию. Эволюция осуществляется посредством ударов и наслаждений, которые раскрываются относительно.

Но сейчас человечество достигает такого состояния, когда нет ни горького, ни сладкого, пропал вкус ко всему, и не ощущается никакого наслаждения ни в настоящем, ни в будущем, все перепутано. Наряду с этим в человеке начинает проявляться точка в сердце, и относительно нашего состояния постепенно раскрывается система анализа по принципу «правда и ложь». Тут-то и нужна наука Каббала, чтобы выяснить истину и ложь в противовес категориям горько и сладко.

Как мы учили, Адам Ришон был ангелом, т.е. в нем действовала система анализа горько - сладко, поскольку он находился на уровне животного. Но когда понадобилось из него сделать человека, его наделили сосудами получения, что называется, вручили древо познания добра и зла, дабы познал, что такое добро, и что такое зло. Иными словами, необходимо выяснение категорий: правда и ложь, т.е. нужны знания о добре и зле. Благодаря этому творение становится человеком.

Сегодня все человечество в целом продвигается к исправлению, чтобы каждый из нас стал человеком. Когда говориться об определениях «осознанно» и «неосознанно», речь идет о людях, которые относятся к своей жизни просто так, как животные, и о людях, которые уже понимают, что надо относится к миру, к закону природы, производя анализ согласно критериям «правда и ложь» поверх шкалы «горько-сладко». Также речь идет о людях, которые уже способны осуществить анализ согласно параметрам «горько-сладко» и «правда-ложь» таким образом, чтобы уподобить себя Хозяину. Это означает, что они возвращают Хозяину долг за полученное.

Однако есть между ними различие, и огромное расстояние, выражающееся в определении «осознанно» и «неосознанно». Люди первого типа, чьи долги взимаются сборщиками налогов со стороны Закона развития, возвращают свои долги «неосознанно». Бушующие волны, поднятые ураганным ветром закона развития, настигают их, толкают сзади, и заставляют творения шагать вперед.

И как обычно, развитие происходит посредством горьких и сладких переживаний, что называется, под прессом эволюции.

Таким образом, оплата долга взимается насильно, через непомерные страдания от проявления сил зла, давящих на них сзади.

Люди же второго типа возвращают свой долг, коим является достижение Цели «осознанно», по собственному желанию, тем, что вновь и вновь выполняют особые работы, ускоряющие развитие чувства осознания зла. Выполняя эту работу, они выигрывают дважды…

Если человек не задействует систему анализа согласно параметрам правда-ложь, которая возобладала бы над системой горько-сладко, то он развивается как животное. На самом деле животное не развивается, «бычок-однодневка подобен взрослому быку». Но говорят «как животное», это означает, что такой тип развития свойственен ангелу или животному. Ангел – это животный уровень, на котором существует только один вид анализа, когда воспринимаются исключительно понятия плохо и хорошо. Такая форма развития присуща человеку, пока он не разовьется до того момента, когда в нем проявится точка в сердце. И тогда он обязан будет уже развиваться как человек.

Первый выигрыш в том, что эти силы, проявляющиеся из работы Творца, являются им в виде притягательной силы, подобно магнетической страсти, и они спешат и тянутся к ним по собственному желанию, движимые чувством любви, и нет надобности упоминать, что при этом пропадают все горести и страдания, присущие первому типу.

Наше исправление – против первозданной природы. Поэтому, рассматривая цель, осознавая ее, я, благодаря анализу по принципу – правда и ложь, возвеличиваю ее как желанную для себя. Тогда те же удары, которые я терплю от своего желания получать наслаждение, уже перестают быть ударами и превращаются в силы моего продвижения. Я расцениваю их, принимаю и воспринимаю как свои движущие силы. Если бы они не проявились, я не смог бы продвигаться.

Выходит, если я вижу, что с помощью ударов могу продвигаться, то злую силу и страдания я воспринимаю как горючее для продвижения к цели. Тогда я уже не ощущаю удары, которые должен обратить в наслаждения. В этих ударах я мгновенно ощущаю чудодейственные силы, способствующие продвижению. Выходит, что раскрытие зла, посылаемого Творцом, это обнаружение топлива для моего продвижения. Я рад проявляющимся грешникам.

Второй выигрыш в том, что они ускоряют для себя желанную Цель. И именно они - праведники и пророки, удостаивающиеся и постигающие Цель в каждом поколении.

И огромное отличие между теми, кто платит осознанно, и теми, кто делает это неосознанно, заключается в преимуществе света наслаждения и радости перед тьмой страданий и болезненных ударов.

Дело не в ощущении. Прежде всего, дело во времени. Ведь человек действует в рамках времени, присущего его реальности, пока не исправится и не выйдет в измерение вне времени. К тому же, он пребывает в формах, противоположных желательным формам подобия Творцу.

Мы говорим, что человек проигрывает или выигрывает дважды, но здесь невозможно делать расчеты, потому что весь мир человека становится другим. Дело не в большем или меньшем количестве страданий. Выигрыш в нашем мире можно измерить, сравнивая меньшее с большим. Но в данном случае говорится не о разнице между тем, что меньше и тем, что больше, речь идет о разнице между жизнью и смертью. Их невозможно сравнивать, невозможно измерить, что и в чем больше или меньше. Это попросту разные миры. Поэтому здесь нет никаких эталонов. Лишь за неимением выбора Бааль Сулам приводит такое сравнение.

Однако жизнь того, кто продвигается к совпадению по свойствам с Творцом, его состояния, его ощущения, совершенно несравнимы, несоизмеримы с жизнью тех, кто, пребывая в желании получать наслаждения, постоянно удирают от страданий и избиваемы как скот.

Вопрос: Как обстоит дело с промежуточным состоянием, когда человек уже знает, что действует неосознанно, но действовать осознанно еще не способен?

Промежуточного состояния не существует. Промежуточным называется некое состояние колебания: один раз так, другой раз эдак. Такой вещи как середина попросту нет. Природа не терпит середины. Промежуточное состояние не создано, поэтому его просто-напросто не существует.

Иногда нам кажется, что мы находимся посредине, потому что смазываются времена, затуманиваются состояния. Тогда нам представляется, будто при переходе от одного состояния к другому остается нечто среднее. Так в целом возникает усредненное ощущение. Но на самом деле ничего такого нет. Человек пребывает либо в добре, либо во зле, либо в истине, либо во лжи. Если он запутался, то запутан именно он, а не сами состояния.

Также мы разбираем категорию «средний», когда изучаем духовные ступени. Что такое «средний»? Ничего подобного не существует. Речь идет об относительно исправленном человеке, который находится между абсолютно неисправленным и абсолютно исправленным состояниями. Но в любом случае он либо в добре, либо во зле – либо в состоянии лишма (во имя Творца), либо – ло лишма (ради себя).

И сказано еще: «И есть им на что надеяться, и суд - суд справедливый». То есть, тем, кто платит осознанно и по собственному желанию, он обещает, что «есть им на что надеяться». В работе Творца заключается великая сила, способная привести их к возвышенной цели. И им стоит взвалить на себя бремя Его работы.

Им есть на что полагаться, ибо они уже присоединяют себя к силе природы. «Добрый и творящий добро» – это закон, действующий со стороны Высшего. А желание присоединиться к Высшему, сравнявшись с Ним по свойствам, исходит со стороны нижнего. И в мере, способности присоединиться к исполнению этого закона, удостаиваются всего наилучшего. И в той же мере удостаиваются исправления и наполнения.

Разумеется, такое исправление и наполнение – ради отдачи, их невозможно измерить в старых келим получения. Но тем, кто платит осознанно, есть на что надеяться, ибо они отождествляются с природой, с Творцом.

Мы не знаем, что значит, получить от природы положительную ответную реакцию. Мы никогда в своей жизни этого не ощущали. Никто никогда в жизни не чувствовал, какова положительная реакция природы, ощущаемая при условии равенства свойств. Ведь это проявление единства – когда человек в той же мере, что и Высший, обладает силой, мощью, знанием, постижением. Это существование Высшего в тебе.

Поэтому, когда Бааль Сулам говорит здесь: «им есть на что надеяться» – для нас это всего лишь слова. Но только представьте себе, что значит такая поддержка, опора, получаемая человеком. Это огромнейшая, гигантская сила, объемлющая всю действительность. Если человек относит себя к ней, то ему есть на что полагаться.

А о тех, кто платит долги неосознанно, говорит: «И суд - суд справедливый». На первый взгляд, кажется странным управление Творца, что позволяет и дает власть всем тем несправедливостям и страданиям, которые проявляются в мире, и человечество безжалостно поджаривается в них. И об этом говорится, что этот суд - «суд справедливый», потому что все исправлено и готово к трапезе, в соответствии с конечной справедливой целью.

Каждому есть место в мире Бесконечности, в совершенно исправленном состоянии. И из этого состояния бесконечности до нас доходит проявляемое по отношению к нам внимание со стороны природы, со стороны Творца. Как изучают в науке Каббала, все наши действия нацелены на бесконечность, и оттуда мы получаем все света. Что это означает? Мы получаем из бесконечности наши совершенные состояния.

В Бесконечности, в конце исправления, все мы существуем в единой исправленной системе. Допустим, мы находимся в одном из миров: Адам Кадмон, Ацилут, Брия… – например, в мире Брия. От нас поднимается МАН, достигая Бесконечности, а из Бесконечности к нам спускается МАД, исходящий из окончательного совершенства. Но, проникая сквозь миры, т.е. скрытия, это состояние портится и доходит до меня в точности в той мере, в которой я должен осознавать, ощущать, что значит «исправленные состояния». Туда, откуда я посылаю обращение к Творцу, приходит модель того, каким я должен быть, и природа соответствующим образом относится ко мне. Но в любом случае, проявляемое ко мне внимание исходит из источника моей души. Итак, отношение природы ко мне вытекает из всеобщего закона мироздания.

По-другому это можно изобразить в виде окружностей, внутри которых находимся мы. Вокруг – Бесконечность. Достигнув нашего уровня, ее воздействие искажается, ослабляется.

И все же в каждом действии природа соотносится со мной так, что когда я нахожусь на определенной ступени, скажем, на ступени «А», она оказывает на меня влияние с уровня «А + 1», и благодаря этому продвигает. Здесь происходит продвижение не за счет воздействия с уровня «А – 1», т.е. посредством ударов, а благодаря воздействию со ступени «А + 1». Имеется в виду, что будущее в свойстве отдачи мне видится как более возвышенное состояние. Почему? В преддверии поднятия МАН именно таким я вижу грядущее состояние, и оно становится для меня желанным. Таким образом происходит продвижение.

И высшее наслаждение раскроется в будущем, вместе с достижением творениями конечной цели Творца, когда любой труд, любое усилие и страдания, проходящие круговорот в поколениях и во времени, напоминают нам образ хозяина дома, который трудится и прилагает огромные усилия, чтобы приготовить роскошную трапезу для приглашенных гостей.

Ведь все миры, все подготовительные этапы, наши силы, силы, которые действуют вне нас – вся эта грандиозная система создана для того, чтобы каждому из нас в отдельности и в контакте с остальными показать причину и результат Высшего Замысла, дать силы для его реализации, дабы все и вся во всех деталях, которых бесконечное множество, направить и продвинуть к цели. Здесь нет ничего лишнего: никаких расчетов, ни одного действия, которые, хоть в чем-то выходили бы за рамки этого процесса. При сотворении невозможно существование какой-либо мысли, желания, действия, ни в ком и ни в чем, будь то самый маленький жучок или наивеличайший человек, которые в своем продвижении либо путем страданий и наслаждений, либо путем выяснения категорий правда и ложь, не были бы ориентированы исключительно на цель.

А ожидаемая цель, которая, в конце концов, должна быть достигнута, напоминает трапезу, которую с огромным наслаждением вкушают гости.

Когда они обнаруживают что приготовлено для них, и кто для них все приготовил, то проявляют аппетит именно к этой трапезе. Их отношение к Хозяину становится подобным отношению Хозяина к ним. И поэтому говорится, что сейчас они приходят к оплате.

Ими были взяты на время силы, осознание, постижения и все прочее. Однако благодаря их работе, оказалось, что они вроде бы ничего не брали у Хозяина: ни силы, ни желания, ни келим, ни наполнения, ни понимание, ни света, ни отношение – абсолютно ничего.

По окончании работы выходит, что творение якобы ничего и не брало от Творца. Оказывается, что оно возвращает абсолютно все. И не в счет, будто нечто было взято и возвращено, ибо творение создано как сущее из ничего. Получается, что творение в действительности равно Хозяину, как будто никогда ничего и не брало из лавки.

Поэтому сказано: «обратитесь ко мне, и Я воздам». Ведь Творец изначально заинтересован в том, чтобы у Него брали. Поэтому, если ты что-то делаешь, дабы насладить Творца, это не означает, что ты берешь. Нужно лишь увидеть совершенство, которое раскрывается творению, то, как Творец все для него приготовил. Это называется, что гости сидят за столом и наслаждаются трапезой.

Такое наслаждение раскрывается на основе стыда, который проявляется в самом начале. Стыд, конечно же, остается и вместе с тем постепенно раскрывается творением. Между этими крайними состояниями – между тотальным стыдом, охватывающим все кли, и ощущением, что вообще нет никого, кто бы создал человека в таком виде, кроме него самого, – просто немыслимая разница. Такое состояние называется прибытием на трапезу.

И об этом сказано: «Суд - суд справедливый, и все исправлено и готово к трапезе».

Подобное этому можно найти в «Берешит Раба», там где речь идет о создании человека. «И спросили Творца ангелы: «Зачем Тебе человек, какова его роль? Зачем тебе это несчастье?» И ответил им Творец басней о короле, у которого был дворец, полный всякого добра, и не было гостей. И что за удовольствие королю от этого добра?» Сказали Ему: «Господин мира! Господь, Владыка наш! Как величественно имя Твое по всей земле! Делай как удобно Тебе».

Ангелы, которые видели, какие боль и страдания в будущем обрушатся на человечество, удивились и спросили: зачем Творцу это несчастье? И ответил им Творец, что, несмотря на то, что есть у него дворец, полный всякого добра, - нет у него других приглашенных гостей, кроме этого человечества. И конечно, когда ангелы взвесили все те наслаждения, которые есть в этом дворце, ожидающем своих приглашенных, и сравнили их со страданиями и неприятностями, которые испытает в будущем человечество, и увидели, что человечеству стоит вытерпеть их, ради ожидающего его блага, то согласились с созданием человека, в точном соответствии со словами рабби Акива: «суд - суд справедливый, и все исправлено и готово к трапезе». С самого начала Творения все люди занесены в список приглашенных гостей. И замысел Творца обязывает их прийти к трапезе, осознанно или неосознанно.

Здесь Бааль Сулам объясняет, что изначально все силы природы упорядочены определенным образом Высшим Законом: добрый и творящий добро для всех. Соотношение, взаимосвязь между ними – сеть этих сил, приводит желание наслаждаться на человеческом уровне к совершенству.

Об этом образно сказано, что Творец советуется с ангелами. Ангелы – это законы, функции, программы, объединенные в единую формулу, действие которой направленно на раскрытие совершенства для желания наслаждаться, именуемого человеком.

Желание наслаждаться, называемое человеком, развивается в этом мире в сети сил от нуля до человеческого уровня. Сейчас мы подходим к окончанию эволюции такого типа и далее начинаем развиваться духовно. Все осуществляется силами природы, представляющими собой частные силы того общего закона, который называется Творцом.

Система в целом изначально устроена так, чтобы продвигать творение от его корня, от точки зарождения до конечной цели. Именно это имеется в виду, когда говорится, что все готово к трапезе, и итог собеседования с ангелами претворяется в действие, и есть дворец, полный всякого добра, приготовленного для творения.

Процесс этот абсолютен, и невозможно его избежать. Он осуществляется творениями осознанно или пока не осознанно. Однако все в своем развитии приходят к выяснению категорий: правда и ложь в сравнении с категориями горько и сладко. Благодаря этому достигают осознанного участия в процессе творения. Как сказано, в конце концов, Древо познания должно раскрыться.

И в сказанном во всей истине раскроются слова пророка: «И волк будет жить рядом с агнцем, и тигр будет лежать с козленком и т. д.». И объясняет это: «Потому что наполнится земля знанием о Творце, как вода наполняет море». Это значит, что мир во всем мире пророк ставит в зависимость от наполнения мира знанием о Творце.

Как мы и говорили выше, жесткое эгоистическое противостояние между человеком и ближним его обостряют национальные отношения. И все это не пройдет само по себе, и не помогут человечеству никакие советы и уловки - будет то, что должно быть. Ведь видно, как несчастный больной скрючивается и переворачивается от нестерпимой человеческой боли, причиняемой ему со всех сторон. И человечество уже бросало себя к крайне правым, как в Германии, или к крайне левым, как, например, в России, да и не только, но не только не облегчило свое положение, а еще более ухудшило болезнь и боль. И стенания, как всем нам известно, поднимаются до небес.

И нет им другого совета, кроме как принять на себя бремя Творца, познавая Его.

Можно продвигаться путем страданий – под ударами, как животное. Но такой путь не является продвижением. До каких пор человек должен переносить страдания, чтобы с определенного момента начать двигаться вперед за счет своей мудрости и своего разума? Где эта отправная точка? Поворотный момент наступает, когда проявляется корень души – точка в сердце. Иными словами, ахораим дэ-нэфеш де-кдуша, как объясняет Бааль Сулам в «Предисловии к Книге Зоар». Это, по сути, обратная сторона более высокой ступени. Она все еще представляет собой точку, поскольку выглядит не как большой парцуф – полноценный АХАП, а всего лишь как точка.

Однако до появления этой точки мы находимся на уровне желания наслаждаться, для которого понятны лишь страдания и наслаждения, т.е. категории горько и сладко. Поэтому сказано, что все подобны животным. Такое продвижение происходит исключительно за счет ударов. И мы от них убегаем.

Но сейчас мы уже приходим не к животному, а к человеческому развитию. Во всем человечестве проявляется разочарование в прогрессе цивилизации, в том, что возможно себя чем-то заполнить, как казалось когда-то. Это знамение того, что раскрывается точка в сердце. Это признак того, что можно передать всему человечеству знание о системе анализа согласно параметрам правда-ложь в противовес категориям горько и сладко.

Поэтому уже появилась возможность, учитывая все эксперименты по достижению благополучной жизни на животном уровне, проводимые разного рода социалистами, коллективистами и им подобными, понять, что отношение природы к нам – целенаправленно. Мы обязаны принять общий закон, как закон, действующий в нас. И только тогда придем к счастливой жизни, как во всех остальных случаях, когда нами выполняется закон природы.

И нет им другого совета, кроме как принять на себя бремя Творца, познавая Его. То есть направить свои действия к желанию творца и к Его цели, как Он задумывал их прежде сотворения.

Речь идет о том, чтобы люди исполняли всеобщий закон.

И когда будут делать так, то очевидно, что в работе Творца сотрётся у человечества даже память о зависти и ненависти, как я явно показал в сказанном до сих пор. Так как тогда все человечество объединится в единое целое с одним сердцем, наполненным знанием Творца. Ведь мир в мире и познание Творца связаны воедино.

Верно, ибо мы должны привести себя к знанию о категориях правда и ложь, благодаря чему откроется цель сотворения. Познав действия отдачи – действия Творца, раскрыв всю систему, мы сможем уподобиться Ему. Поэтому знание о Творце необходимо, чтобы исправить себя и принести мир всему миру.

Упоминая предыдущие статьи, в которых разъясняется та же концепция, Бааль Сулам имеет в виду статьи «Дарование Торы» и «Поручительство». Статья «Мир» является третьей по счету из этой серии статей. И, разумеется, в ней он основывается на том, что им было сказано в предшествующих трудах.

Вопрос: Противоречит ли анализ согласно параметрам правда и ложь анализу по шкале горько-сладко?

Система анализа правда-ложь, конечно, противоречит параметрам горько и сладко. Если измерять по шкале горько-сладко, то я предпочту то, что сладко. Допустим, я люблю сладкое. Однако врачи говорят, что у меня сахарный диабет, и мне нельзя сладкого. Есть ли тут противоречие? Есть. Но я хочу сладкое! А они запрещают. Что делать? Я могу проанализировать ситуацию либо по принципу горько-сладко, либо – правда-ложь. Как мне разобраться с этими двумя системами? Я не знаю, как поступить.

Мне необходимо соединить их вместе. То есть я должен категории правда и ложь наделить теми же мерками, что и категории горько и сладко. Скажем, чтобы правда была как килограмм шоколада, а ложь – как килограмм кислоты. А как иначе я могу сравнивать эти вещи? Ведь они не находятся во мне в одном диапазоне восприятия, чтобы можно было сравнивать, что из них меньше, а что больше. Одно относится к области чувств, а другое – к области разума. По людям видно, что они не способны соединить две эти системы и поэтому страдают.

Но если ты в целом хочешь пользоваться двумя системами для достижения цели, тебе нужно соединить их вместе, чтобы управлять одной с помощью другой. На основе чувств возможно становление разума. Ведь разум растет лишь в соответствии с тем, насколько ты ощущаешь, ибо мы существа чувствующие. Мы состоим из материала желания наслаждаться. И насколько мы страдаем от невозможности достичь наслаждения, настолько растет разум.

После пройденных человечеством неживого, растительного и животного уровней, которые соответствуют телесным наслаждениям, деньгам, власти и знаниям – раскрывается духовная ступень. И тогда в нас проявляется система анализа согласно параметрам правда и ложь. А прежде ее не было. Прежде таких понятий, как правда и ложь, не существовало. И только сейчас мы их раскрываем напротив точки в сердце.

С одной стороны у нас есть сердце, представляющее собой все наши желания. С этим сердцем мы продвигались посредством ударов, т.е. по принципу горько-сладко. Шкала оценки горько-сладко нужна была для того, чтобы увидеть, что более сладко, что менее горько. И так мы продвигались, бежали вперед.

Теперь в нас внедряется совсем другая система. Помимо параметров горько и сладко, во мне проявляется точка из высшего мира, именуемая точкой в сердце. И она тянет меня к духовному наслаждению. Я не понимаю, что это такое. Это АХАП высшего – обратная сторона высшей ступени.

Разум, который я развил, взращен мною лишь рядом с животным ощущением горького и сладкого, как у животного. И нет у меня разума больше, чем необходимо для обслуживания желания. Таким образом, у меня земной животный разум, как и желания.

Относительно точки в сердце я должен приступить к построению новой аналитической системы, которая, на самом деле, станет настоящей духовной системой анализа согласно параметрам правда и ложь. Это нечто новое, что я собираюсь построить.

В таком случае я не могу сравнить две системы. Однако измерение должно производиться мною в области желаний, к которым привязаны числа. Подобным образом хотят поступить психологи, но у них нет для этого келим. Допустим, такое-то желание равноценно числу «плюс пять», такое-то желание – «минус два», такое-то – «плюс семь», другое – «минус десять»… Здесь возможны не только знаки «плюс» и «минус», а также коэффициенты между числами, различные функции. Здесь 613 желаний соединены в некую конструкцию, именуемую Адам. Это огромная система, как организм, состоящий из различных органов со всеми их взаимосвязями. И тогда по правильной формуле я смогу вычислить все свои действия. Это и называется духовным обликом человека, таким способом созданным мною.

Однако буквально каждому желанию я обязан придать вес. В противном случае, не смогу с ними работать. Как же мне взвесить эти желания? Ведь они совершенно разные. Могу ли я сравнить желание спать с желанием слушать музыку, есть… Нам не известно что и как. В нашем мире мы определяем, что более весомо, а что – менее, согласно степени наслаждений.

Но в итоге мы по-настоящему начинаем исследовать желания. У нас нет другого выхода. Если я хочу привести желания к правильному расчету, мне необходимо связать их воедино. И связать так, чтобы они работали на одну цель – уподобиться образу Творца, который представляет себя мне в таком виде. И тогда получается, что мой разум производит анализ согласно параметрам правда и ложь только относительно возможности уподобиться Творцу. Так и работают.

И сразу после этого говорит пророк: «И будет в тот день, когда во второй раз протянет Творец руку свою, чтобы возвратить остаток народа Своего. Разогнанных из Иудеи соберет от четырех концов земли». Таким образом, мир во всем мире предшествует объединению изгнанных.

Итак, необходимо прийти к знанию о Творце, а затем – к исправлению. Исправление приводит к миру. А мир ведет к объединению изгнанных. Наши размышления о том, что, живя здесь в Израиле, мы якобы представляем собой объединение изгнанных, – несколько преждевременны.

И теперь можно понять слова мудрецов: «Не нашел Творец другого кли, способного вместить Его благословение народу Израиля, кроме как мир». Как сказано: «Творец даст силу народу Своему и благословит его миром». И на первый взгляд кажется странным образное выражение - «кли, способное вместить благословение Израилю».

И действительно, как найти этому объяснение в написанном? Однако, написанное объясняется пророчеством Иешаяху, в котором говорится, что мир во всем мире предшествует объединению изгнанных. А слова «Творец даст силу народу Своему» означают, что когда Творец даст Израилю - народу Своему - силу, то есть вечное воссоединение, то тем самым «Он благословит народ Свой миром».

Когда относящиеся к категории Исраэль ощутят потребность в исправлении, т.е. когда реальность обяжет их к исправлению, они передадут знание о Творце своему народу и всему миру. Благодаря знанию о Творце они исправят себя и целый мир в том, что смогут достичь мира, совершенства. Тогда возникнет необходимость соединиться всем вместе так, чтобы образовалась единая система душ, облаченных в тела этого мира. И они достигнут состояния, которое называется объединением изгнанных. В этом, в сущности, и заключается реализация общей программы сотворения. Изначально все эти предпосылки находятся в Исраэль.

Другими словами, сначала благословит народ Израиля благословением мира во всем мире.

Потому что он обязан исправить себя и, распространяя знание о Творце, привести к исправлению мира. Без знания о Творце нет исправления, следовательно нет мира, а значит, и нет объединения изгнанных.

И только после этого во второй раз протянет Творец руку для объединения остального народа Своего.

Под словами «объединение остального народа Своего» подразумевается то, что весь мир также присоединяется к категории Исраэль.

Сказано мудрецами: «Благословение всего мира предшествовало освобождению», потому что «не нашел Творец другого кли, способного вместить Его благословение народу Израиля, кроме как мир». То есть, пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Израиля тоже не смогут выполнять работу Творца для очищения и отдачи ближнему…

Разве исправление мира с эгоизма на альтруизм предваряет исправление народа Израиля с эгоизма на альтруизм? Бааль Сулам говорит, что «пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Израиля тоже не смогут выполнять работу Творца для очищения и отдачи ближнему». Так что чему предшествует? Вроде бы, исправление Исраэль – первично. Ведь сказано: «и будете мне царством первосвященников, святым народом». Мы же все время толкуем, что прежде народ Израиля должен достичь исправления, а затем стать светом для народов мира, обучать весь мир, пока не произойдет так, что «все познают Меня от мала до велика», и «будет воздвигнут мой дом молитвы для всех народов». Прежде должен исправиться народ Израиля, ведь он – как бы посредник, проводник. А здесь Бааль Сулам говорит якобы наоборот, дескать исправление мира – обязательное условие для того, чтобы народ Израиля мог исправиться.

…так, как написано: «и будете вы мне царством первосвященников». И это мы видим на практике, ведь вхождение в землю Израиля и построение Храма не смогли бы осуществиться и получить благословение без клятвы Творца нашим праотцам.

И сказано: «Не нашел Творец кли, способного вместить Его благословение». Другими словами, до сих пор не было у сынов Израиля кли, содержащего благословение праотцев, и еще не осуществилась клятва, чтобы смогли благословить землю навечно. Потому что только мир во всем мире является тем единственным кли, позволяющим нам получить благословение праотцев, как сказано в пророчестве Иешаяху.

Я бы объяснил это так. Невозможно создать правильное намерение, не видя перед собой конечной цели. Поэтому, если народ Израиля не ориентируется на исправление мира, то он не способен также исправить себя. Поэтому Бааль Сулам говорит, что мир во всем мире предшествует исправлению народа Израиля. То есть необходимо, чтобы пред тобой было пустое кли, и только во имя этого ты исправляешь себя. Иначе быть не может. Намерение исправить мир обязано быть первичным. Как сказал Бааль Сулам, любовь к творениям – во имя любви к Творцу. Любовь к Творцу должна быть целью. Так и здесь: целью обязана стать любовь к миру, т.е. всеобщее исправление мира, и исходя из этого, необходимо исправление народа Израиля. Пока в мире не искоренили эгоизм, мы не можем быть исправленными.