Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Прежде, чем приступить к исследованию исправления зла во всем роде человеческом, мы должны установить ценность абстрактных понятий: добра и зла. Другими словами, при определении нами действия или свойства категорий добра и зла, нужно выяснить в отношении кого это свойство или действие является добром или злом. Чтобы понять это, нужно хорошо знать, какова относительная ценность частного по сравнению с целым, то есть, индивидуума по отношению к его обществу, в котором он живет и от которого питается как материально, так и духовно.
Действительность показывает нам, что у индивидуума совершенно нет никакого права на существование, если он изолирует себя и не имеет достаточно большого общества, которое обслуживало бы его и помогало в обеспечении его потребностей. Отсюда следует, что изначально человек создан для жизни в обществе, и каждый индивидуум в обществе – как колесико в системе единого колесного механизма, в котором у одного колесика, как отдельной единицы, нет свободы движения. Оно вовлечено в общее движение всех колес в заданном направлении, чтобы сделать механизм пригодным для выполнения общей задачи.
В противоположность остальным творениям, человек создан так, что неспособен выжить без общества. В какой-то степени мы можем наблюдать это и у животных, однако для человека общество является поистине обязательным условием существования. Это следует из его желания наслаждаться. Неживой, растительный и животный уровни также делятся на части, детали и частности, но на нашей ступени кризис расхождения меж нами и взаимного отдаления проявляется намного острее и сильнее.
В исправленном виде связь на говорящей ступени очень сильна: «как один человек с единым сердцем». А в состоянии разбиения, наоборот, возникает полярное разобщение сердец. В отличие от этого, на животном, растительном или неживом уровне в исправленном виде сближение, единение не так сильно, а с другой стороны, и в неисправленном состоянии разъединение ощущается не так сильно.
Поэтому на человека возложено исправление, а неживой, растительный и животный уровни присоединяются к человеческому – человек включает их в себя. Таким образом, со стороны природы, у человека нет никакой возможности выжить в одиночку, а если это все же происходит, то лишь потому, что вместо человеческого облика он принимает форму животного уровня.
Вопрос: Бааль Сулам сравнивает индивидуума с колесиком в едином механизме. Однако если индивидуум действует наперекор обществу, или выходит из него, или вообще умирает – мы не можем явственно разглядеть ущерб, наносимый при этом обществу. Почему? Складывается впечатление, что не произошло ничего непоправимого, и общество продолжает функционировать. С другой стороны, если одно из колесиков механизма разрушается, механизм прекращает работу.
Здесь речь идет об исправленном механизме, который ощущает, что одна из его шестеренок сточилась. А наш механизм испорчен, он вообще не действует. Поэтому мы можем истребить миллионы людей и не почувствовать, что нам их недостает. Наоборот, мы чувствуем, что от этого всем стало хорошо. В исправленном состоянии ты бережешь каждого индивидуума, поскольку ощущаешь, насколько он необходим. Без него механизм останавливается.
Вопрос: Что такое неисправленное получение?
Это значит, что я не могу получать.
Вопрос: Как человек может включать в себя неживой, растительный и животный уровень?
Человек может включать в себя неживой, растительный и животный уровень потому, что разбиение произошло на говорящей ступени. На неживом, растительном и животном уровнях нет включения свойства милосердия в свойство суда. Там нет желания отдавать, присоединившегося к желанию наслаждаться и сопутствующего ему. Теперь же, вследствие разбиения, на трех низших уровнях тоже происходит определенного рода взаимовключение желания отдавать и желания наслаждаться, а потому и им тоже свойственно некое развитие. Желание отдавать воздействует на желание наслаждаться, в результате чего желание наслаждений «развивается», т.е. принимает какую-то иную форму. При этом само оно не меняется и не может измениться. Зато на его фоне меняется желание отдавать.
Итак, исправление происходит лишь на говорящей ступени, где и произошло разбиение. В отличие от этого, на неживом, растительном и животном уровне происходит только взаимовключение, но не разбиение.
Вопрос: Какие практические действия из этого следуют?
На практике тебе ничего не надо делать. Ты используешь этот мир, представляя в нем говорящую ступень, окруженную неживым, растительным и животным уровнями. Если ты исправляешься, то включаешь их в себя – и в материальном смысле, и в духовном. Ведь твое желание по определению включает все желания более низких уровней. Тебе не нужно размышлять о том, что с ними делать. Думать нужно о том, как исправить экран, а это возможно только на говорящей ступени.
Вопрос: Если в теле человека отмирает клетка или, например, выходит из строя почка – у тела есть достаточно сил, чтобы продолжить существование. Если в сети интернета ломается один из компьютеров – сеть продолжает работу, и в этом ее сила. А тут мы вроде бы говорим о такой слабой системе, что одно неисправное колесико способно полностью обездвижить ее...
Нет, нужно провести разграничение. Есть механизм под названием «Бесконечность». Он полностью исправлен, и в нем даже самое малое колесико определяет всё. Это называется «Концом Исправления» – таким образом творение воспринимается Творцом, если вообще так можно выразиться. А с другой стороны, мы говорим о том, как творение воспринимается человеком, который проходит процессе самоисправления, включаясь в Бесконечность. Он ощущает Бесконечность в той или иной мере, согласно степени своей исправленности и испорченности. Этапы эти называются ступенями лестницы, и на них, само собой, действие механизма представляется человеку в разной мере отлаженным. Однако это не значит, что одно колесико разрушает весь механизм. Просто человек видит пока только часть картины.
Вопрос: Но разве взаимозависимость всех деталей не является признаком слабости? Общий Конец Исправления возможен лишь тогда, когда всё будет исправлено. Не слабость ли это?
Нет. Вопрос в том, откуда ты ведешь отсчет. Если Творец зависит от низших, то Он наиболее слаб. Вообще, что называется слабостью механизма? Это слабость, представляющаяся тому, кто производит исправления и видит, до какой степени ему надо заботиться о каждой детали.
И если произойдет какая-то поломка в колесе, она не рассматривается как поломка одного этого колесика. Она оценивается с точки зрения его роли и назначения во всем механизме.
Так и степень ценности каждого из индивидуумов в обществе, определяется не тем, насколько он хорош сам по себе, а мерой его служения обществу в целом относительно истинной цели – если уж мы говорим о том, как оценивать человека. А потому ты должен уважать своих товарищей. Каждый из них – воистину избранник, влекущий всё человечество в верном направлении. Есть ли у тебя такое ощущение?
И наоборот, мы не оцениваем степень зла каждого индивидуума. Мы оцениваем степень того ущерба, который он наносит обществу в целом, а не меру личного зла его самого. Ничто не оценивается по отношению к самому человеку – учитывается лишь польза или вред, который он приносит механизму в целом, обществу. Вообще, таков наш подход к любой системе.
Вопрос: Где в этом механизме место для свободного выбора?
Свобода выбора состоит в том, что человек постоянно видит себя неотъемлемой частью механизма и, несмотря на свое желание наслаждений, хочет быть винтиком в общей системе. Превращаясь в «винтик», человек становится свободным. Переварить это непросто. В своем эго, в своем желании наслаждаться мы этого не понимаем. У нас нет для этого соответствующих инструментов, келим.
Чем измеряется моя свобода? Тем, насколько я могу реализовать пробуждающееся во мне желание наслаждений.
У меня есть желание наслаждаться. Оно не мое, его внес в меня Творец. Он ежесекундно пробуждает во мне желание, словно бы дергая меня за ниточки, как марионетку. Если каждое мгновение я способен тотчас подчиниться этому желанию, значит я свободен. Верно или нет? Ты не согласен, однако всё так и есть. Видишь, насколько испорчен твой взгляд на желание наслаждений и на свободу. Если ты без промедления выполняешь отдаваемые тебе приказы, тогда ты свободен.
«Разве это свобода? Ведь при этом я абсолютно подневолен, я просто раб». Если ты слегка приподнимаешься над желанием наслаждений и начинаешь видеть эту игру, то тебя просто «отбрасывает». Ты неспособен и никогда не захочешь повиноваться слепой природе, диктующей свои условия. Ведь ты независимый индивидуум с мощным интеллектом, с красивой теорией, с возможностью выбора, которую сам себе приписываешь, с гордостью свободного человека. И вот ты прозреваешь: «Неужели это я? Нет, не могу, не в силах». Тогда ты начинаешь видеть себя в ином свете.
Твое желание наслаждений пробуждается, и тут у тебя нет выхода. Однако ты должен приподняться над ним, как бы перестать ощущать его. «Ну, допустим, я его не ощущаю. Что дальше?» Не ощущать желание наслаждений – это значит обрести свойство Бины. Тогда ты «ни рыба, ни мясо», ни Творец, ни творение – порхающий ангелочек. Но и это не делает из тебя самостоятельную личность. Ты всего лишь не зависишь от пробуждающихся в тебе велений.
Тут ты начинаешь осознавать: «Кто посылает мне эти приказы? Чего он хочет этим достичь? Неужели он пробуждает во мне эти веления затем, чтобы сделать меня подневольным рабом? Или же веления эти как раз могут сделать меня свободным и выстроить особую систему, благодаря которой я действительно стану личностью?» И вот твое отношение к приказам становится эффективным. Ты хочешь повиноваться им потому, что это советы о том, как сформировать из себя свободного человека. Ты не покоряешься им, подобно рабу, который, не понимая и не сознавая происходящего, тотчас бежит выполнять то, что кажется ему собственным желанием. Нет, ты ощущаешь пробуждающиеся в тебе желания и понимаешь, чего можно достичь их выполнением, понимаешь, к какой цели ты идешь. Это и означает, что ты свободен.
В конечном счете, ты опять-таки выполняешь все веления, которые посылает тебе Творец – однако сознательно, с любовью и благодарностью к Нему.
Вопрос: Чем человек превосходит животное?
Неживой, растительный и животный уровни выполняют веления природы, не задаваясь вопросами. Они никогда не ошибаются и не вызывают несчастий на свою голову. Они просто в точности выполняют то, что пробуждает в них природа, чего она от них требует. Только у человека есть способность осознать, что он несвободен и вынужден повиноваться желаниям. Не думаю, что лев мог бы задаться вопросом: «Почему я родился с такими свойствами? Почему у меня такой характер? Кто-то лучше меня, кто-то спокойнее и не так нервничает, кто-то умнее. А я – ну что это такое? Мне просто стыдно за себя». Бывает бедный лев, который бы так страдал? Такого не бывает!
Обрати внимание, о каком уровне я веду речь. Это простой материальный уровень. На нем нет самоанализа, нет возможности хоть немного увидеть себя со стороны. Мы способны на это, поскольку, вследствие разбиения келим, в нас имеются сосуды отдачи. Благодаря этому мы обретаем способность посмотреть на себя не изнутри желания наслаждений, а немного со стороны. Ведь в нас есть остатки Гальгальты вэ-Эйнаим, сосудов отдачи. Если бы их в нас не было, мы не могли бы этого видеть.
Все это ясно, как день, и с точки зрения истины, и с точки зрения добра, поскольку нет в общем иного, кроме того, что есть в частном, и польза общего является пользой каждого. Приносящий вред общему, наносит вред и самому себе. А приносящий пользу общему, получает и свою долю, поскольку частности являются частью общего. И нет у общего больших ценности и количества, чем сумма составляющих его частностей.
И выясняется, что общество и индивидуум – это одно и то же. И нет ничего отрицательного для индивидуума в том, что он подчинен обществу, поскольку и свобода общества, и свобода индивидуума представляют собой одно и то же. И каково соотношение между ними добра, таково между ними и соотношение свободы. Ведь и хорошие свойства, и плохие свойства, и хорошие действия, и плохие действия оцениваются лишь в соответствии с их пользой обществу.
Разумеется, сказанное относится лишь к индивидуумам, полностью выполняющим свои обязанности перед обществом, когда они получают не больше, чем им положено, и не посягают на долю товарищей. Но если часть общества ведет себя не так, как сказано, то на практике получается, что они наносят вред не только обществу, но и самим себе.
Все сказанное до сих пор является ни чем иным, как демонстрацией слабой точки, другими словами, места, требующего своего исправления, так, чтобы каждый понял, что его личная польза и польза общества – это одно и то же, и что таким образом мир придет к своему полному исправлению.
Это случится лишь после того как каждый осознает, что он является неотделимой от механизма частью и обязан точно выполнять всё, что возложено на него по природе желания наслаждаться. Необходимо стопроцентно добровольное, осмысленное, рассудочное и сознательное участие каждого, чтобы весь механизм пришел к Концу Исправления. В противном случае, ты, желая того или нет, все равно целиком и полностью выполняешь свою функцию. Однако тебя хотят привести к сознательной работе, когда ты на все сто процентов захочешь того, что приготовил для тебя Творец. Твое желание будет стопроцентно таким же, как Его желание.
Ты так или иначе являешься винтиком в системе. Механизм действует, и во всех «винтиках», во всех его частях постепенно пробуждают анализ и понимание того, что, желая или не желая, они функционируют согласно своей природе, согласно воле Властителя, Всадника (если использовать пример из статья «Ахор вэ-кедем цартани»). Отсюда человек начинает понимать, до какой степени он – желая того или нет – вовлечен в систему. Всё дело в том, чтобы находиться в этой системе, ощущая участие со стороны Творца. А это означает, что работа человека не обусловлена желанием наслаждаться, он обязан выйти из своего желания наслаждений и обрести желание Творца, чтобы участвовать в работе механизма именно потому, что приказы дает Творец, а не потому, что они идут от желания наслаждений. Человек, исходя из собственного осознания и понимания, сам отдает приказы, чтобы участвовать в работе механизма.
Выходит, что Творец вроде бы и не повелевает человеком. Даже если бы Его не было, человек сам создал бы такой механизм и участвовал бы в его работе как один из винтиков. Тем самым он становится подобным Творцу и свободным.
Причем каждый обретает весь механизм. Поверяя себя в качестве винтика, он видит и понимает, до какой степени все его действия обязаны идти на благо механизму в целом. Человек понимает и знает всю систему, стопроцентно участвуя в ее работе. Он понимает не только свою задачу, он не отгораживается от всего стального, не желая ничего знать. Нет, человек обязан также познать Творца и согласиться с Ним во всех деталях созданного механизма – того механизма, в работе которого он участвует как маленький винтик. Тем самым человек как раз и постигает весь механизм в целом.
Вопрос: Вы говорили о том, чтобы начать смотреть на себя со стороны. Если это начинается в качестве психологического упражнения, то когда оно превращается в упражнение духовное?
Когда мы проходим махсом, процесс становится духовным. Пока что осознание зла измеряется у нас тем, что мы смотрим на себя со стороны, оставаясь в желании наслаждаться. А после махсома мы смотрим на себя со стороны желания отдавать. Таково различие. Однако не следует пренебрегать тем, что сейчас мы поверяем себя в собственном желании наслаждений, анализирующем то, какие факторы могут способствовать нашему продвижению. Это тоже хорошо. Как пишет Бааль Сулам, совершенно не понимая, что такое «лишма», мы думаем, что понимаем суть состояния «ло лишма».
Состояние ло лишма тоже находится на очень высоком уровне. На сегодняшний день мы иногда способны посмотреть на себя со стороны, взвешивая таким образом из своего состояния важность и величие пути, Творца. Для этого тоже нужна подсветка свыше, пробуждающая в нас сосуд отдачи – пускай пока разбитый – со стороны которого я и смотрю на себя. Бааль Сулам говорит, что когда пробуждаются большие грешники и выказывают себя таковыми, это тоже должно вызывать большую радость и отраду, поскольку, чтобы увидеть их, нужно воздействие Святости свыше.
Вопрос: Бааль Сулам пишет, что обращение получения в отдачу – это психологическая перемена. Каким же образом психология перетекает в духовность? В чем тут разница?
Разницы нет. Под «психологией» подразумевается ощущение. Ученые по-разному определяют этот термин, а Бааль Сулам имеет в виду нечто чувственное, то, что человек ощущает. Есть разум и есть чувство. Так вот, психология – это наука об ощущении. Речь идет не о той психологии, которой занимаются врачи в этом мире. Нет, Бааль Сулам говорит, что изменение для нас происходит всё в том же ощущении. Оно может быть большим или меньшим, в отношении Творца или в отношении меня, однако все равно имеет место внутри того, кто ощущает.
Вопрос: Откуда человек узнаёт, какова его часть в общем механизме?
Человек познаёт свою часть в механизме после того как начинает заниматься альтруистическими действиями, включая в себя страдания общества. Он обретает сосуды других людей и тогда понимает, кем является относительно них.
Вопрос: Тогда он понимает, в чем состоит его функция?
И его функция, и их функция. Человек познаёт всю систему, как будто он Творец. Мы не ощущаем Творца вне системы, вне общего кли. Хотя человек и является маленьким винтиком, однако если он связан со всей системой, если он может включить в себя потребности всех сосудов, тогда он уже знаком с их функцией. Исправляя себя, он исправляет их, включается в них, включает их в себя и становится как Творец по отношению к ним. Человек познаёт всю систему, и более того, познаёт отношение Творца к ней. Тем самым он возвышается над системой, поднимаясь на уровень Творца. Ведь человек совершает отдачу другим, спасает и исправляет их.
Вопрос: Можно ли сказать, что даже при этом каждый относится к системе по-своему, в соответствии с корнем своей души? Или работа для всех одна?
Работа одна. Каждый действует, исходя из своего желания, однако работа одна.
Вопрос: Значит, нет различия в том, какую функцию ты выполняешь в системе?
Разница есть.
Вопрос: Как тогда человек узнаёт о своей функции?
Согласно собственному исправлению. Человек должен исправить себя относительно системы, и через нее он познаёт Творца. Намерение его устремлено на Творца, а исправление производится относительно других частей системы. Так разве может он не осознавать себя и систему как единое целое? Отсюда понятно, что значит сверлить дыру в лодке. Не исправляя себя, человек тем самым сверлит дыру. Разве он может испортить кого-то? Или есть еще какая-то лодка кроме той, которую составляет сумма этих «винтиков», совокупность душ?
– Какая тебе разница, чем я занимаюсь наедине с собой? – спрашивает он.
– Да ведь ты разламываешь общую лодку, и вся система страдает из-за тебя.
Какое оправдание он может этому найти? Если бы речь шла о совместном имуществе, разве человек стал бы портить его? Ему ясно, что это запрещено. Однако для него совместного имущества как будто бы не существует.
Так вот, у нас общее и личное имущество – это одно и то же. А потому если кто-то один не выполняет своей функции – все тонут из-за него в океане желания наслаждаться. Он проделывает в лодке дыру, через которую всё изобилие вырывается наружу.
Вопрос: Проблема тут в определении вместимости лодки: кто находится в ней, а кто вне ее?
В лодке находятся те, кто выполняет веления Творца, присоединяя к ним намерение и соглашаясь с ними. Это называется: быть праведниками, оправдывать Творца.
Вопрос: Чем человек может навредить системе в целом?
Человек ни в чем не наносит вреда. Общая система функционирует как положено. Однако Творец обязан привести творения на такую ступень, когда вся эта система станет работать по их желанию, даже если Его не будет. Творения увидят, что Творец создал всё вне всякой связи с Самим Собой, не для собственного удовольствия, но лишь им во благо, причем в совершенной форме. В таком виде желание наслаждений становится воистину подобным Творцу. Творец не создал что-то выходящее за пределы Его ступени, что-то вне Себя. «Нечто из ничего» существует лишь относительно выбора творения. Начальная точка буквы «йуд» соотносится лишь со способностью творения свободно подвергать анализу действия Творца и соглашаться с Ним. Это называется начальной точкой буквы «йуд». В этом всё различие между Творцом и творением.
Вопрос: Складывается такое впечатление, что группа утомлена...
Состояние каждый раз иное. Я не удивляюсь тому, что сегодняшний день отличается от вчерашнего. Более того, хорошо, что отличается. «Почему я не пробуждаюсь? Почему товарищи не бегают в суматохе?» А почему это должно быть именно так? Разве мы дети, которые постоянно носятся как угорелые? Сюда приводят группу из десяти детей, и сразу возникает такая кутерьма, аж воздух сотрясается. Ну и что? Разве это свидетельствует о серьезности их устремлений?
«Я чувствую себя расслабленным, – говоришь ты. – Жизнь идет в замедленном темпе, чинно и спокойно. Не хватает остроты, специй».
Реплика: Я чувствую, что недостает намерения.
Намерение – вещь очень-очень глубокая, внутренняя, потаенная. Чтобы пребывать в намерении, человек обязан оставаться устремленным внутрь, выдержанным. Так что, всё в полном порядке. Откуда тебе знать, каковы намерения людей? И кроме того, откуда тебе знать, в каком состоянии находишься ты сам?
Вопрос: Иногда вы так описываете состояние, что я просто поражаюсь...
Почему я должен постоянно тебя поражать? Наоборот, каббалисты пишут в своих книгах, что ученика нужно отталкивать, устраивая ему жизнь тяжелую, а не легкую. «Выполняй всё, только не уходи» – пишут они. Тебя «пинают», а ты обязан слушать, что тебе говорят и принимать всё кроме выдворения. Если тебе говорят: «Уходи!» – ты остаешься, однако при условии, что выполняешь всё остальное. Это очень высокие и непростые вещи.
Чего же ты хочешь? Чтобы я постоянно обеспечивал тебя подъемом и пробуждением, разыгрывал что-то перед тобой? С чего вдруг? Этого тебе нужно достигать самому. Или ты собираешься всю дорогу протянуть на моем топливе? Тогда тебе не понадобится группа. Однако группа нужна, чтобы пробуждать тебя. Тебе придется вкладывать в нее усилия, чтобы воодушевляться от товарищей.
С какой стати это должен делать я? Наоборот, вы увидите, как я становлюсь всё более индифферентным. И это происходит естественным образом, я не играю. Чем больше человек продвигается, тем сдержаннее по отношению к нему я становлюсь. Он даже чувствует, что я как будто пренебрегаю им. Мало того, что это выходит само собой – к тому же я обязан так поступать. Ведь человек должен вместо меня всё больше и больше соединяться с Творцом. Хочешь пробуждения – иди к Нему, т.е. к группе, к товарищам. А от меня чего ты хочешь? Я лишь провожу направляющие линии, однако идти ты должен сам.
Чем меньше ты будешь от меня ожидать – тем лучше. Не помни, забудь обо мне. Мне не нужно твое уважение. Я говорю серьезно. В других местах лидеры хотят привлечь внимание каждого, а мне не нужно ваше внимание. Могу и один посидеть, не заходи ко мне. Я готов видеть тебя для того чтобы провести определенную линию, и если ты следуешь ей, этого достаточно. Таково правильное воспитание.
Или, по-твоему, мне нужно сюсюкаться с тобой: «Какой хороший мальчик. Молодец. Возьми конфетку, сладенький». А потом, повзрослев, ты захочешь услышать что-нибудь другое: «Отлично. У тебя получилось, и это хорошо. Ты здорово продвигаешься». Я мог бы играться и крутить тобой как угодно, но это запрещено. Запрещено. А кроме того, я и не могу играть, поскольку это было бы против цели.
Каббалисты – люди внешне очень простые. Даже слишком. Ведь внешнее тут роли не играет, а потому ученику трудно. Однако если он хочет быть учеником, то должен быть учеником Творца. Наставнику необходимо лишь повернуть его голову в сторону Творца: «Смотри туда». Вот и всё. А если кто-то не хочет, неспособен и нуждается в постоянном сюсюканье и поглаживании – то мы даем ему это вначале. Приходят новички, и я проявляю к ним соответствующее отношение: «Пожалуйста, садитесь. Какой хороший вопрос». Однако по мере продвижения человека отношение к нему не может оставаться таким же. Да и разговариваем мы с ним меньше – о чем тут говорить? Тут и без того ведется достаточно разговоров.
Мы здесь обсуждаем такие вещи, о которых я с Ребе говорил с глазу на глаз. Он не разговаривал с учениками на общие темы. Пойди в другую группу, и посмотри, как они учатся: изучают ТЭС, иногда читают статью – и всё. Я задавал Ребе вопросы, получал ответы, а потом приходил к пониманию сказанного. Здесь же мы говорим об этом открыто, и сверх того мне сказать нечего. Можно выяснить еще немного тут и там. Иногда ко мне приходят с личными вопросами о группе, касающимися выполнения конкретных обязанностей. Однако в принципе, секретов у меня нет, всего остального вы должны достичь самостоятельно. Я ничего не утаиваю и не скрываю, а раскрывать могу только сообразно с имеющимися сосудами.
Как раз сегодня здесь есть немного соответствующих келим – мне удалось сформулировать несколько вещей, которых до того я не мог выразить. Думаю, что местами объяснения получились хорошие и относительно легкие, понятные, по крайней мере, лучше, чем раньше. И это как раз свидетельствует о том, что люди пребывают в состоянии, несколько отличном от описанного тобой. Имеет место не внешнее напряжение, а своего рода умеренное внутреннее требование. Каждому состоянию свое время.
Здесь недостает 25-ти человек, уехавших на конгресс, и, конечно же, это ощущается группой. Очень ощущается. Однако, возможно, это как раз к лучшему. Во всем мы должны видеть полезный аспект. Ведь состояние, так или иначе, уже пришло. А раз так, значит от него есть эффект. Если ты правильно воспользуешься им, оно станет полезным. Над состояниями мы не властны. Если товарищи уехали, значит так и должно быть. Следовательно, нам нужно использовать то, что остается в нашем распоряжении – и это пойдет нам на благо еще больше, чем если бы они не уезжали. Если бы можно было извлечь большую пользу от их пребывания здесь, тогда они бы остались. По тем или иным обстоятельствам они бы не уехали.
Творец дает нам лишь самые оптимальные состояния. А потому я не сужу о продвижении по текущему состоянию. В группе может ощущаться подавленность, сонливость, непонимание, мрак, падение – и не нужно видеть в этом «знамений». Что поделаешь, такое пришло состояние. Вопрос, какую пользу можно из него извлечь – вот и всё. Тогда ты видишь, что именно в таких состояниях можно отыскивать настоящие «жемчужины». На подъеме тебе только кажется, что выходит что-то путное – ты просто наполняешься воздухом. Если же дела идут «со скрипом» и чувствуется определенное сопротивление, столкновение, хотя до окончательного падения дело не дошло – из такого состояния ты начинаешь проводить замечательные наблюдения и анализ. Ну а в принципе, неважно, какое состояние ты испытываешь. Решающим является твое отношение к нему.
Вопрос: Вы сказали, что намерение – это дело внутреннее, личное. В последнее время мы пытались напоминать друг другу о намерении, прерывая те или иные виды деятельности. Какова мера вмешательства группы в намерения человека?
Намерение – не личное дело каждого. Не просто так сказано: «Как один человек с единым сердцем». Единство, по сути, приводит к формированию сосуда. Тебе нужно установить связь с другими, и благодаря этому ты найдешь свое исправленное кли. Творец не относится к тебе как к одиночке. Важно, в какой степени ты, через связь со всеми остальными сосудами, сделаешь из себя пригодное кли.
Учеба будет полезной лишь при достаточном числе учеников. Молитва также возможна лишь при наличии хотя бы десяти человек (миньяна). «Молитва одиночки» следует из того, что человек вовлечен в общность и поднимает к Творцу ненаполненное желание общности. А «молитва общества» означает, что все включаются друг в друга и соединяются воедино, чтобы поднять общую молитву. Молитва всегда идет от миньяна, она обусловлена тем, что человек взаимовключается со всеми. «Миньян» – это минимальная мера, в которой человек чувствует себя вовлеченным во всё человечество, во все души. Меньше быть не может, а всё, что больше этого, также называется «миньяном». Минимальная степень означает, что человек хоть немного видит всё человечество – не часть его, а всех. Миньян – это цельность, выраженная числом десять.
А потому намерение невозможно, если я отделяю себя от других и сам обращаюсь к Творцу. Мне не с чем к Нему обращаться. Обратиться к Творцу можно лишь с одной просьбой: «Помоги мне соединиться с другими, так как тем самым я обретаю сосуд для Твоего присутствия, дабы уподобиться Тебе».
Что сделал Творец? Какое условие Он поставил для получения Торы? – «Соединитесь как один человек с единым сердцем». Он не велит вам: «Думайте обо Мне, идите ко Мне». Творец говорит: «Здесь мы стоим: вы и Я. Если вы хотите контакта меж нами, соединитесь друг с другом. Тогда между нами будет контакт. А если вы не соединитесь – Я здесь, а вы там, и меж нами лежит дистанция, разрыв». В таком случае, как же ты хочешь к Нему обратиться? Ведь Творец уже поставил условие. Причем исправить это условие собственными силами мы неспособны. Нам нужно обратиться к Нему и попросить у Него силу, которая нас соединит. На такое обращение Он отвечает.
Вопрос: Человек властвует над намерением или намерение властвует над человеком? Могу ли я решить и проконтролировать, каким будет мое намерение? Или я подвластен тому намерению, которое доминирует в моем окружении?
Намерение всегда подлежит свободному выбору человека. Речь идет не о естественном намерении. Наше природное намерение состоит в том, чтобы наполнить свои сосуды получения. В науке Каббала, продвигаясь по нашему пути, мы не называем это намерением. Намерение означает, что мое действие будет устремлено на Творца, на соответствие, на Его наполнение, на исполнение Его воли. Это приходит лишь вследствие моего внутреннего усилия. Я прошу у Него: «Создай мне намерение, исправь мне намерение». Тогда приходит свет и делает это. Однако лишь этого я должен просить. Желание мое остается тем же самым, Творец остается тем же самым, и мне нужно намерение – это то, что объединяет нас. В какой мере оно нас объединяет? В мере того, насколько я соединяюсь с системой, со всеми остальными душами. Это одно и то же.
Можно представить это и иначе. Существует сокровищница душ, и Творец наполняет их, пребывает в них – а я вне этой системы. Я, несчастненький, вовне – а все остальные там, внутри, и Он находится в них. Если я прошу у них: «Помогите мне соединиться с вами», тогда в той же мере я вхожу в кли, где пребывает Творец.
Если бы человек чувствовал этот «внешний» статус, если бы он ощущал себя беспомощным и затерянным в пространстве, в космосе, в ничем не заполненной тьме, в вакууме, тогда как все остальные соединены и наполнены Творцом – это бы немного помогло.
Вопрос: Можно ли сказать, что группа, Творец, намерение и я – всё это одно и то же?
Нет, это не одно и то же. По правде говоря, «я» и «намерение» – суть одно. Без намерения нет такого понятия как «я». С точки зрения правильной внутренней работы, если у человека нет намерения, то нет человека. Тогда он как винтик, которым вертят как хотят, и живет подобно животному. Мы называем такого человека «животным» потому, что он не реализовывает свою свободную волю, свой свободный выбор. Такой человек находится на животном уровне. Термин «животное» не выражает презрения или порицания – это просто констатация факта. Каждый, кто делает лишь то, что хочет, называется «животным», поскольку такова животная форма существования.
Различие между животным и человеком состоит в том, что человек не обуславливает своих действий велениями желания наслаждений, постоянно пробуждающимися и прорывающимися у него внутри. Нет, он ставит перед собою цель и в соответствии с ней начинает направлять себя. Такова схема поведения человека. Направление себя на цель называется «намерением» (кавана) – от слов «направление» (кивун), «направлять» (лехавен), «прицел» (кавенет). Мера превосходства человека над животным, свойственная каждому из нас, измеряется по степени намерения человека. Иными словами, речь идет о том, до какой степени направлены его мысли и действия. «Направлены» – это значит, что после анализа, после осознания зла, после того как человек определился относительно цели – лишь после этого он принимает решение и действует.
Понятия «я», «группа», «Творец» настолько многогранны, что невозможно сформулировать всё в нескольких словах. Бааль Сулам говорит тебе просто: каждый раз нужно стараться видеть три этих фактора соединенными воедино – на такое состояние ты и должен себя направлять. Это всё.