Лурианская каббала
Каббалистические книги, написанные после РАШБИ, вплоть до эпохи АРИ [20] (XVI в.), были непростыми для восприятия. В них отсутствует последовательность изложения и единство языка.
Каждый каббалист писал в собственной манере, скрывая истинный смысл, используя самые разные способы письма. Так продолжалось до времен РАМАКа [21], который попытался навести определенный порядок. Однако он не слишком преуспел на этом поприще и не смог дать ясных и точных объяснений. Состояние запутанности в передаче каббалистического знания длилось до появления АРИ.
В течение тысячелетий существования нашего мира, каждое новое поколение отличается от предыдущего все более эгоистическим характером душ.
Поскольку процесс роста эгоизма происходит в самой душе, то ее качественные изменения должны повлечь за собой и смену методики, т.е. каждому поколению необходима иная методика постижения духовных миров. Отсюда и предназначение каббалистов, пребывающих в том или ином поколении, состоит в том, чтобы адаптировать методику постижения Творца, каббалу, к характеру душ своих современников.
Авраам, Моисей, РАШБИ – это этапы совершенствования методики каббалы и ее адаптации к нуждам развивающегося человечества. После РАШБИ потребность в обновленном изложении методики возникла лишь в XVI в. Каббалистом, который разработал новый метод освоения этой науки для типа душ своего поколения, стал АРИ.
АРИ (полное имя Ицхак Лурия Ашкенази, 1534–1572 гг.) родился в Иерусалиме, в раннем возрасте потерял отца, вместе с матерью перебрался в Египет, где воспитывался у дяди. В 35 лет приехал в Цфат (город на севере Израиля) и в течение полутора лет преподавал организованной им группе учеников.
Его первый ученик, тогда еще совсем молодой, 28-летний Хаим Виталь [22], записал все, что услышал от АРИ за полтора года обучения. На основе его записей впоследствии было издано около 20 томов сочинений АРИ, умершего в возрасте 38 лет. Основной труд АРИ – книга «Эц Хаим» («Древо Жизни»). Кроме нее, наиболее изучаемыми являются: «Шмоне Шеарим» («Восемь врат») и «Шаар Каванот» («Врата намерений»).
АРИ был первым каббалистом, который, благодаря особенности своей души, начал по-иному излагать методику каббалы. Он обладал поистине уникальными способностями, так как его душа относилась уже к периоду окончательного развития душ.
АРИ создал язык каббалы, он определил подход и порядок ее изучения. По сути, именно он раскрыл каббалу как науку о постижении мироздания.
Все, что создавали каббалисты предыдущих поколений, предназначалось для тех, кто уже обладает духовным постижением. Форма изложения, разработанная АРИ, позволила изучать каббалу любому человеку, при этом он получает из самих текстов АРИ исправляющий Высший свет, поднимающий человека до уровня познания и ощущения духовной реальности. В этом заключается исключительная сила сочинений АРИ.
Его труды отличает особый вид раскрытия, способ изложения, характер подачи материала. Форма постижения устройства Высшего мира, предложенная АРИ, получила среди каббалистов повсеместное распространение. Он ввел новый метод описания системы мироздания, используя графические изображения, схемы и чертежи. Разработанный им метод получил название лурианского [23].
Из поколения в поколение одни и те же души облачаются в новые тела. При этом, нисходящие души сохраняют опыт предыдущих жизней, именно поэтому каждое следующее поколение оказывается мудрее предыдущего и устремляется в своих поисках ко все более возвышенным целям.
Во времена АРИ общее развитие душ достигло уровня, когда они начали желать духовного подъема. Этим объясняется, в частности, начало эпохи Возрождения, периода реформ в религии, культуре и научном мировоззрении.
В духовной сфере это выразилось в стремлении найти ответ на вопрос: «Для чего я живу?». Начиная созревать в душах, этот вопрос заставляет человека заниматься поиском источника жизни и приводит к исследованию Высшего мира.
АРИ создал новую, систематизированную методику каббалы, предназначенную не только для духовного подъема особых душ, но и для масс. В своих текстах он открыто заявляет, что, начиная с этого времени, каждый желающий, независимо от возраста, пола и происхождения, может заниматься каббалой и с помощью этой науки достичь цели творения [24].
Однако какой бы ясной ни была форма этого метода, известно, что АРИ сказал своим ученикам, что будь они способны на большее, он не ушел бы из этого мира, а продолжил раскрытие истины.
АРИ покинул этот мир. Его произведениям предстояли такие же злоключения, какие некогда выпали на долю «Книги Зоар». Они тоже утаивались в течение многих лет, пока их не начали понемногу извлекать на свет. Часть достали из могилы АРИ, часть – из сундука, передававшегося из поколения в поколение среди родственников Хаима Виталя. Находки собирали воедино и начали издавать в виде книг.
[20] АРИ – полноe имя – Ицхак Лурия Ашкeнази (1534–1572). Один из вeличайших каббалистов в истории чeловeчeства. Создал основополагающую систeму обучeния каббалe. Пользуясь eго мeтодикой, каждый чeловeк, изучающий эту науку, можeт достичь цeли творeния. Основной труд – книга «Дрeво жизни».
[21] РАМАК – акроним имeни рабби Моисeя Кордовeро (1522–1570), каббалист из Цфата (Израиль).
[22] Х. Виталь (сокращeнно РАХУ, МАРХУ) (1542–1620 гг.) – каббалист, учeник АРИ.
[23] По eго имeни – Ицхак Лурия Ашкeнази.
[24] Аналогичныe высказывания встрeчаются во многих каббалистичeских тeкстах XVI в. См. такжe: Азулаи А. Прeдисловиe к книгe Ор Хама. Ч. I. С. 72: «И нашeл я запись, гдe говорится, что постановлeниe свышe о запрeтe открытого изучeния каббалы, дeйствитeльно только в опрeдeлeнный пeриод врeмeни – до конца 5250 г. [указанная дата иудeйского лeтоисчислeния соотвeтствуeт 1490 г. н.э. – Прим. автора], и с этого врeмeни отмeняeтся это постановлeниe и разрeшаeтся открыто заниматься изучeниeм «Книги Зоар». А с 5300 г. [1540 г. н.э. – Прим.автора] занятия этой мудростью считаются высшим прeдназначeниeм, и eю должны заниматься, как взрослыe, так и дeти, как сказано в «Рeйя Мeeмна» [«Вeрный пастух» – статья из «Книги Зоар». – Прим.автора].