О душе
Мы поговорим немножко о душе, об ее устройстве, о ее частях.
Все творение состоит из ор пашут, который затем разлагается на девять первых сфирот и малхут. Включением малхут в первые девять сфирот строятся миры, включением девяти сфирот в малхут строится душа.
Итак, все духовные структуры миров состоят из 10 сфирот (малхут плюс девять сфирот), поэтому парцуфим, из которых состоят миры и парцуф души имеют одинаковое строение – 10 сфирот.
Душа состоит из двух частей: ГЭ (кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет – шесть сфирот) и АХАПа (нецах, ход, есод, малхут – четыре сфиры), 248 частей в ГЭ и 365 частей в АХАПе, что в сумме составляет 613 (см. рисунок).
На иврите число 248 в буквенном отображении читается как РАМАХ – вы будете часто встречать это слово, на рис. – РАМА"Х, רמייה
365 отображается словом ШАСА – на рис. – ШАСА, שס"ה, а 613 – словом ТАРЬЯГ – на рис. – ТАРЬЯГ, תרי"ג.
Эти обозначения надо обязательно запомнить, ими пользуются и в посторонней (например, в философской) литературе, и тот, кто не будет их знать, просто не будет понимать, о чем говорится. То есть вместо 248 мы можем говорить – РАМАХ, вместо 365 – ШАСА, вместо 613 – ТАРЬЯГ.
Количество сфирот 6 и 4 – 10, а 248 и 365, или 613 – это желания. То есть сфирот разбиваются на более частные детали. Исполнение каждого желания, его исправление с помощью экрана называется выполнением заповеди, поэтому говорится, что человек обязан выполнить все 613 заповедей – полностью исправить себя. Это строение души.
Душа, на каком бы уровне она не находилась, проходит состояния ибур, еника, мохин. Точка ибур – это зарождение, еника – это вскармливание, мохин от слова «моах» (разум) – это большое состояние (см. рисунок выше). Во всех этих состояниях душа состоит из 613 частей (как зародыш или даже как семя состоит из всего того, что потом из него разовьется).
Вопрос: Как душа упала в этот мир?
Мы сейчас разбираем состояния только под табуром Адам Кадмон: миры Брия, Ецира, Асия; рядом с ЗА – малхут, затем Аба ве Има, Арих Анпин, Атик, АК. В АК существует 5 парцуфим, 10 сфирот, которые все находятся на условии цимцум алеф (на рисунке ниже – А"К = Ц"А).
Прямой свет (воздействие от Творца) проходит в парцуф Атик. «Атик» – от слова «нээтак» – отделенный. Отделенный от чего? От всех остальных парцуфим, которые находятся под ним. Почему Атик – отделенный? Потому что хотя в Атик также существует цимцум алеф, он по своим свойствам подобен миру Адам Кадмон.
То есть Атик является как бы посредником, буфером. Для него не существует разделительной линии, табур, он является как бы представителем АК в мире Ацилут. Поэтому название Атик происходит и от слова «древний». Что значит древний? Предшествующий, предыдущий миру Ацилут.
Далее, с парцуфа Арих Анпин начинается мир Ацилут, то есть Арих Анпин – это кетер мира Ацилут; Атик, как бы не считается относящимся к миру Ацилут.
Аба ве Има – это две совершенно разные системы в мире Ацилут. Аба с одной стороны, а Има с другой – два параллельных парцуфа. Аба – это хохма, а Има – это бина. Иногда мы их рисуем находящимися один под другим, в зависимости от того, как мы рассматриваем их свойства, их влияния на души. Иногда мы их рисуем находящимися параллельно друг другу (см. рисунок ниже).
Если мы говорим об их отношении между собой, то это два одинаковых парцуфа, находящихся в прямом слиянии между собой. Если мы говорим о том, что они передают свет низшим, тогда эти два парцуфа относительно низших находятся один под другим.
Парцуф Аба ве Има – это самая главная, самая сложная система в мире Ацилут и вообще во всей системе мироздания. Она состоит из четырех парцуфим: Аба и Исраэль Саба (на рис. – Аба, Иср Саба, Саба – это дедушка), Има (мать) и Твуна (мудрость).
То есть, один парцуф – Аба ве Има делится на четыре парцуфа: Аба, Исраэль Саба, Има, Твуна. Эти парцуфим делятся еще на множество, соединяясь и разделяясь между собой так, что иногда сверху возникает блок, который называется Аба ве Има (на рис. – АВИ), а под ним блок, который называется ИШСУТ (на рис. – ИШСУТ) – Исраэль Саба и Твуна вместе.
ИШСУТ – это нижняя часть бины, существующая для того, чтобы обслуживать низших, то есть Аба ве Има – это как бы Гальгальта ве Эйнаим (на рис. – Г"Э), а ИШСУТ – это АХАП. Все наши молитвы, МАН (а мы находимся в мирах БЕА, на рисунке выше – ДУШИ), поднимаются в ИШСУТ.
Для того чтобы воздействовать на нас, ИШСУТ делится на несколько подступеней. Эти подступени ИШСУТ называются цадик (на рис. выше – צ), ламед (на рис. – ל), мем (на рис. – ם) или ЦЕЛЕМ, читаются эти буквы снизу-вверх, потому что мы таким образом поднимаемся к ИШСУТ.
Целем – это образ. Поэтому сказано: «По своему образу и подобию создал Элоким (Элоким – это бина) человека (Адам)». Потому что через эти три парцуфа – ЦЕЛЕМ: ИШСУТ первый, ИШСУТ второй и ИШСУТ третий (они так и называются – по номерам), нисходит высший свет вниз и строит душу по образу бины.
То есть та система, о которой мы сейчас говорили – Аба ве Има – это управление душами. Это управление нисходит на нас через ЗОН мира Ацилут. ЗОН – это зеир анпин и нуква (малхут) вместе (см. рисунок выше).
Они находятся друг против друга в определенном состоянии (см. рисунок ниже). Зеир Анпин (на рис. – З"А) состоит из десяти сфирот: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет (точка, где находится тиферет называется хазэ – грудь, там заканчиваются его келим дэ-ашпаа, гальгальта ве эйнаим, на рис. – Г"Э) – затем нецах, ход, есод, малхут – это его АХАП.
Как создается парцуф ЗОН в мире Ацилут? Мир Ацилут строится на разбитых келим из мира Некудим (на рис. – олам аНекудим). ЗОН мира Некудим разбился и из него строится ЗОН мира Ацилут.
В обычном состоянии мир Ацилут находится в «катнуте» (малом состоянии), которое называется «мацав кавуа» (постоянное) (на рис. – катнут = акавуа (const)).
В таком постоянном состоянии у малхут имеется только точка (на рис. – М {·}), а у зеир анпина есть только отдающие келим – гальгальта ве эйнаим (на рис. – Г"Э). Почему? Да потому, что существовать в духовном мире малхут-творение может только если находится там в виде маленькой точке. Откуда у нее возникает парцуф? Только за счет получения от зеир анпина.
Как малхут может получить свой парцуф? То есть, как душа может вырасти из точки в парцуф? Для этого она должна начать получать в сфирот нецах, ход, есод, малхут – четыре сфиры зеир анпина.
Над ЗОН находится парцуф Аба ве Има (на рис. – АВИ), разделим его на ГАР – гальгальта ве эйнаим и АХАП – ЗАТ (на рис. – Г"Э ГА"Р, АХА"П ЗА"Т).
АХАП дэ-Аба ве Има относится уже к низшим, к творениям. Все, что от АХАП дэ-Аба ве Има и выше – относится к Творцу.
АХАП дэ-Аба ве Има относительно низших состоит, в свою очередь, из девяти сфирот, которые он хочет передать малхут. Эти девять сфирот соответствуют первым девяти буквам алфавита – от алеф до тет – однозначные числа, от одного до девяти.
Зеир Анпин, в свою очередь, также желает передать малхут свои девять сфирот. И передает их в виде следующих девяти символов: от буквы юд и до буквы цадик (двузначные числа: 10, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 90, на рис. Выше).
Когда малхут получает от зеир анпина четыре сфиры, то в ней образуются четыре последние буквы алфавита – куф, рейш, шин, тав (трехзначные – 100, 200, 300, 400, на рис. выше – ק ש ר ת. Почему 400? Потому что это самая большая ступень, самый большой авиют.
Поэтому, если мы – души, находящиеся в мирах БЕА, – желаем получить весь свет, которым Творец светит нам через систему управления (АХАП дэ-Аба ве Има, зеир анпин и малхут мира Ацилут), то мы получаем картины, состоящие из 22 букв. Это как бы 22 символа, я бы назвал это даже не символами, а штампом матрицы или образом воздействия.
Малхут при воздействии на нее света сверху-вниз сама образует цимцум на ор хохма (толстая линия на рисунке выше) в виде пяти букв на пять даргот (ступеней) авиюта, которые в ней. Это выражается уже не в виде сфирот, а в виде заканчивающих экранов, которые стоят на самой парсе.
Эти экраны называются МАНЦЕПАХ, потому что образованы из пяти букв – мем, нун, цадик, пей и хаф (на рис. – ףפצךם. На иврите они изображаются особыми значками, которые всегда используются только в конце слов. То есть в конце слов могут быть и другие буквы, но эти употребляются только в конце слов, в середине их нет.
Таким образом, души получают высшее влияние от 22 матриц воздействия, соединяющихся между собой во всевозможных сочетаниях и через МАНЦЕПАХ проводящих это воздействие на души. Это необходимо для того, чтобы души постепенно из точки начинали уподобляться строению этих систем, чтобы малхут приобрела четыре воздействия зеир анпина, – четыре сфиры – и затем приподнялась на его уровень, а затем и на уровень ЗАТ дэ-бина.
Малхут достигает своего исправления, когда становится полностью подобной ЗАТ дэ-бина (см. рисунок выше).
Как существуют души, находящиеся в мирах БЕА?
Миры БЕА делятся на две части: БЕА дэ-кдуша – правая линия; БЕА дэ-тума – левая линия. Высший свет, приходящий через ЗОН мира Ацилут (естественно тут и Аба ве Има, можно указать, что здесь существует ИШСУТ 1, ИШСУТ 2, ИШСУТ 3), воздействует на души через две линии – правую и левую.
Душа, в свою очередь, состоит из двух частей: эгоистической и альтруистической (на рис. – М, 9 сф). Происходит добавка эгоизма в малхут. Если человек из этого падения выходит с помощью правильного воздействия с правой стороны, он поднимается, увеличивая свои девять первых сфирот, – поднимается на следующий уровень.
На следующем уровне то же самое – воздействие слева, исправление справа, подъем на следующую ступень.
Выбор человека находится в той части души, которая называется «клипат Нога». Нога в переводе – сияние. Внизу, под клипат Нога, находятся эгоистические силы человека (на рисунке ниже – ЭГО), над клипат Нога находятся альтруистические свойства человека (на рис. – альтр.). Или можно сказать, что над клипат Нога находится власть Творца, а внизу – власть эгоизма. А клипат Нога – это нейтральная часть в человеке, где существует свобода воли. И вся наша работа заключается в том, чтобы клипат Нога присоединить к высшей части, оторвав, таким образом, от клипот.
Сфирот, которые относятся к альтруистической части души, – это кетер, хохма, бина, хесед, гвура и верхняя треть тиферет (на рис. – К, Х, Б, Х, Г, 1/3 ТВ). Клипат Нога – это средняя треть тиферет (на рис. – 1/3 ср Т''Т), а нижняя часть тиферет, нецах, ход, есод, малхут (на рис. – 1/3 н. Т''Т, Н, Х, Е, М) погружены в клипот.
Выше средней части тиферет, где все находится во власти Творца, мы точно сможем исправить все, что есть в нас из этих сфирот (на рис. – точно м. испр.). И исправляется эта часть относительно просто.
То, что находится от нижней части тиферет вниз, – я точно не могу исправить (на рис. – точно не м. испр.), и потому мне запрещено в это входить.
Вся моя работа – там, где я нахожусь в состоянии свободы воли, свободы выбора. Без понимания, без знания, без уверенности – вот в этой средней части тиферет – наша свобода воли. И здесь наша работа (на рис. выше – р-та).
Вопрос: Что такое выбор окружения?
Выбор окружения и находится в средней части тиферет. Потому что мы сами в средней части тиферет не можем выяснить, как правильно поступать. Это не является ни областью Творца, ни областью клипот. Это и есть та нейтральная часть, которая остается человеку, и он сам определяет ее своим свободным выбором.
Вопрос: Почему с увеличением эгоизма не увеличивается соответственно величие цели?
С увеличением эгоизма человек погружается в него – откуда же у него может быть возвышение величия цели? Над возвышением цели при падении в эгоизм ты должен работать сам. Человек находится на нейтральной линии, падает вниз: это падение дано ему свыше. И теперь из этого состояния он должен найти в себе силы подняться, реализовать падение в положительную сторону, и тогда это падение обращается инверсно в подъем.
Это наша работа. Ты думал, что ты одновременно с падением получишь большее ощущение величия Творца? А над чем же ты будешь работать? После того как у меня возникает ощущение величия Творца, соответствующее моему падению – это уже не падение. Мне уже вообще не надо заниматься ничем другим. Вся наша работа – в возвеличивании Творца.
Если Творец превалирует над всем остальным в моем представлении, тогда я согласен, я иду вперед к Нему, и для меня это легко и просто. Вся наша работа – над тем, чтобы Он был мне важнее, чем все остальное. Я желаю, чтобы в любой момент Его образ подавлял все остальные образы, ощущения, какие только есть передо мной: положительные или отрицательные – неважно.
И это и есть моя работа: возвысить, развить Его образ в моих глазах настолько, чтобы все остальное просто не воспринималось. То есть, воспринималось бы как исходящее из Него, как сформированное им.
Вопрос: Почему клипа называется «Нога»?
«Нога» на языке ощущений – это то, что сияет, но непонятно откуда и почему. Любое состояние, когда ты не знаешь, не понимаешь, чувствуешь себя в подвешенном состоянии – ни в хорошем и ни в плохом.
Когда ты весь под властью эгоизма, и ты ощущаешь, что ты под его властью, – ты находишься в клипот. Когда ты находишься под впечатлением свыше – это кдуша, святость. А когда ты ни в том, ни в другом, – это твое обычное состояние, в которое Творец, как правило, тебя помещает, и оно самое противное. Лучше быть в клипот, тогда ясно, где ты находишься, и у тебя есть эти ощущения.
Клипат Нога не дает ничего, это бездействие, это вывод человека вообще из какого-то бы ни было внешнего духовного воздействия. Творец создает такое искусственно состояние, выбираться из которого иной раз очень тяжело.
Я не хочу больше говорить об этом, потому что клипат Нога – это целая философия. Мы запутаемся в том, о чем говорили раньше, если начнем сейчас в этом разбираться.
Вопрос: Почему место, в котором есть свобода выбора – называется клипа.
С одной стороны – клипа, с другой стороны, – сияющая. Клипа – это то, что исправить невозможно. А клипат Нога – сияющая клипа – такое название получила потому, что подлежит исправлению. Пока она еще не исправлена – называется клипа, исправляя ее каждый раз, человек переводит ее в кдуша.
Вопрос: Творец абсолютно непознаваем, душа – Его частичка. Возможно ли по малому – душе – определить структуру большого, то есть Творца?
Мы познаем Творца. Что значит «Творец непознаваем»? Непознаваема Его часть, которая находится выше десяти сфирот, так называемая Ацмуто – простой свет, не входящий в кли. О нем мы ничего не можем сказать, потому что он в кли не входит. А тот свет, который вошел в кли, ощущается нами в мере нашего подобия ему, он познаваем, и это Творец, которого мы все обязаны познать. Обязаны. Познанием Творца занимается каббала. Это является целью нашего существования.
Вопрос: Существует ли конкретная заповедь для определенной сфиры?
Конечно. В книге Ари «Врата намерений» с комментариями Бааль Сулама мы изучаем, какая заповедь соответствует какой сфире. Все каббалистические молитвенники таким образом и созданы, что указывают: поднимайся на ту сфиру, думай о том-то, исправляй такое-то желание – поднимайся в такую-то, и так далее.
Вопрос: Вся работа в буднях до шаббата – это работа с клипат Нога?
Практически верно. Но клипат Нога – это не просто сортировка непонятно какого желания. Клипат Нога – это присоединение ее к остальным желаниям: либо отторжение от АХАПа, либо привлечение к гальгальте ве эйнаим. То есть, это выполнение запретительных или исполнительных заповедей.
Вопрос: Четыре вида казней – это способы борьбы с эго?
Да. Четыре вида казней – это способы отрубания, отделения тех желаний, с которыми невозможно работать, которые нельзя исправить. Я их сейчас отрубаю, душу, сжигаю – в зависимости от величины желания. Так обозначаются цимцумы, которыми я на них делаю: удушение, отрубание головы, побивание камнями, сожжение. Это называется четырьмя видами казней.
Никакой разницы нет между «было» и «сейчас». Каждый человек обязан подняться до уровня Моше. Моше – это такой уровень души, на котором она получает высший свет, Тору. Каждый человек должен подняться до этого уровня. Каждый человек должен написать книгу Торы.
То есть пройти через все буквы, все символы, через все меры связи с Творцом (причем для всех это одно и то же) и написать в себе, на своем черном эгоизме все буквы Торы: от первой буквы до последней. Сделать это обязан каждый.
Сначала мы весь свой эгоизм обращаем в общий альтруизм – гальгальта эйнаим. В нас светит свет хасадим, белый свет вместо прошлого черного эгоизма. Когда мы строили ГЭ, мы все выкрашивали в белый свет, мы сделали на эгоизм цимцум, а сейчас мы его возрождаем, происходит «воскрешение мертвых».
И затем, на фоне этого белого света, мы начинаем своим эгоизмом в подобие Творцу с правильным намерением строить из него – 22+5=27 символов связи с Творцом.
Как приходит к нам его воздействие сверху-вниз? Через ЗАТ дэ-бина (буквы от алеф до тет), через зеир анпин (буквы от юд до цадик), через малхут (буквы куф, рейш, шин, тав), через МАНЦЕПАХ, – мы также, уподобляясь Ему, должны таким образом отпечатать всю книгу Торы. То есть, мы создаем в себе все келим – черными буквами на белом фоне.
Мы своими эгоистическими келим, но уже избранными, особого вида (не просто черный фон на белом фоне), как бы сконструированными в виде букв, в виде матриц, отпечатываем наше подобие Творцу.
Вопрос: Каждый должен отпечатать в себе буквы Торы, а мы говорим, что в пирамиде есть люди с разным уровнем авиюта...
Существует пирамида. Есть люди, которые должны много работать, они и поднимутся выше, они должны думать, разрабатывать методику, передавать ее человечеству, – у них такая роль. Есть люди, которые где-то тихо, спокойно, внизу, неизвестно когда дойдут до всего, устроятся на своем месте в этой пирамиде.
Есть люди, которые тратят на это всю свою жизнь и неизвестно как существуют. А есть такие, которые спокойно живут и двигаются вперед. Разные желания, разные души, разные роли.
Но все должны пройти этот путь и записать на себе весь текст Торы (Тора от слова ор – свет), получить весь свет, который пройдет через эти келим, через эти буквы – («отиёт»). Каждый – как это может быть? Разница только в интенсивности, но все будут обязаны пройти эти же состояния.
Что значит – интенсивность? Мы с тобой живем в одном мире. Ты воспринимаешь его в своих ощущениях, я – в своих. Мы с тобой существуем в одном объеме, с нами происходит, допустим, одно и то же. И общие события вокруг нас, и семейные события могут быть одинаковые, но мы с тобой по-разному их воспринимаем.
Я нервный, остро все ощущающий, быстро на все реагирующий и т.д. А ты спокойный, у тебя совсем другая система, с другим порогом чувствительности. Допустим, это подобно разнице в пирамиде. Но все равно, и по тебе, и по мне проходят, в общем, одни и те же состояния.
То есть на нас воздействует свет, а разница в интенсивности. В результате, конечно, есть различия и в духовном постижении, то есть в остроте твоего и моего ощущения. Но когда мы сливаемся вместе, мы дополняем друг друга. Ты дополняешь меня своей точкой, я тебя дополняю своей точкой. И поэтому десять сфирот у нас получаются совмещенными, общими.
И в итоге, нет никакой разницы. Вместо всех этих прямоугольников получается круг. Круг, в котором нет верха, низа, абсолютно все общее, вплоть до того, что только первоначальная точка, корень души, остается у каждого индивидуальный, свой. Но кроме него, все остальные постижения – общие. Так что пирамида – только до Гмар Тикуна.
