Талмуд Десяти Сфирот - урок 4, 20 февраля 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы продолжаем изучения ТЭС (Учение о Десяти Сфирот).
Я еще раз хочу обратить ваше внимание на то, что после второй главы (она есть на нашем сайте в интернете) есть вопросы о смысле слов. Бааль Сулам объясняет, что такое свет, что такое свет и кли, что такое круглый свет, что такое простой свет, слияние, время, темнота, тьма, бина, хохма, малхут, сверху вниз, снизу вверх, движение, имя, голова, то есть, что означает каждое из этих слов. Все эти слова на самом деле нуждаются в четком определении, в запоминании так, чтобы эти определения были у нас, как говорит Бааль Сулам, в голове настолько, что как только (как у меня), попадает какое-то слово в ухо, сразу же у меня из памяти поднимается, предстает предо мной четкое, каббалистическое определение этого слова. Чтобы, когда слышишь - голова, не представлять себе голову там, в духовном мире, а сразу же представить себе, что это означает в каббалистическом смысле: в виде света, или кли, или сверху вниз, отталкивание, или притяжение и так далее, движение.
То есть, чтобы все эти понятия, - они сразу же трансформировались бы в духовные. Мы таким образом подтягиваемся в духовный мир, как бы чувственно входим в него, и он постепенно-постепенно становится нашей внутренней жизнью. Мы привыкаем к духовным определениям настолько, что мы уже в нем, начинаем в этих определениях жить, интерпретировать в этих определениях все наши ощущения.
То есть, если я буду говорить: "Нисходит сверху вниз", то я уже буду знать, что значит сверху вниз. Это не значит оттуда - куда-то вниз. Я уже буду говорить, что это отдаление от Творца по свойствам, огрубление по своему желанию получать или отдавать и так далее. То есть, я буду абсолютно мгновенно реагировать, и внутри меня будет автоматически действовать этот правильный переводчик.
Если вы возьмете "Предисловие к ТЭС," то самый последний его пункт, самый последний абзац называется "Порядок изучения ТЭС". То есть к этому шеститомнику (более 2000 страниц) Бааль Сулам приписал маленький такой абзац, там всего два столбца, и где-то на треть столбика, он пишет: "Запрещено вообще читать и изучать ТЭС прежде, чем человек четко запомнит определения в их каббалистической трактовке", - иначе он будет представлять себе вместо того, что читает, не духовные какие-то соответствия и понятия, а воображать себе какой-то нелепый, виртуальный мир, в котором движутся какие-то объекты, перемещаются: происходят какие-то слияния, разделения, удаления каких-то там воздушных шаров, или каких-то сфер... Все это требует очень реального определения.
Вопрос: Может ли писать статьи о Каббале тот, кто еще не перешел махсом?
Тот, кто более-менее правильно понимает материал, - он уже может рассказывать другим, и через него они могут прийти к правильному пути.
Писать же книги, статьи - это уже должен действительно тот, кто ощущает то, что он пишет. Но все равно, если у вас есть какое-то желание писать, то вы знаете, что на нашем сайте в интернете есть специальный раздел. Это тоже поощряется. Почему нет? Если кто-то хочет изобразить как-то свои ощущения, то это можно.
Вопрос: На каком уровне находится учитель, рассказывая о духовном?
Я рассказываю о многих вещах, не находясь на их уровне. Если я вам рассказываю о мире Бесконечности, или Адам Кадмон, даже о рош де-Ацилут, - я в этих состояниях еще не нахожусь. Я просто вам рассказываю, соответственно подобию того, что каждая духовная ступень представляет собой некую модель всего мироздания, так как каждая маленькая ступень состоит из десяти сфирот, как и все мироздание, как частное подобно общему, только в масштабе. Поэтому я могу говорить об общем мироздании, у меня есть для этого какие-то основания, даже если я не нахожусь на тех ступенях.
Гмар тикун. Мы говорим об этих, в общем-то, умопомрачительных понятиях, до которых мне самому еще очень далеко. Ну так что? Это ни в коем случае не умаляет того, что я говорю. И мой учитель РАБАШ тоже не находился в состоянии полного исправления. Его отец - да, но это другое. А преподавать, в принципе, может даже ученик, который еще не вышел в Высший мир.
Ваши товарищи, которые сейчас идут преподавать во внешние группы, имеют общее впечатление, общее представление, которое они немножко смогли перенести внутрь себя, - то, что они получают из книг. Они при этом являются просто проводниками. Они никому ничего не могут испортить, так как практически дают ему то, что написано в учебниках, и немного помогают начать понимать то, что там написано, в той мере, в которой сами понимают. Здесь не может быть никакого искажения, вы это увидите сами. Поэтому можно начинать преподавать человеку, который уже отучился полгода и знает, понимает, как-то более-менее правильно воспринимает материал. Такой человек уже может рассказывать, и через него можно придти к правильному пути.
Вопрос: Что такое чувства и ощущения, можно ли о них говорить в группе?
В группе можно говорить только о нашем общем устремлении, нашей общей цели, о том, что между нами всеми есть общего, то есть, о Творце вне связи со мной лично. Ни в коем случае нельзя говорить о том, как я ощущаю, я воспринимаю, как я восхищаюсь Им, то есть, о своих личных ощущениях ни в коем случае не говорить - этим вы наносите вред себе и товарищам.
Единственное, что вы должны, - это примерно показывать друг другу, насколько вы устремлены вперед, чтобы товарищ этим заразился. И кроме того, своим каким-то воодушевлением помочь товарищу выйти из такого состояния, может быть, слабости, в котором он находится. То есть, ни в коем случае не рассказывать о том, что с вами происходит.
Вопрос: Ощущения наверное схожи?
А зачем говорить о них, - схожи они, или нет, даже если схожи? Самое лучшее, если я буду говорить на языке статей, или на языке ТЭС. Уж не от первого лица - это абсолютно точно. Никогда! Нельзя об этом говорить, запрещено, так как вы вмешиваетесь со своей душой в чужую душу, в чужое исправление.
Вопрос: Что мешает каббалисту быстро пройти ступени, например, по ступени в день?
Проходите, хоть за секунду, какая разница? Вы у меня спрашиваете о компрессии времени, а его как такового не существует, поэтому я не могу ответить вам на этот вопрос. Кто вам запрещает сегодня, в течение нескольких секунд (если можно так сказать - "нескольких секунд"), пройти до махсома и за махсом? Если вы измеряете это во времени, почему? Какая разница, сейчас или потом? Вы так же будете существовать потом, как существуете сейчас, это не имеет никакого отношения ко времени. И сегодняшнее ваше состояние не имеет отношение ко времени.
Вопрос: Возможно ли проградуировать желание света насладить меня?
Мы ощущаем свет в себе как желание насладиться им. Естественно, что это желание поддается измерению и описанию, и по количеству и по качеству.
Вопрос: Исходя из того, что есть Творец и есть я, не является ли мое отношение к группе проявлением моих частных решимот, и где здесь тогда свобода воли ?
Проявление группы относительно меня является, в итоге, проявлением моих частных келим, которые станут затем моими внутренними. Вся группа, которая здесь, является моими внутренними свойствами, только сейчас еще, вследствие того, что я эгоист, и не исправил свои внутренние свойства, мне кажется, что они все находятся снаружи, а они все находятся внутри меня. Это только сейчас в моем сознании мне кажется, что весь этот мир, находится вне меня. Как только я уничтожаю свой эгоизм, я его включаю в себя этот мир, он мой. И так каждый из нас относительно всех остальных.
Вопрос: Каково должно быть мое отношение к товарищам во время урока, которые, как мне кажется, мне мешают?
Мое отношение к товарищам во время урока…. Мои товарищи мне, конечно, мешать не должны. Вы же видите через интернет, каким образом проходят уроки у нас. Я провожу уроки по такой же системе, точно так же, как мой рав Барух Ашлаг. Может быть, сейчас они немножко изменены, так как у моего рава учились пять-шесть стариков, которые еще были учениками Бааль Сулама, а я все-таки провожу урок перед такими свободными, пришедшими извне людьми, и в соответствии с этим, я пытаюсь придать учебе более академическую обстановку. У рава Баруха Ашлага она была какой-то более архаической, что ли, патриархальной такой.
Но урок - это урок, и на уроке никому не позволяется нарушать своими чувствами общее течение урока. Это должно быть изложение материала, с его комментариями, с изучением (если это говорится о ТЭС). Если говорить о статьях, то статьи изучаются, и они обсуждаются, как я уже сказал, в третьем лице, не от своего лица: "Как это здорово, ребята!". Нет, это урок. Мы на себе изучаем реакции желания насладиться на свет Творца, на проявления Творца в нем. Вот таким образом это должно быть, как ученый изучает и измеряет нечто вне себя. Были такие великие исследователи, они делали себе всякие уколы, принимали какие-то яды, и потом изучали реакцию организма. Вот так же, в третьем лице, как бы, мы это описываем.
Вопрос: Это эгоистические желания?
Естественно, что это эгоистические желания. Таким образом должен проходить урок. Другое дело, что иногда мы можем выяснять какие-то отношения: начинать там кричать друг на друга - это тоже надо, или выпить хорошенько, - тоже надо…
А теперь переходим к ТЭС, вторая глава. Я еще раз вам напоминаю, что вы должны перед уроком просмотреть дома этот материал. Затем мы будем с вами вместе изучать его, вопросы и ответы о смысле слов, которые даются в конце каждой части ТЭС.
Талмуд Эсэр а-Сфирот
Глава 2
Выясняет, что из света Бесконечности протянулся луч света в миры, что были сотворены и созданы в месте пространства, которое сократилось.
Из Бесконечности протянулся луч света внутрь пространства.
1) И вот, после сокращения, когда осталось место пространства и свободный и пустой воздух точно в центре света Бесконечности, этим появилось место, в котором могли существовать нээцалим, нивраим, ецурим и наасим - создания, творения. Тогда протянулся из света Бесконечности луч один прямой из круглого света его, сверху вниз, опустился и спустился внутрь этого пространства.
Выясняется, что из света Бесконечности протянулся луч света в миры, что были сотворены и созданы в месте пространства, которое сократилось.
О чем идет речь? Речь идет о том, что после того, как малхут мира Бесконечности была создана, она сократила себя, и свет удалился равномерно, как мы изучали, во все стороны от малхут таким образом, что этот свет называется "ор совев", и существует уже вне малхут со всем тем, что она ощущает. А сокращенное место приобрело форму окружности.
И после того, как образовалось пустое пространство, то в это пустое пространство из ор совев протянулся тонкий луч света (на рисунке я его изображаю не таким уж тоненьким, чтобы показать, что это подобно трубе, по которой свет проходит внутрь), и, спускаясь по этой линии (это даже не трубочка, а линия, настолько она тонкая. Что значит “тонкая” и “спускаясь”- мы будем с вами изучать), свет создает в этом пространстве миры. Это то, о чем говорит Бааль Сулам.
Выясняется, что из света Бесконечности протянулся луч в миры, что были сотворены и созданы в месте пространства, которое сократилось.
То есть, от Бесконечности и до центральной точки, названной впоследствии Нашим миром, на протяжении этого луча были созданы миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
Из Бесконечности протянулся луч света внутрь пространства.
1. И вот, после сокращения, когда осталось место пространства, и свободный и пустой воздух точно в центре света бесконечности, - этим появилось место, в котором могли существовать нээцалим, нивраим, ецурим, и наасим – создания, творения.
Что значит нээцалим, нивраим, ецурим, наасим? Это четыре вида творений, которые называются по именам миров: неецалим - от слова Ацилут, нивраим - от слова Брия. В каждом мире творение называется другим именем. В мире Ацилут творение называется нээцаль, от слова Ацилут; в мире Брия называется нивра, потому что - Брия; в мире Ецира называется ецур, от слова Ецира, и в мире Асия называется нааса (наасе), от слова Асия. То есть, в каждом мире один и тот же объект, когда он находится в разных мирах, называется по-разному, в зависимости от той ступени, на которой он находится.
И внутри каждого мира, как мы увидим, на каждой ступени, один и тот же объект меняет свое название, которое просто говорит о том, кто он сейчас, так как в духовном мире меняя место, меняешь свойства, и наоборот, меняешь свойства - меняешь место. Это одно и тоже.
И когда протянулся луч света из Бесконечности (линия на рисунке), прямая из круглого света, протянулась сверху вниз, опустилась, и спустилась внутрь пространства того…
Это слова АРИ, а внизу приведены слова Бааль Сулама с пояснениями. Что значит, после сокращения, когда осталось свободное место - пространство? Бааль Сулам пишет:
(1) Не ошибись, думая, что вследствие сокращения света в центральной точке и исторжения света, произошли какие-либо изменения в бесконечности, ведь нет в духовном понятия "исчезновения" и "замены", а потому нет необходимости говорить об этом в месте столь высоком, как состояние Бесконечности.
Все, о чем мы говорим, о каких-либо действиях, - эти действия предполагают изменения только в том месте, о котором мы говорим, а не на ступенях выше.
То есть, все, о чем мы говорим, - это последовательные события, начиная от Творца - вниз: четыре стадии прямого света; вниз - сокращения (Цимцум Алеф); вниз - создание экрана; еще ниже - создание мира Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и так далее, вплоть до нашего мира.
То есть, любое действие на любой ступени ни в коем случае не отменяет действия на предыдущей ступени. Они, естественно, остаются и оно не может их затронуть, так как каждое действие, - оно сильно, оно действует только на этой ступени и на более низших, находящихся под ней, вплоть до самой низшей. Но на более высокой ступени оно действовать не может.
Поэтому, если Бааль Сулам сейчас говорит о том, что происходит здесь, в этих мирах после Первого сокращения и далее, он сразу нас предупреждает, чтобы не думали, что то, что здесь сейчас происходит, влияет на предыдущие состояния: на четыре стадии прямого света, на заполненное пространство, на пространство, которое опустошилось вследствие Цимцум Алеф, а сейчас начинает наполнятся. Все предыдущие состояния, - они остаются, а эти состояния накладываются на предыдущие.
Так и у нас, все, прожитое нами, - как слайды, срезы, картинки наших прошлых состояний, это все остается. И не просто остается, а существует в живом виде. Мы этого не представляем, но это существует вот так вот, в живом виде. Ты можешь вернуться на 20 лет назад, и снова прожить абсолютно все то же самое, и как все вокруг тебя будет разыгрываться как картина мира. Как в кино, допустим, смотришь еще раз, и вот оно - живое, то же самое. То есть, ничего из прошлого не уходит, все остается, а ты живешь в этом срезе сейчас, в этом состоянии и далее. Так и здесь.
Так вот, не ошибись, думая, что вследствие сокращения света с центральной точки произошли какие-либо изменения и в бесконечности (то есть, в более высоком, предыдущем состоянии). Ведь нет в духовном понятия "исчезновение" и "замены", а потому нет необходимости об этом и в месте, столь высоком, как состояние Бесконечности.
То есть, не исчезает естественное состояние, наоборот, эти высшие, более мощные состояния поддерживают все это. А последующие состояния являются только их сокращениями, постепенными огрублениями, сужениями, накладками на предыдущие состояния. Другими словами, существует самое высшее состояние, а на него происходит одевание более низших фильтров, за которыми, в конце концов, можем существовать мы. И эти фильтры как бы защищают всех нас от этого бесконечного, огромного света.
А это сокращение произошло в совершенно новом состоянии, в новой сущности, в дополнение к миру Бесконечности таким образом, что мир Бесконечности остался во всем его простом единстве, каким и был до сокращения в состоянии “Он и имя Его едины”, а сокращение произошло в центральной точке для создания нового мира (то есть, одеяния на прошлые состояния), из которого исчез свет, осталось место пространства и пустоты. И в этом месте и пространстве были созданы все миры, как это рассматривается ниже.
То есть, есть предыдущая картина... Это как окна на компьютере: вы открываете один документ, второй, третий, и все они существуют каждый сам по себе, как в сэндвиче - один на другом. Так вот, за одной картинкой сейчас создаются миры. Есть картинка, когда там просто пустое пространство, затем идет картинка, когда все полностью заполнено Высшим светом, - Бесконечный свет полностью наполнял все это пустое пространство, а предыдущая картина - когда там образовывалось только четыре стадии прямого света. И все они наслаиваются друг на друга, и все они существуют. И самая первая картинка будет поддерживать все остальные, и толкать их к тому, чтобы они реализовались.
Поэтому мы говорим о том, что Высший свет находится в постоянном покое. Что значит в постоянном покое? Что он не изменяет ничего из своих свойств и желаний. Он постоянно давит через все эти свои реализации к самому концу.
2. Тогда протянулся из света Бесконечности луч один прямой из круглого света его, сверху вниз, (очень интересные тут слова - сверху вниз. Непонятно, что это значит - сверху вниз), опустился и спустился внутрь этого пространства.
Очень много слов, которые требуют своего пояснения. Ведь в духовном нет ни пространства, ни движения, ни линий, ни право, ни лево, ни вверх, ни вниз - ничего этого нет. В духовном есть только качества. Какие качества мы обозначаем этими словами? Бааль Сулам говорит об этом, что когда протянулся из света Бесконечности
(2) не следует понимать это действие в его обычном смысле, как некое человеческое действие, что сначала действовал так, а затем иначе, и исчез, прекратив первое действие, потому что нет большей материализации духовного, чем подобное представление, поскольку в Творце нет случайностей и изменений, как сказано: "Я АВАЯ не изменяю".
То есть, я своего отношения к творению не изменяю. Нам надо всегда представлять все творение неизменным. Изменяемся только мы. И следствие из этого, как мы говорим: "Я АВАЯ не изменяю", "Нет никого, кроме него" и так далее. Так что даже если нам представляется действие совершенно противоположное замыслу Творца: вдруг происходят убийства и грабежи, - все страдания в мире - от Него. Откуда же они еще исходят? Из всех этих предыдущих состояний, мы должны понимать, что таким образом они реализуются в нас, в наших ощущениях, в наших чувствах, в наших качествах, свойствах, а внутри находится абсолютно доброе и единственное желание Творца - привести нас к абсолютному наслаждению и покою.
И хотя не говорится о сущности Творца, а только о свете, расходящемся из Него, но, поскольку нет изменений, случайностей в движении сущности Творца, а Он находится в абсолютном покое (то есть, неизменен в своем намерении относительно нас), то отсюда следует, что те же законы должны соблюдаться в свете, распространяющемся от Него, пока он еще не достиг творения, пока не облачился в келим, подобно тому, как Он еще только выходит из Ацмуто, из сущности Творца к творению, обновленному, вновь созданному, получающему от Него.
То есть, нет никаких изменений в свете, есть, как мы уже говорили, изменения в келим, и поэтому келим воспринимают свет каждый раз по-разному.
Но уже выяснили мы, что все объявление заключается, в основном, в кли творения (желании получать, которое имеется в творении). Это желание, хоть и является духовным, но все же это, безусловно, обновление свойств и преходящее, поскольку, конечно же, не существует в Его сущности.
То есть, желания меняются. Свет неизменен, но ощущается изменяющемся, так как меняются желания его абсорбирующие, его принимающие.
Тогда, как свет, облачающийся в кли, не обновляется, так как исходит из сущности Творца "еш ми еш" (существующий из существующего).
Что же касается воздействия света на кли, то в той мере, в которой кли возбуждается под воздействием Высшего света, появляется в нем обновление, которое, конечно же, преходяще. И знай, что все обновления, распространения, нисхождения ступеней - все это действует только в мере возбуждения кли от наполнения им Высшим светом, так как только это вызывает изменения и разновидности.
Но свет, когда он сам по себе (то есть, вне кли), всегда находится в абсолютном покое, то есть, исходит из сущности Творца. И пойми это хорошо, и помни на протяжении всего времени изучения этой науки, буквально в каждом ее слове.
Потому что в каждом слове, в каждом действии, мы должны видеть одно и то же воздействие Творца на нас - абсолютно доброе, всегда абсолютно с одним и тем же смыслом, всегда абсолютно с одной и той же целью, хотя нам будут представляться совершенно различные (в различных направлениях), Его действия, и даже такие, которые нас будут путать и мешать (мы с вами будем изучать клипот - нечистые силы), которые вызывают все эти огромные страдания в нашем мире. Все равно в них, внутри них мы будем обнаруживать этот простой свет, который, к сожалению (а потом увидим, что и не к сожалению), только таким образом, а не другим может привести нас к состоянию Вечности и совершенства.
И в соответствии со сказанным пойми, что Высший свет не прекращает светить творениям даже на миг и не подвержен изменениям и обновлениям, а находится в абсолютном покое. А понятия "сокращения" и "исчезновения" света, о которых говорится тут, обсуждаются только в мере возбуждения кли, только в центральной точке.
То есть, все, что происходит, ощущается в центральной точке, и ей кажется, что происходит исторжение света, и возврат его, и строение миров, и еще что-то. Она таким образом ощущает это из своих внутренних изменений, а не потому, что на самом деле это происходит.
Мы описываем только субъективные ощущения творения - центральной точки. Но на самом деле, Высший свет заполняет все творение, как и заполнял. С его стороны нет никаких изменений. Вообще нет никаких изменений, кроме наших субъективных ощущений.
Кто может доказать себе сейчас - спит он или нет? Как мы можем определить? Ущипнуть? И что? Ты начинаешь кричать и вдруг тебя толкает жена и говорит: "Что ты кричишь, не мешай спать". А потом вдруг просыпаешься и спрашиваешь у нее, а она говорит: "Нет, мы не спали, ты один спал", - и так далее, наслоение одно на другое, на третье. Ну, и где же ты? То есть, когда мы, наконец, можем выйти из себя, и посмотреть на все это снаружи? Только, когда достигаем полного соответствия свету.
Вы думаете, что это софистика? Не софистика, а субъективность, ничего не поделаешь...
Вопрос: Во сне время идет в обратном порядке?
Какое время, и вообще, что значит в обратном порядке? Кто его измеряет? Как вообще можно говорить о времени? Мы о времени не говорим.
Я, кстати, очень люблю учеников, которые возражают, и им тяжело принять другую картину, - у них обостренные чувства. Затем в этих чувствах (тяжело, конечно) происходят изменения, но, когда они происходят - те же изменения в правильном виде, - они тоже будут выпуклыми.
Пояснение: хотя Высший свет не прекращает светить, но кли не получает сейчас ничего от его свечения, поскольку уменьшило себя, то есть, уменьшило желание получить, что в нем, то есть,... в предшествующих стадиях, что в нем, в которых желание получить слабое, желание отдачи больше властвует там.
Что Бааль Сулам хочет сказать? Что свет не прекращает светить, а все изменения, - они, опять-таки, только относительно кли. Он нам говорит об этом много-много фраз, но что поделаешь? Ведь это, действительно, основополагающий, в нашем отношении, текст.
То есть, Высший свет не ощущает, вообще, никакого сокращения (Творец не ощущает на себе изменения воздействия со стороны творения, и не ощущает Своего действия), а точно, как светил в мире Бесконечности (в состоянии Бесконечности), так же светит и во время сокращения, и после сокращения, и во всех мирах вместе, и даже, в мире Асия...
В самом последнем и даже в нашем мире Высший свет
...светит, не прекращая ни на миг. Но сами келим (своим восприятием) делают все эти изменения: получают...(якобы изменения), только в своей мере, то есть, в мере желания получать, что в них.
Понятно, насколько это субъективно.
Из сказанного пойми, что слова АРИ "протянулся из света Бесконечности луч один" означают, что место пространства само по себе, то есть кли, которое опустошилось от света Бесконечности, - именно оно притянуло только луч из света Бесконечности, вследствие малого желания получить, проявляющееся в нем. То есть, мера получения света после сокращения четырех стадий, называется линией.
Раньше кли было готово получать все без ограничений и поэтому называлось "малхут мира Бесконечности" - без конца, без ограничений. Сейчас малхут ограничивает себя и говорит: "Я буду получать только тонкую линию из всей этой площади, из всей безграничности прошлого".
То есть, относительно предыдущего получения в четвертой стадии, когда свет заполнял все место целиком, сейчас, когда в кли нет этого большого желания получать четвертой стадии...
Она сократила ее, и остались
...только предыдущие три стадии, в которых есть слабое желание получать (это свет), это определяется как кли, получающее из мира Бесконечности только один луч света.
Что это значит? Мы говорили о том, что в малхут мира Бесконечности есть кетер, хохма, бина, ЗА и сама малхут. Малхут сокращает себя, а из первых девяти сфирот просто уходит свет. И затем малхут говорит: "Я сейчас создаю миры".
Что значит миры? В меня свет не входит никак, а вот в этих предыдущих девяти сфирот я хочу, чтобы они сократились таким образом, чтобы до меня не дошло никакого света. И постепенно каждая из этих сфирот сокращает в себе свет по мере своего подобия свету. То есть, свет, когда нисходит в малхут, постепенно-постепенно уменьшается, сужается до нуля. Каким образом? Малхут входит своими качествами в кетер, хохма, бина, зеир анпин и как бы сокращает их. На сопоставлении своих качеств и качеств малхут они и сокращаются. Насколько она отдалена от кетера, настолько она его сокращает. И появляется как бы сужающаяся диафрагма, которая полностью, в конечном итоге, перекрывает Высший свет от малхут. Эти сокращения света до малхут называются мирами.
Малхут сокращает свет, и он становится линией. А что значит эта линия? Линия – это какой-то процент от света, скажем, "n". Если малхут полностью заполняется, то это называется окружностью, а если заполняется полностью, но только в девяти сфирот, это называется линией этой окружности, настолько это маленький сектор.