Талмуд Десяти Сфирот - урок 5, 25 февраля 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Выясняет, что из света Бесконечности протянулся луч света в миры, что были сотворены и созданы в месте пространства, которое сократилось. Содержит 5 пунктов:
-
Из Бесконечности протянулся луч света внутрь пространства.
-
Вершина луча касается Бесконечности, но не его конец.
-
По лучу спускается свет Бесконечности в миры.
-
Все миры находятся в том пространстве, которое сократилось.
-
До сокращения были Он и имя Его едины, и не может разум постичь Его.
Из Бесконечности протянулся луч света внутрь пространства
1) И вот, после сокращения, (1) когда осталось место пространства и свободный и пустой воздух точно в центре света Бесконечности, этим появилось место, в котором могли существовать нээцалим, нивраим, ецурим и наасим создания, творения. Тогда (2) протянулся из света Бесконечности кав (досл. линия) один прямой (3) из круглого света его, (4) сверху вниз, опустился и спустился внутрь этого пространства.
Выясняет, что из света Бесконечности протянулся луч света в миры, что были сотворены и созданы в месте пространства, которое сократилось.
Мы уже с вами говорили о том, что было четыре стадии прямого света. В итоге создалась малхут мира Бесконечности, которая полностью наполнилась светом, затем она сократила себя и осталось абсолютно пустое пространство. Из Бесконечности протянулся луч света в пустое пространство.
Малхут, центральная точка круга, была полностью заполнена светом Бесконечности. А затем, ощутив страдания, она осталась пустой. Все бхинот, или сфирот в ней остались, но стали пустым пространством, пустотой. Какие действия малхут совершает далее? Из света, который вышел из мира Бесконечности (он называется ор совев), она начинает принимать свет внутрь себя, но не полностью, а внутри тоненькой-тоненькой трубочки, которая называется кав. Кав – это линия. (Мы всегда предпочитаем сохранять оригинальные названия, как в любой науке).
Свет Бесконечности лучше называть ор Эйн Соф..., ор совев, кав. Мы обучаем целый мир, говорящий на разных языках, и чтобы не было путаницы в науке принято использовать только оригинальные названия. Тогда нам всегда будет понятно о чем идет речь. Мы иногда переводим их, для того чтобы пояснить какой-то их смысл, но, в принципе, смысл у них только один - духовный. Поэтому, даже хорошо, если мы не знаем обычный, житейский смысл.
И вот, после сокращения, (1) когда осталось место пространства и свободный и пустой воздух точно в центре света Бесконечности, этим появилось место, в котором могли существовать нээцалим, нивраим, ецурим и наасим создания, творения.
Есть четыре вида созданий или творений - нээцалим, нивраим, ецурим и наасим. Почему? По именам миров, которые создаются здесь. Впоследствии в этом пустом пространстве появятся миры, называемые Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Мир Адам Кадмон - это кетер, Ацилут – хохма, Брия – бина, Ецира – З"А и Асия – малхут.
Поскольку все исходит от кетера, и в нем самом ничего нет, все проявляется под кетером, то, начиная с мира Ацилут, уже есть творения, которые так и называются - в мире Ацилут они называются – нээцалим, в мире Брия – нивраим, в мире Ецира – ецурим и в мире Асия они называются наасим.
Что значит творения? Келим в любом из этих миров называются по именам миров. Таким образом, создание или творение - это кли.
Тогда (2) протянулся (свет) из света Бесконечности (кав – дословно линия), луч один прямой (3) из круглого света его (ор совев), (4) сверху вниз, опустился и спустился внутрь этого пространства.
Все эти слова: сверху, вниз, опустился, спустился, внутрь, пространство, круглого, прямого - все это требует объяснения, потому что в духовном мире ничего этого нет. И Бааль Сулам поясняет:
Ор пними
(3) - Смысл фигуры в виде круга, окружности был уже нами выяснен ранее (гл.1, п. 100), что даже после сокращения получения света остался Высший свет в виде круга, что означает, без различия ступеней. А все его 4 стадии равны по своему духовному уровню. Причина этого (почему они равны по духовному уровню), как сказано выше в предшествующем обсуждении, в том, что понятие обновления, случайности, перемен совершенно не действуют в Высшем свете, а все эти вышесказанные типы обновления есть не что иное, как только отношения и взаимодействия келим.
Что он хочет сказать? Все предыдущие формы, которые принимало кли в своем эволюционном развитии, - они все сохраняются. И когда они доходят, в том числе и до последней этой формы, свет каким-то образом начинает входить в линию, внутрь и заполняет все это.
Но не надо думать, что предыдущие формы исчезли. Они все остаются, только накладываются друг на друга: все четыре стадии прямого света, потом свет Бесконечности, мир Бесконечности, потом Сокращение этого света, а затем уже кав. Все они накладываются друг на друга, определяют друг друга. То есть, он хочет сказать, что все осталось как есть. Как сказано выше, ...понятия обновления, случайности, перемен не существует в Высшем свете, а все эти вышесказанные обновления не что иное, как отношения, взаимодействия келим.
Ничего нового не происходит, просто появляются, выявляются все большие и большие реакции малхут на то, в чем она находится. Она оказалась в свете, и теперь начинает на него реагировать, и развиваться под воздействием этого света все больше, все шире, все глубже в каких-то своих внутренних взаимодействиях. И вот эти ее постепенные, внутренние развития - они и являются предметом нашего изучения. Это и называется у нас распространением сверху вниз. А вообще, все это происходит внутри того же круга мира Бесконечности.
Далее, в 4-ом пункте он говорит нам, как это все происходит:
…протянулся луч один прямой (3) из круглого света его, (4) сверху вниз …
Что значит сверху вниз? Бааль Сулам пишет:
(4) - Не забудь, что говорится не в приблизительных терминах и воображаемых картинах,…
Речь не идет о тех картинах, которые мы рисуем в нашем мире. Мы рисуем для того, чтобы, видя эту картину, сразу же поставить себя внутри в соответствующие духовные состояния. Например, что значит близкие? Более подобные мне, более теплые для меня, привычные. Что значит далекие? Более удаленные, непривычные, не схожие со мной и т.д.
…не забудь, что говорится не в приблизительных терминах и воображаемых (вот этих) картинах (и чертежах), подобно (тому) как говорится о наблюдающемся в материальном мире, а светлый объект определяется как более верхний, высший, а более грубый определяется как низший.
Светлый - высший, грубый - низший. Все эти понятия, естественно, нуждаются в четких определениях. В конце этого раздела мы с вами будем изучать "Вопросы и ответы", где он будет объяснять все эти слова: что такое свет, что такое кли, что такое прямой, время, чистый, верх, низ и т.д. Нам надо знать точное, каббалистическое определение каждого из этих слов, чтобы, когда мы рисуем какую-то картинку, мы могли бы сразу же, одновременно пытаться в своих ощущениях представить ее как действующую в наших чувствах, а не в фотографической памяти мозга.
Все, что можно понять в распространении света от Творца и приходе его к творению - это, в основном, обновление изменения свойств в творении, то есть, "желание получать", обновляющееся в нем, чего нет в Творце. И по этой причине определяется творение как удаленное, грубое, ничтожное, низшее (видите, сколько определений) относительно Творца (каждое из этих определений имеет свое четкое место), удаленное, грубое, ничтожное, низшее относительно Творца…
Если Бааль Сулам называет какое-то свойство – это значит, что в тот момент он это ощущает в своих келим. И поэтому, если он перечислил четыре свойства, то это не просто, как в художественной литературе, для выявления более эмоциональных каких-то оттенков, это потому, что он точно видит четыре отличия, и именно эти.
…поскольку отличие свойств от Творца создало все это и отделяет его от Творца быть творением (только после того, как у нас есть удаленное, огрубленное, ничтожное, низшее в творении, оно может называться творением относительно Творца). А как уже известно, отличие свойств, то есть, "желание получать", не раскрывается сразу, а накапливается и проявляется постепенно, в порядке 4-х стадий развития желания(свет исходит из Творца и постепенно в нем создается желание), пока оно не получит окончательную, наибольшую форму только в 4-ой стадии. Получается, что если желание получать самое слабое, то есть, желание 1-ой из 4-х стадий,…
Мы не говорим о кетере, потому что от него все исходит, и это свет. А вот хохма, бина, З"А и малхут - о них мы уже говорим, потому что хохма - это желание получать, бина – желание отдавать, З"А – это желание отдавать, или желание отдавать и желание получать вместе, или желание получать уже ради отдачи, и малхут – чистое желание получить, но не просто желание получить, как в хохма, а желание получить как бы статус Творца.
Таким образом, по мере нисхождения от Творца, от света, от кетера, возникает все большее и большее огрубление, пока оно не получает окончательную, наибольшую форму только в 4-ой стадии – малхут.
Получается, что если желание получать слабое, то есть, желание 1-ое из 4-х стадий, то оно считается более близким к Творцу (потому что желание маленькое, оно мало отличается от Творца), а посему оно важнее, чище и выше остальных, т.к. отличие свойств его и Творца не столь велико, как у 3-х последующих стадий (то есть, у 2-ой, 3-ей, 4-ой). А 2-ая стадия, у которой желание (получить) больше, чем у 1-ой, поэтому удалена от Творца дальше (больше отличается от Творца – дальше удалена), поскольку она грубее, низменнее, ниже, чем 1-ая стадия. И так вплоть до 4-ой стадии, которая удалена от Творца дальше всех, самая грубая, низменная и низкая.
Он ни в коем случае не уходит от точности своих слов. Здесь не так как в статьях, когда иногда, в зависимости от ощущений, переходов всевозможных состояний, происходит замена, якобы, одних слов другими, есть какие-то вариации, уходы в другие состояния. Когда Бааль Сулам в "Талмуде Эсер а-Сфирот" говорит о четких стадиях, вы никогда не увидите замены одних определений другими. Видите: " …грубее, низменнее, ниже…, …самое грубое, низменное, низкое…, …важнее, выше, чище…" и т.д. Он четко берет эти четыре параметра (мы дальше увидим почему), и только ими оперирует: выше – ниже, чище – грубее, ближе – удаленнее, важнее – менее важно.
Как сказал Ари, луч света протянулся "сверху вниз", то есть, от 1-ой стадии до 4-ой стадии, которая ниже всех (эти стадии изображены на рисунке в виде кругов). И эти понятия "верх" и "низ" создаются сейчас, с появлением луча, потому что до этого, во время сокращения, не различаются там "верх" и "низ".
То есть, раньше различались только наружный круг и внутренний круг, но все они были одинаковыми. Почему одинаковыми? Потому что все измеряется относительно центральной точки. Поэтому мы и изображаем это в виде окружности. Ведь только в окружности есть такое свойство, что ни одна точка не является более выпуклой, по сравнению с остальными. И весь круг - он замкнуто равноценный. Поэтому он говорит, что до тех пор, пока свет не начал последовательно нисходить по этим 4-ем стадиям, он не образовал эту линию.
Как сказал Ари, луч света протянулся "сверху вниз", то есть, от 1-ой стадии до 4-ой стадии, которая ниже всех. И эти понятия "верх" и "низ" создаются сейчас (то есть, их не было в мире Бесконечности или в мире Сокращения, они появились сейчас), с появлением луча. Потому что до этого, во время сокращения, не различаются там "верх" и "низ". А после того как свет принял форму луча,…
Он стал направленным, призывающим, указывающим, тянущим к себе по лучу вверх. То есть, этот свет уже не заполнял полностью творение, без всяких причинно-следственных оттенков, без какого-то избранного, селективного, отношения к чему-то. Сейчас он четко направлен сверху вниз. Он указывает творению место творения - внизу и место своего источника - наверху. Он действует так, чтобы подтянуть творение к себе. То есть, сейчас направление света является четко выбранным, сориентированным. И вот именно то, что вместо прошлого, абсолютно бесцелевого, как бы, простого наполнения он сейчас производит давление совершенно определенное, направленное сверху вниз. Этим он вызывает далее все изменения в творении.
А после того как свет принял форму луча, что означает, что кли получило его не во все свои 4 стадии, а только в первые 3 стадии, стадия 4 осталась темной, без света, - только теперь определяется 4-ая стадия как грубая, низменная, низшая. А над ней располагаются 3 предыдущие, предшествующие ей стадии, в порядке своей чистоты и близости к Творцу. Но во время сокращения, когда свет исчез из всех 4-х стадий одновременно, ещё не было до этого отличия между стадиями.
То есть, когда свет через все 4-е стадии нисходил от Творца к 4-ой стадии, когда он наполнял ее полностью светом Бесконечности, когда он вызвал в ней сокращение (Цимцум Алеф) – все это происходило в круге. Мы рисуем это в виде таких "чашечек" просто для того, чтобы удобнее было показать, что происходит и как они переходят друг в друга.
Но все это происходило в круге, не было никакого понятия о каком-то избирательном, вызывающем, целенаправленном воздействии со стороны Творца, и только сейчас это появляется. Почему? Потому что 4-я стадия поставила себя в особую позицию - она больше не принимает свет. И поэтому, после того как она сделала Цимцум, сокращение, свет уже может вернуться только в три предыдущие стадии, потому что они не были еще совершенно удалены от Творца. Это не творение, не малхут. Только четвёртая стадия остается постоянно незаполненной светом. А заполнение светом трех предыдущих стадий называется линией относительно круга Бесконечности малхут.
Линия внутри всей окружности - это три стадии внутри четвертой стадии, так она себя представляет. Почему это так изображается, мы еще будем об этом говорить. Малхут соединяется с тремя стадиями для того, чтобы в них себя включать. Таким образом образовывались миры.
-
Вопрос: Почему кроме творения отдельно выделяют создания?
Я уже говорил о том, что творения, создания, на иврите это неецалим, наасим, нивраим. Все зависит от того, на каком уровне мы говорим о кли. Мы можем говорить о просто кли, а если я хочу рассказать, что это за кли, то, как в нашем мире я могу говорить о тысячах или сотнях тысяч всевозможных видов животных или птиц, так и в духовном мире.
Поэтому мы никогда не произносим слова просто так. Есть обобщенное: кли, масах, парцуф. А если мы говорим о каком-то уровне, то всегда для этого уровня есть его избирательное, конкретное имя, и если я называю его, каббалист знает о каком уровне идет речь, о чем я говорю. Допустим, вы говорите: ефрейтор Николаев – значит, мы знаем о том, кто это такой и на каком уровне он находится. То же самое и здесь. Поэтому, когда мы говорим: творение или создание, - это уже разные аспекты одного и того же кли. Кли - это самое общее название. Мы с вами не будем сейчас вникать во все эти оттенки, потому что для нас они еще ничего не значат. Мы не понимаем всей разницы уровней, на которых говорится о них.
Вершина луча касается Бесконечности, но не его конец.
2) Вершина (5) луча (вершиной называется первая из четырех стадий) исходит из самой Бесконечности и (6) касается её, однако, конец луча (7) внизу, в конце его, не касается света Бесконечности.
В вершину луча входит ор совев Бесконечности, а конец луча не касается Бесконечности, он находится в другом месте. В духовном мире нет чертежей, поэтому он объясняет, в чем заключается особенность этой линии. С одной стороны, она находится в Бесконечности, с другой стороны, она находится в месте, противоположном Бесконечности. И эта линия распространения света такова, что она соединяет между собой два абсолютно противоположных свойства Творца и творения, и между ними - луч света. Вот что представляет собой эта линия. В пустом абсолютно пространстве - линия, соединяющая творение с Творцом.
Ор пними
(6) 1-ая стадия – вершина луча, является самой близкой к Бесконечности, то есть, к Творцу, и поэтому считается, что она касается Его (то есть, Творца), так как отличие ее свойств (начало линии сверху), не настолько велико, чтобы отделить ее от Творца.
То есть, линия - это уже свет внутри кли. Но это только начало кли, самое высшее кли, в начале линии, и поэтому она, эта часть еще может соприкасаться со светом, поскольку они близки по своим свойствам – вот что он хочет сказать. То есть, …вершина луча является самой близкой к Бесконечности (близкой, естественно, по своим свойствам), то есть, к Творцу, и поэтому считается, что она касается Его (но все-таки отлична от Него, потому что касается, не сливается), так как отличие ее свойств не настолько велико, чтобы отделить ее от Творца. Однако, конец луча света внизу, в конце его не касается света Бесконечности.
(7) Внизу, в конце - указывает на четвертую стадию, которая находится дальше всех и ниже всех, которая не получает теперь Высший свет, и поэтому не касается Высшего света и отделена от него.
То есть, четвертая стадия противоположна Бесконечности, она не получает Высший свет, не касается Высшего света, отделена от него. И поэтому она считается дальше всех остальных стадий и ниже всех остальных стадий. То есть, Бааль Сулам против его духовных характеристик рисует здесь геометрический рисунок. А духовные характеристики - только в сравнении со свойствами Творца: ближе, дальше, в подобии Творцу или нет.
По лучу спускается свет Бесконечности в миры.
3) И по лучу (по этой тоненькой трубочке) протянулся и спустился свет Бесконечности вниз (это тоже надо охарактеризовать - что значит, свет Бесконечности нисходит сверху вниз).
Все миры находятся в том пространстве, которое сократилось.
4) И в том пространстве (8) породил, сотворил, создал, сделал все эти миры.
Что значит в том пространстве?
8) Подразумеваются четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, которые включают в себя все миры, с бесконечным количеством их составляющих. И эти четыре мира исходят из 4-х стадий:
из 1-ой стадии (исходит мир) – Ацилут,
из 2-ой стадии – Брия,
из 3-ей – Ецира,
из 4-ой – Асия.
До сокращения был Он и имя Его едины, и не может разум постичь Его.
5) (9) До этих 4-х миров была Бесконечность (10). Он един, и имя Его едино в единстве чудесном и столь высоком своем, что даже у ангелов, близких к Нему, (20) нет сил постигнуть Его Бесконечность, и не создано разума, способного постичь Его, так как (30) нет в Нем места, нет границы, нет имени.
…т.е., до сокращения 4 стадии не определялись, как находящиеся одна над другой, а были в простом единстве...,
(9) Которые как сказано выше, называются (эти миры) Ацилут, Брия, Ецира, Асия и включают все миры. Прежде этого, то есть, до сокращения, 4 стадии не определялись, как находящиеся одна над другой, а были в простом единстве …
Несмотря на то, что мы рисуем эти четыре стадии одну под другой, они, в принципе, являются окружностями. Мы изображаем их так для того, чтобы показать их причинно-следственное развитие. А до этих четырех миров есть только нулевая стадия, которая соответствует миру Адам Кадмон.
…то есть до сокращения 4 стадии не определялись, как находящиеся одна над другой, а были в простом единстве...,
Как окружности, где нет никаких отличий друг от друга, нет никаких отличий между ступенями. Тогда почему же эти окружности всегда рисуются одна внутри другой? Потому что этим мы определяем причину и следствие. И только. Когда мы рисуем их в виде концентрических окружностей, мы хотим подчеркнуть только одно - их причинно-следственное развитие. То, что каждая последующая окружность порождается предыдущей, находится внутри нее. Что значит внутри нее? Это значит, что предыдущая ее создает, определяет, наполняет и производит с ней дальнейшие действия.
И когда это изображается в виде окружности, то это говорит о том, что между ними нет никакой разницы по свойствам, что мы совершенно не занимаемся сравнением свойств. Эти окружности совершенно равноценны между собой, если мы будем говорить об удалении или приближении к Творцу. Ведь когда мы говорим об удалении или приближении к Творцу, мы должны уже говорить: "верх" и "низ", - "удаление" и "приближение", поскольку Творца мы всегда считаем Высшим, а творение - низшим.
…безо всяких отличий (значит, было состояние) между светом и кли, и были в состоянии "Он и имя Его едины".
(10) "Он" указывает на Высший свет, а "Имя Его" указывает на желание получить, обязательно находящееся там.
Почему обязательно находящееся там? Потому что, если бы не было желания внутри света, то не было бы и самого света. Не было бы того, кто определил и ощутил этот свет.
Гематрия "Его Имя" равна гематрии "желание", что указывает на "желание получать".
...(20) нет сил постигнуть Его бесконечность.
(20) То есть, теперь, после того, как созданы миры, даже у ангелов, наиболее близких к Нему творений, нет постижения в Бесконечности.
Есть две четкие категории. Одна из них - это Бесконечность. Другая - это творения, существующие в линии. Те, кто находятся в линии, не могут представить себе и понять, что значит Бесконечность, у них нет этих келим Бесконечности, круглых келим. Те, кто находится в Бесконечности, находится выше, чем те, кто находится в линии.
Постепенно из центральной точки малхут, мы поднимаемся по лучу вверх и выходим в мир Бесконечности. Но до тех пор, пока мы не вышли в мир Бесконечности, когда бесконечно, безгранично, без ограничения действуем ради Творца, до тех пор мы не можем ощутить, что такое Бесконечность, понять ее, и вообще, рассуждать о ней. Настолько у нас отсутствуют келим к ней. Эти келим создаются рывком после полного исправления всех келим в линии, в кав.
Бааль Сулам тут упомянул про ангелов. Есть, мы знаем, творение и Творец. А теперь он называет творения какими-то ангелами. Творения различаются по нескольким своим особенностям. Творения в нашем мире разделяются на четыре стадии: неживая, растительная, животная и человек. И соответственно этому, четыре стадии есть также в творении в духовном мире: неживая, растительная, животная и человек. Неживая называется "эйхалот", животная - "малахим", человеческая - "нешамот".
То есть, самая большая стадия, самое большое развитие, единственные, у кого есть свобода воли, как в нашем мире у человека, - это нешамот. Ангелами называются животные в духовном мире, то есть, те, у которых не существует никакой свободы воли, которые действуют, только исходя из своей природы. Как создал Творец какого-нибудь коня - он до конца жизни остается конем. Он может выполнять только свои функции и, практически, ничего другого выполнять не может.
Человек может приручать, извлекать пользу из всех остальных низших созданий. Ангелы являются его ближайшими помощниками, как в нашем мире конь, корова, собака и так далее. И в духовном мире эти ангелы - просто дополнительные, вспомогательные силы из окружающей природы, которыми пользуется человек. У них нет никакой свободы воли. Они никоим образом не могут самостоятельно действовать. Нечего на них списывать, как мы пытаемся, какие-то возникающие проблемы или какие-то добрые дела.
Когда мы называем человека ангелом, мы говорим о том, что в нем есть только одно добро. То есть, это, в общем-то, не живой человек, у которого есть внутренняя борьба эгоизма с альтруизмом, и т.д., а просто определенное какое-то свойство, какая-то сила, положительная или отрицательная, которую можно по-разному использовать, - она называется ангелом. Как в нашем мире есть сила тяготения, всевозможные электрические силы, магнитные и т.д. Они тоже называются ангелами в духовном мире. Ни в коем случае не надо вместо этого придумывать себе каких-то животных или живые существа, которые могут вмешиваться во что-то и что-то делать. Кроме нас нет в мироздании никого, кто мог бы нам помешать или как-то воздействовать на нас. Только мы и Творец.
...так как (30) нет в Нем места, нет границ, нет имени.
(30) Там, в бесконечности Он и имя Его едины,
Там сливаются вместе Он – свет и имя Его – кли. Почему это так называется? Потому что свет мы называем по имени кли, которое его постигает. Или, наоборот, кли мы можем называть по имени света, который в нем раскрывается. Так вот, в Бесконечности свет и кли, Он и имя Его едины. Почему? Совершенно не различаются ни место, ни кли, как сказано выше, и поэтому неспособен сотворенный разум постичь Его, так как нет постижения в свете без кли. Если мы сможем выйти в мир Бесконечности после того, как полностью уподобимся Творцу, то будет Он и имя Его едины, как сказано: "и будет в тот день а-Шем эхад у Шмо эхад". То есть, и в будущем будет такой свет, такой день, когда будет Он – Творец и имя Его едины, когда кли полностью достигнет свойств света, наполнится светом и все мы вознесемся в совершенство и бесконечность.
На этом мы закончим сегодня вторую главу первой части "Талмуда Эсер а-Сфирот". В следующий раз мы с вами продолжим изучение этой же части – "Вопросы о смысле слов". Будем изучать подряд каждое слово и его внутренний смысл, не пропуская ничего, и попытаемся, если можно, даже кое-где добавить. А затем - «Вопросы о смысле свойств и действий". И также будем изучать ответы на них и пытаться дополнить их. А затем перейдем к "Внутреннему созерцанию" - дополнению к этой части "Талмуда Эсер а-Сфирот" и на этом закончим первую часть.
Я желаю вам всего хорошего.
Я вижу сколько людей сегодня смотрят – из Мадрида, Москвы, Одессы, Ужгорода, киевская группа. Очень много людей не написали откуда они. Украина, Израиль, Эстония, Торонто, Австралия, Австрия, Принстон, Филадельфия, Минск и так далее. В общем, очень много людей, со всех сторон, я вас очень благодарю.
Будьте здоровы, всем до свидания.