Беседа по 12-й части ТЭ"С, в которой были затронуты глубочайшие моменты причин разбиения келим в мире Некудим, смешения Бины с Малхут, отличия отдачи ради получения и получения ради отдачи. А также объяснялось, можно ли было избежать грехопадения и что приобрел Адам Ришон в результате разбиения.
Сначала ЗО"Н мира Некудим находился в малом состоянии ("катнут") – Гальгальта ве-Эйнаим келим со светами нефеш, руах. Аба ве-Има находились "спиной к спине" друг к другу, и от этого в ЗО"Н де-Некудим было малое состояние.
Затем Аба ве-Има в мире Некудим делают зивуг "лицом к лицу" и свет Хохма доходит до парсы и проходит ниже ее. Но исправление "бет де-итлабшут" не проходит ниже парсы,- ведь ИШСУТ – первая голова мира Некудим осталась в малом состоянии и не присоединила к себе свое НЕХ"И, чтобы достичь большого состояния. И поэтому ИШСУТ не дает силы исправления "бет де-итлабшут" для НЕХ"И де-ЗО"Н, и НЕХ"И де-ЗО"Н остается только в одной линии и не получает исправление в "гимел кавим" (в трех линиях), не получает "тикун кавим" (исправление линиями) "бет де-итлабшут" от высшего ИШСУТ.
Таким образом, сила исправления не проходит через парсу вниз, и ЗО"Н получает свет Хохма, не соединившись с Биной. Малхут не соединяется с Биной, чтобы иметь возможность получить свет Хохма. А в самой Малхут нет намерения "аль менат леашпиа" на весь свет Хохма,- и поэтому получающие келим умирают. То есть, свет Хохма исчезает из них, поскольку они начали получать его "аль менат лекабель" (ради себя).
В мире Ацилут мы делаем исправление "в трех линиях" в НеХ"И. НеХ"И мира Некудим послужили причиной разбиения келим, так как не было в них исправления "тремя линиями", не было в них смешения свойств Милосердия (Бина) со свойствами Суда (Малхут). В Ацилуте же происходит такое смешение Бины и Малхут в НеХ"И де-ЗО"Н.
Исправление производится за счет того, что происходит выборка "лев а-эвен" и его исключение из работы совершенно, а затем получение не в саму Малхут, а на включение Малхут в Есод. После всех этих исправлений мы строим келим, в которых смешались Малхут и Бина, за счет того, что Малхут соединяется с Биной и включается в нее – и это называется АХа"П де-Алия. АХА"П – это келим де-каббала, а де-Алия означает, что они включаются в келим де-ашпаа, и из этого мы строим новые НеХ"И.
Сила Бины, которая приходит и помогает Малхут построить новые НеХ"И, называется "ногами" ("раглаим") Бины – об этом говорится что Има протягивает свои "раглаим", дает новые келим, НеХ"И де-Бина. Так называется сила анализа и исправления, которую Бина дает Малхут.
Что особенного в этих новых НеХ"И по сравнению с ЗО"Н мира Некудим? ЗО"Н в мире Некудим был только в одной линии и поэтому разбился. "Одна линия" означает, что нет соединения Бины с Малхут. Малхут стоит последней ступенью, перед ней 9-первых сфирот, от которых Малхут получает. И это всё. В новых же НеХ"И, которые есть в Ацилуте, Малхут отключается от получения – в чистом виде она называется "лев а-эвен". А действует ее соединение с другими келим, она поднимается и включается в келим, которые были выше нее – таким образом получают "снизу-вверх" и это называется АХа"П де-Алия. Такое получение "аль менат леашпиа" называется "получением в трех линиях" ("бе-гимель кавим").
Здесь нет первой линии, второй и третьей – а это просто символ того, как Малхут сейчас относится к наполнению, в какой форме. Это означает, что она делает "зивуг де-акаа" и наполняется только в тех келим, которые подобны Бине – келим де-каббала, подобных Бине. Это очень странное сочетание свойств – как это получающее кли может быть подобно Бине? Этого не может произойти, пока на получающее кли не будет надстроено намерение "ради отдачи", чтобы это кли могло работать в точности так же, как Бина. Иными словами, Малхут выбирает из всех своих получающих келим только те, в которых она может уподобиться Бине, – и в них она работает. Порядок этого исправления называется исправлением в трех линиях.
Вопрос: Эти исправления в мире Ацилут – это те же исправления, которые должна сделать наша душа? Тот же вид исправлений?
Когда мы достигнем таких ступеней, то должны будем сделать такие исправления. Что значит таких ступеней? Как только человек переходит махсом и начинает исправлять себя, он получает "света, келим и искры", оставшиеся от разбиения, пусть пока еще на самой низкой ступени,- получает, чтобы исправлять их.
В мире Некудим келим разбились до самого последнего уровня, до нулевого уровня. Человек проходит махсом и начинают ему раз за разом давать всё больший и больший экран. И каждый раз в зависимости от полученного экрана он может взять из разбитых келим те келим, которые можно исправить этим экраном – и исправляет их. Получает больший экран – исправляет в соответствии с этим большие келим. В соответствии с силой и качеством экрана, потому что каждый экран отличается не только величиной, но и предназначен для разных келим.
В мире Некудим было одно большое кли. Допустим, оно состояло из 10-ти сфирот, так как разбилось, когда находилось в большом состоянии. В каждой из этих 10-ти сфирот есть еще 10 сфирот в ширину – итого, допустим 10х10=100 сфирот. Каждая сфира разбилась. Когда она разбилась, она соединилась с каждой из остальных 99-ти сфирот, поскольку произошло их смешение.
Теперь, допустим, внизу есть разбитые души. Что значит, что они разбиты? Это те же самые келим, которые смешались и включились друг в друга во время разбиения келим, и потеряли свои экраны. Здесь нужно выяснить несколько моментов. Что означает, что келим упали в миры БЕ"А и потеряли свои экраны? Что означает, что кроме этого, они еще и смешались между собой и включились друг в друга? Ведь "смешение" – объединение разных келим, это процесс, связанный со святостью, с Кдуша? Это то, что должно производиться, наоборот, за счет экранов? А здесь объединение, присоединение одного к другому происходит именно из-за разбиения экрана, из-за его потери?
Я вижу, что желание получить без экрана, эгоистическое желание – оно закрыто, замкнуто само на себя. Поддерживает только свои желания, хочет заглотить всё внутрь самого себя и это единственное, что оно может. Здесь же происходит с точностью до наоборот. Они были в Святости отдельными келим, а когда выпали из Святости, потеряли экраны – то соединились. Но ведь именно экраны должны бы быть соединяющим их веществом, объединяющим их в единое целое, позволяющим им отдавать друг другу? А тут получается, что именно за счет потери экранов они объединились?
А дело тут в том, что соединение за счет потери экрана происходит потому, что Бина получает свойства Малхут. Бина теряет свой экран и все ее свойства отдачи обращаются в отдачу ради самой себя ("леашпиа аль менат лекабель"). За счет этого и происходит объединение – соединение происходит между Биной и Малхут на уровне "аль менат лекабель", на уровне личной выгоды.
Прежде были только чистые свойства "получение" – "каббала" и "отдача" – "ашпааа". Затем они объединились и сначала пожелали работать вместе для получения ради отдачи ("лекабель аль менат леашпиа") – но не смогли этого сделать. Тогда они объединились, чтобы отдавать ради собственной выгоды ("леашпиа аль менат лекабель"). И это то, что происходит во время разбиения келим.
В результате разбиения келим Малхут получает сознание того, что можно отдавать и в результате этого получить себе еще больше. До этого не было у нее такого понимания. Скажем так, человек был глуп – он рассуждал, как маленький ребенок: как мне больше захватить себе, и этим получить ото всех, что только можно. Так обращаются с маленькими детьми – просто дают им, не ожидая никакого ответного действия, никакой ответной реакции. Но когда ребенок вырастает, уже начинают требовать от него, чтобы он сначала сам отдал что-то, и в зависимости от этого он может затем получить себе от всех остальных.
До разбиения келим Малхут и Бина работали каждая самостоятельно, и Малхут даже не подозревала, что возможно такое действие – получать ради отдачи, или отдавать ради того, чтобы получить себе. Ей были неведомы свойства Бины и она не могла ими пользоваться. В результате разбиения келим Малхут становится умнее и начинает понимать, что можно действовать хитрее – что можно отдавать и от этого тоже выиграть, получить себе что-то. Здесь возникает очень изощренное соединение действия и намерения. Само действие может быть вроде бы отдачей, но за ним стоит намерение – получение ради себя. И тогда все действие уже рассматривается как "ради получения себе" в соответствии со своим намерением.
Что происходит при исправлении? При исправлении я делаю все наоборот – раньше я совершал действия с намерением получить себе от этого выгоду ("аль менат лекабель"), теперь же я совершаю их с намерением "ради отдачи" ("аль менат леашпиа") и тогда мое действие, в основе которого лежит получение, на самом деле будет отдачей.
Раньше я отдавал ради получения себе – теперь я обращаю это в полную противоположность, то есть перевожу из клипы в Святость. Я делаю обратным и действие, и намерение: действие теперь становится – получением, а намерение – ради отдачи. Это то, чему учится Малхут – то исправление, которое затем совершается в мире Ацилут.
Вопрос: Так получается, что в результате разбиения келим Малхут учится работать с намерениями? Как это связано с теми свойствами, которые были еще в четырех стадиях прямого света?
Сама Малхут не меняется, она всегда остается получающей. Это невозможно изменить – это ее природа. Но то, что она приобретает от Бины способность думать таким образом, что можно отдавать и получать в результате этого – это в итоге преобразуется в ней в мысли о том, что кроме отдачи ради собственной выгоды может быть еще и получение ради отдачи. Вы уловили, в чем заключается исправление?
Вопрос: Но это же совсем разные вещи: отдавать ради получения и получать ради отдачи?
Я в обоих случаях получаю? Малхут не может сделать ничего другого. Мы не можем сделать ничего, кроме того, чтобы получить. И это никогда не изменится! Единственное, что я могу сделать, это изменить свое намерение – намерение может быть ради получения, либо ради отдачи. Что при этом изменилось? – Только намерение.
Я рассуждаю так: "я отдам ради того, чтобы получить что-то взамен". Это всем понятно. Это то, что мы делаем каждый день. Я делаю что-то для другого, слышу: "Спасибо огромное! Как это мило с твоей стороны, какой же ты умница!" и ... жду, что же я теперь могу получить с его стороны в ответ. Так устроена вся наша жизнь.
Какое над этим может быть сделано исправление? Я в любом случае буду получать, что бы я ни делал! Правильно? Малхут не может отдавать – она способна только получать. Значит, если я хочу сделать исправление, я должен изменить намерение на "аль менат леашпиа". Одно из двух: или я как бы "отдаю", но на самом деле с намерением "ради получения себе". Или же есть у меня намерение, с которым я получаю, но только для того, чтобы этим отдать.
Что должно быть сначала, а что потом? Как производится тут расчет? Сначала производится расчет на намерение или на действие? Как это трудно объяснить...
Желание получить работает всегда. Не может быть такого, чтобы Малхут не наполнялась. Даже при отдаче ради отдачи Малхут все равно получает. Никакое действие, даже отдачу ради отдачи, невозможно произвести, не наполнив Малхут. Если ты совсем закрываешь ее – то где тогда само творение? Его уже нет? Если ты вдруг скажешь: "Я больше никогда ничего не получаю" – ты этим уничтожишь творение. Поэтому такого действия не существует в реальности.
Я вижу, что мы уже прикоснулись к чему-то очень глубокому. Это очень хорошо, пусть у нас еще и не возникает полного понимания.
Вопрос: Если Малхут в результате разбиения келим приходит к состоянию "отдача ради получения", то, что потом заставляет ее приобретать экраны?
Отдача ради получения – это клипа. Это использование Творца с тем, чтобы Им насладиться. Вся система клипот построена на отдаче ради собственной выгоды и это самое большое приобретение Малхут, полученное ею при разбиении келим. Как я из этого состояния прихожу к дальнейшим исправлениям? Куда я должен прийти?
Какая разница – отдаю я ради получения или получаю ради отдачи? Вроде кажется, что это то же самое действие? В первом случае я хочу отдавать Ему для того, чтобы получить от Него. А во втором, я хочу получать для того, чтобы отдать. В чем тут заключено различие? В каком именно действии? И в первом случае присутствует отдача, и во втором. И в первом случае Малхут получает, и во втором тоже. Внешне кажется, что это совершенно то же самое действие. Между клипой и Святостью – между двумя этими линиями, стоящими одна напротив другой, вроде бы нет никакой разницы.
В чем же все-таки эта разница заключается, из-за чего они разделяются на правую линию и левую линию? Как я могу определить, где я сейчас нахожусь – в левой линии или в правой? Если я буду смотреть только на намерение – я хочу ему отдавать. Если я буду рассматривать только действие – я должен сейчас получать внутрь своей емкости, больше я ничего не умею делать.
Вопрос: Наверное, тут важно, что сначала – думаю ли я, для чего я это делаю, а потом уже получаю?
А как ты вообще можешь сделать что-то безо всякого намерения? В духовном это совершенно невозможно, ни в клипе, ни в Святости. Нельзя в духовном произвести действие, не сопроводив его намерением.
Вопрос: Может важно, кто наслаждается при этом?
Что значит, кто наслаждается? Когда? В начале наслаждается? Или в конце, может быть? Если я говорю "ради отдачи", то понятно, что я желаю, чтобы Он насладился. И если я работаю, отдавая ради получения, я тоже желаю дать Ему все только самое хорошее. Чтобы Он бесконечно насладился мною! А я от этого тоже получу что-нибудь... И я на самом деле очень хочу, чтобы Он насладился, ведь это позволит мне получить больше!
Вопрос: Все зависит от того, как именно я получаю наслаждение. Получаю ли я его напрямую от наполняющего меня света, или я получаю наслаждение в отраженном свете?..
И тогда это будет аль менат леашпиа?.. Видимо глубже мы пока не можем проникнуть в эти понятия... Но хорошо уже то, что мы прикоснулись к этому – значит оно начнет раскрываться постепенно. Каждая вещь, в первый раз приходит только как прикосновение в какой-то точке. А затем нужно приложить усилие, и когда оно будет достаточным, эта вещь оформится в понимании совершенно четко.
Вопрос: Что особенного в мире Некудим?
Особенный он потому, что до мира Некудим не было никакого соединения между Малхут с Биной. Начало соединению Малхут с Биной, но в отрицательной форме, было положено во время второго сокращения, "цимцум бет". Это еще не соединение – это обратно соединению, но это уже послужило причиной для соединения, которое потом возникло. Что произошло в цимцум бет? В цимцум бет произошел разрыв между Биной и Малхут. До Бины можно использовать келим, можно с ними работать, можно делать всё – а начиная от Бины и ниже запрещено. ЗО"Н уже запрещено использовать. Это уже раскрытие – открывается, что этими келим запрещено пользоваться.
Как это получилось? Когда Бина спустилась вниз и хотела наполнить ЗО"Н, ниже табура Гальгальты, там и произошло это открытие: что невозможно наполнить ЗО"Н, поскольку в ЗО"Н нет экрана "аль менат леашпиа". И поэтому произошел Цимцум Бет – то есть, произошло как бы рассечение между келим, было определено, что ЗО"Н нельзя пользоваться. ЗО"Н можно наполнить светом Хасадим – и это называется местом мира Ацилут, которое принадлежит ЗО"Н. Но невозможно наполнить ЗО"Н светом Хохма – и это называется местом миров БЕ"А для общего ЗО"Н. (Общий ЗО"Н – это НЕХ"И де-Гальгальта, распространение Малхут. Все, что ниже табура Гальгальты называется "распространением Малхут".).
А затем при построении мира Ацилут, опять происходит так, что он строится в соответствии только с келим де-ашпаа, соизмеряя себя с общими Гальгальта ве-Эйнаим – то есть, только из тех келим, где правит Бина. С теми же келим, где правит Малхут,- мир Ацилут ничего не может сделать. Но исправление, которое делается в мире Ацилут, происходит за счет того, что в него поднимаются все келим снизу от парса, с которыми все же можно что-то сделать.
Что это означает – "келим, с которыми можно что-то сделать"? Это значит, что не берутся подлинные получающие келим – настоящий ЗО"Н, находящийся ниже табура Гальгальты, который разбился. А только то, что может примкнуть к Бине.
Нужно понимать, что скрывается под словами: "Ацилут берет те келим, которые могут присоединиться к Бине" – под этим не подразумевается никакого перемещения с места на место, а только различные исправления, которые производятся.
Итак, главное, что мы выяснили, это, что до разбиения келим не было соединения Малхут с Биной, а в результате разбиения произошло такое соединение. Как именно они соединились? Тем, что Бина потеряла свои экраны и поэтому спустилась к Малхут. Малхут тоже потеряла свои экраны – и она сейчас желает получать ради себя ("лекабель аль менат лекабель"). Но Бина, которая входит в Малхут, дает ей понимание того, что есть возможность отдавать и от этого получить выгоду себе ("леашпиа аль менат лекабель"). И это уже огромное достижение – это уже в чем-то соединение между действием Творца и действием творения.
На примере того, как маленький ребенок действует словно Малхут – он хочет только получать и поэтому хватает всё, что видит. Взрослый же человек старается приукрасить, замаскировать свое получение – он начинает также отдавать ради того, чтобы получить себе. Общество учит его, что не годится получать просто так – ты должен тоже дать что-то. То что за твоей отдачей скрывается намерение получить выгоду для самого себя – это считается естественным. И это то, что приобретает Малхут за счет разбиения келим.
Мы говорим о том, что разбиение должно было произойти обязательно, поскольку без этого не возникла бы связь между Творцом и творением. И после разбиения действительно происходит такое соединение, но пока еще на уровне "порчи", а не исправления – соединение на уровне творения.
После разбиения вместо двух ранее существовавших частей: "получения" ("каббала") и "отдачи" ("ашпаа"), возникает четыре:
– отдача ради отдачи ("леашпиа аль менат леашпиа");
– получение ради получения ("лекабель аль менат лекабель");
– отдача ради получения ("леашпиа аль менат лекабель");
– получение ради отдачи ("лекабель аль менат леашпиа").
Исправлением разбитых келим, отдающих ради отдачи – строится мир Ацилут.
Келим, получающие ради получения, выбираются и отделяются как "лев а-эвен" ("каменное сердце") – они не могут быть использованы до самого Конца Исправления.
Из отдающих келим, включенных внутрь получающих келим, строится система чистых миров БЕ"А де-Кдуша.
И можно так же выбрать получающие келим, включенные внутрь отдающих келим – из этого получается АХа"П де-Алия.
Что такое отдающие келим, которые смогли включиться внутрь получающих келим? И что такое получающие келим, которые включились внутрь отдающих? Что скрывается за этими словами?
То, что Бина спустилась в Малхут, дает теперь возможность поднять Малхут в Бину. Сначала смешением их свойств было получено свойство "отдача ради получения", "леашпиа аль менат лекабель" – то есть, Бина, спустившаяся к Малхут. И при этом обе они, и Бина, и Малхут, были испорчены. Но сейчас, когда Малхут исправляется вместе с Биной, можно поднять ее на уровень "получения ради отдачи".
В чем разница, между старым и новым состояниями? До разбиения келим Бина отдавала, а Малхут получала. И после разбиения и последующего исправления, всё вроде бы остается по-прежнему – Бина отдает, а Малхут получает. Что же добавляется к этому, из-за чего мы называем это состояние исправленным? Какой расчет, какой экран, какое свойство, какое сокращение происходит в процессе исправления? Как объяснить, что же произошло в результате?
Разбиение келим ("швира") – это подготовка к соединению Творца и творения через Святость. Во время же разбиения происходит соединение Творца и творения через "клипот".
Человек каждый раз захватывает, выбирает разбитое кли, в котором он связан с Творцом для того, чтобы получать от Него себе. От самой низкой духовной ступени на уровне Малхут де-Асия и до самой высокой – путь проходит через систему "клипот", называемую Паро (Фараон). Что сказал Фараон? "Что это за Бог твой? Я тоже хочу поиметь что-то от твоего Бога – помолись и за меня перед Ним". Но есть между ними соединение – они стоят один против другого, Творец и Фараон.
Что открывает человек, когда входит в духовное? Он находит там разбитые келим – то есть, желания, которыми можно воспользоваться и этим получить от Творца. Иными словами, возникает у человека отрицательная связь с Творцом, от которой он хочет выиграть.
Сейчас ты хочешь получить себе от всего, что ты видишь в этом мире. Когда ты увидишь духовное, ты захочешь получить от него для самонаслаждения. Пока еще не показывают тебе духовное, потому что если сейчас показать Его тебе, то ты возжелаешь только одного – получить всё, и не будет у тебя никакой защитной системы против этого желания. Если же ты входишь в Святость, ты тоже хочешь получить от духовного, но уже есть у тебя силы сопротивляться этому желанию, силы, которые помогают тебе исправить свое отношение к Творцу.
Кроме того, что есть у тебя желание использовать Его для своего собственного наслаждения, – кроме этого, есть у тебя также возможность исправить свое желание использовать Его – на то, чтобы действительно отдавать Ему. Но каждый раз человек стоит перед выбором, как же ему поступить: так или иначе.
Во время разбиения Творец соединяется с творением, и творение из этого открывает, что может использовать Творца для своей пользы, эксплуатировать. Это то, что приходит к нему в результате разбиения келим. Вместе с тем, возникает возможность это отношение исправить и использовать каждую ситуацию не для того, чтобы эксплуатировать Творца, – а использовать этот случай на пользу Творцу.
В этом всё различие между порчей и исправлением. "В том же месте, где поднимется праведник – там же грешник упадет". Но раскрывается перед ними одна и та же картина, а что из этого сделает человек – это как будто бы зависит от него. "Как будто бы"... Здесь возникает возможность выбора. То, что называется "клипат Нога".
Желание Бины отдавать – это желание раскрывается в Малхут в виде намерения. Поскольку Малхут не способна на самом деле совершать действие по отдаче – поэтому желание Бины отдавать воспринимается Малхут как намерение, которое управляет желанием, находится выше него. Это то, что приходит в результате соединения Бины с Малхут.
Как на самом деле произошло это соединение между Биной и Малхут? Что могло их соединить, как это оказалось возможным? Если есть келим "де-каббала", которые понимают только одно – как получать, то как можно к ним приклеить какое-то намерение: намерение ради отдачи, намерение ради получения? Без какого бы то ни было намерения – это просто чистое желание получить. Что может послужить связующим веществом, с помощью которого можно присоединить к получающим келим намерение?
И это то, что происходит при разбиении: связь между действием и намерением. Малхут понимает, что можно получить еще дополнительную выгоду – также от намерения, кроме самого действия. Как "хороший" мальчик, который думает: "Если я буду требовать, то я получу только это. А если я буду похитрее и приласкаюсь сейчас к матери, то я смогу получить гораздо больше". Откуда приходит эта изощренность? Она приходит как результат разбиения.
Творец через разбиение приносит творению дополнительные келим – добавочные получающие келим, которые не были в нем с самого начала построены естественным путем. Творец как бы говорит человеку: "Дорогой мой, посмотри, с твоими получающими келим ты можешь приобрести только на уровне Нефеш – и всё. Если же ты будешь хитрее, если используешь хитрость, которую дадут тебе дополнительные келим – ты сможешь выиграть и получить себе НаРаНХа"Й! И получить его ради самого себя, ради самонаслаждения.
И это называется, что Бина спускается в Малхут и соединяется с ней. Когда огромные келим Бины соединяются с Малхут, то они не только приносят Малхут дополнительные келим самой Бины на авиют бет – они приносят Малхут понимание того, что называется уровень Кетер в получении. Что можно получить, если подняться к Кетеру – то есть, НаРаНХа"Й де-каббала!
Малхут получает этим дополнительные келим, и она понимает, что получила келим, которых прежде, со времени ее создания, не было у нее, и которые теперь добавились к ней. Это подобно тому, как если бы я сейчас познакомился с каким-то очень большим человеком и смог бы получать с ним вместе всё, что положено ему на его уровне.
Самому мне не было положено ничего из этого, но я могу это получить, потому что соединяюсь с ним. Он, допустим, Царь, а я – совсем простой человек, который получает динар в день. Но если я соединяюсь с ним, то могу получить всё, что есть в его распоряжении, все его сокровища! Ого! Вы чувствуете, какая разница!.. И это дополнение, которое получает Малхут в результате разбиения келим.
То есть, я получаю не в соответствии со своей собственной природой, а за счет того, что присоединяюсь к кому-то более высокому – получаю через него. Я выигрываю от этого и келим, и их наполнение. Чего хочет от жизни маленький человек, и что есть у него на самом деле? Как просто наполнить его маленькие, нехитрые желания. А большой человек? Который собирал свои келим со всего света, который чего только ни видел и чего только ни знает, и его желание, его кли может поглотить в себя весь этот мир?
Когда человек, двигаясь снизу вверх, достигает ступени разбиения келим, ему раскрываются эти огромные келим, которые Малхут получила за счет соединения с Биной. И человек начинает понимать, как можно использовать духовное себе на пользу, для своего наслаждения – и это называется ступенью Паро.
Что знает Паро? Он знает, как поглотить в себя весь свет НаРаНХа"Й. Это не просто келим Малхут. Почему они называются "клипа"? Творец не создавал клипот – Он создавал Малхут. А клипа получается из Малхут, которая соединяется с Биной и получает внутрь себя свойства Бины. В мире Бесконечности тоже ведь существовало желание получить ради себя. Чем это отличается от клипы? Тем, что клипа присоединила себе келим, которые ей не принадлежали, которые не были положены ей изначально, и именно в них она хочет получить ради себя.
Такое соединение увеличивает келим Малхут от Нефеш до НаРаНХа"Й. Иными словами, это увеличивает ее келим от точки – до уровня Божественного, до самого Творца. И в том вся разница, что она приобретает очень большие добавочные келим.
Поэтому мы говорим, что такое Гальгальта? – Это все лишь авиют де-шореш. А в Мелахим, которые разбиваются во время "швират а-келим" – в них уже раскрываются подлинные келим. Когда исправляются такие келим, тогда творение получает действительно полный свет НаРаНХа"Й. И прежде не существовало примера получения такого большого света. Цель творения не ограничивается тем, чтобы получить тот же самый НаРаНХа"Й, что творение получало прежде, – только теперь получить его "аль менат леашпиа". Ты приходишь обратно к Эйн Соф с келим в миллиарды раз большими, чем были у тебя прежде, поскольку ты получил их во время разбиения келим.
Вопрос: Но зачем Бине это соединение с Малхут? Что Бина выигрывает от этого?
Бина выигрывает от такого соединения то, что как высший, она получает все желания низшего, все его "хесронот" и может теперь знать, что хочет низший, и что надо с ним сделать, чтобы исправить его. А исправление низших это ее задача, такой должна быть Бина. Поэтому исправляют сначала "систему исправления" – Бина включает в себя ненаполненные желания Малхут и в соответствии с ними строит свою систему, чтобы позаботиться об исправлении Малхут. А затем уже начинаются непосредственно исправления.
Бина берет себе все эти недостатки наполнения Малхут подобно тому, как врач, лечащий больного, принимает в себя все симптомы его болезни, все его боли. Врач должен знать всю систему, все болезни пациента, что он должен лечить/исправлять в нем, весь порядок лечения/исправления. И это то, что Бина строит в себе, прежде всего. После того, как мир Ацилут был построен в такой форме, – он способен проводить исправления.
Поэтому ясно, что соединение происходит не только из-за Малхут – Бина также нуждается в этом соединении. Если сейчас в Малхут раскрываются новые келим, то и Высшему необходимо узнать их. Они пока ему неизвестны, он не включает их в себя, и поэтому не знает, как их наполнять, как их исправлять, как с ними обращаться. Высший должен включить внутрь себя эти новые келим, иначе он не сможет помочь низшему в их исправлении.
Это включение раскрывается в Бине как парцуф Лея, мы будем это еще учить. В Бине есть все желания, все "хесронот" на исправления, которые должны пройти разбитые келим.
После разбиения келим, света, которые были в них, поднимаются в рош де-СА"Г, а затем оттуда спускаются в Ацилут. И теперь они светят в мирах БЕ"А в соответствии с тем правилом, по которому всегда раскрывается свет – то есть, начиная с самого малого, а затем всё больший свет и больший. Мы будем учить, как именно он раскрывается, согласно каким решимот.
Поскольку он так раскрывается – от малого до самого большого, то в соответствии с этим он пробуждает келим: от самых малых до затем всё больших и больших. И эта последовательность раскрытия келим "от малых к большим", определяется также качеством келим, и к какому месту они относятся, к какой стороне, их характером – но все же основное, что определяет порядок раскрытия келим, это их авиют. Поэтому все души должны исправляться в определенном порядке, согласно своему авиюту: от легких к все более тяжелым.
Во время разбиения Малхут видит весь свет, который она могла бы получить "ради отдачи" ("аль менат леашпиа") во всей его полноте, а не по частям, потому что экран в Рош делает зивуг на всю Малхут, на решимо далет/гимель. А то, что есть в голове, затем распространяется в тело, и не может быть прерывания где-то посередине. Если уже произошло действие в голове, оно должно быть выполнено в теле полностью, от начала и до конца. Поэтому разбиение происходит до самого конца, на всю глубину, пока не выходят все Мелахим: и 4 первых Царя, и затем 4 вторых, и рош а-Даат – должно быть выполнено всё, во всей полноте.
В духовном не бывает ничего сделанного частично, "чуть-чуть". Основное – это произвести действие мысленно, в замысле ("бе-коах"). Если ты уже вступаешь в какое-то действие и совершаешь его в замысле, то в самом выполнении действия ("бе-поаль") уже, в сущности и нет ничего. Само выполнение действия производится для того, чтобы дать тебе возможность затем совершать новые действия мысленно, в замысле. И главное даже не то, что случилось разбиение в теле, а что в голове из-за этого произошло самоаннулирование, самоотмена.
"В духовном не бывает половинчатых решений" – и это очень тонкое и глубокое утверждение. Оно подразумевает, что намерение в мыслях, в голове – это по сущности и есть само действие. А выполнение затем действия в теле происходит только для того, чтобы произвести "отиёт" ("буквы" – решимо от света, покидающего парцуф, который этим создает кли). И эти "отиёт" нужны для следующих парцуфим, а сам парцуф, производящий действие, не нуждается в них. Все, что после решения, принятого в голове, происходит в теле – всё это выполняется только для нужд низшего парцуфа, а не настоящего парцуфа, который совершает это действие в своем теле.
В мире Ацилут выясняются новые келим, новые желания. Здесь есть трудность для понимания. С одной стороны, мы говорим, что мир Ацилут – это авиют алеф. Что он находится против Хохма, а против Бина, З"А и Малхут – находятся миры БЕ"А. А с другой стороны, мы говорим, что эти миры БЕ"А – это "отделенные миры", они вообще не относятся к Святости. Просто внутри желания получить есть у нас некоторая подсветка Хасадим. А мир Ацилут – относится к Эйн Соф, Рош де-Ацилут это настоящий Эйн Соф, "Он и имя Его – единое целое".
Надо пытаться всё это увязать воедино. Но то, о чем мы сейчас говорим, это что в мире Ацилут создается нечто новое, ранее не существовавшее. Желания, которые он производит – они не существовали прежде.
Поэтому и для его действий не было никакого аналога в прошлом. Корень Гальгальты проистекает из Цимцум Алеф, и даже еще раньше – из четырех стадий прямого света. Гальгальта – это то, что сделал святым сам Творец для творения. А Ацилут отражает, как ведет себя уже само творение, после того, как оно получило внутрь себя Творца и хочет присоединить эти келим Творца к своей собственной точке.
Это значит, что в Ацилуте есть уже не только кли Кетер со светом Нефеш, которое есть в Гальгальта – а есть в Ацилуте все келим со светом НаРаНХа"Й в них. Поэтому достичь головы мира Ацилут – означает достичь Конца Исправления, и в Рош де-Ацилут заканчивается для нас вся лестница духовных ступеней. Из-за этого все ступени считаются по мирам БЕ"А – 6.000 ступеней.
Мы говорим, что человек должен подняться через все 5 миров, то есть, включая мир Адам Кадмон, чтобы дойти до мира Бесконечности – но по сути, мир Бесконечности начинается уже в голове мира Ацилут. Больше ничего не нужно. Потому что весь этот добавочный авиют, который сейчас раскрывается как результат разбиения келим, он открывается в мире Ацилут. Нужно только исправить его – и этого достаточно.
А то, что не исправляют в Малхут – это как бы относится к исправлениям на уровне мира Адам Кадмон, и это мы и не должны исправлять. "Лев а-эвен" остается, мы не исправляем его, мы не делаем на него зивуг. По-крайней мере до Конца Исправления, а затем мы увидим, что будет дальше. А пока он остается со своим светом Нефеш, который возникает оттого, что ты делаешь на него сокращение и не желаешь его касаться и исправлять. Это подобно нашему миру, на который от нас не требуется делать никаких исправлений.
Мы не должны исправлять келим, которые существовали еще до разбиения – а только новые келим, те, что возникли от соединения Бины и Малхут, и раскрылись в результате разбиения. Только их мы должны исправить. Иными словами, мы должны исправить разбиение! До разбиения еще нечего исправлять, и не нужно.
Что же разбилось? – разбилась связь между Биной и Малхут, и эту связь мы должны восстановить и исправить. В связи Бины с Малхут раскроется свет НаРаНХа"Й, потому что сами дополнительные келим, они находятся не в Малхут, и не в Бине, а именно в связи между ними. Это называется, что творение пытается использовать Творца для своего наслаждения. А потом использует Его для того, чтобы иметь возможность Ему отдавать.
Мы достигаем самой последней ступени, самого последнего уровня Паро (Фараона), который стоит против Творца – и исправляем его. Поэтому именно Исход из Египта является символом свободы. Казалось бы, ведь Египетское изгнание было только первым. После этого было еще три изгнания, и может быть даже в Египте евреи так не страдали, как в последнем своем изгнании. Египетское изгнание было короче, чем оно должно было быть, и тому подобное. Почему же это самый большой символ – именно Египетское Изгнание? Должен человек повторять в молитве о том, как вышел он из Египта, и всегда помнить об этом. Почему?
Потому что Египетское рабство символизирует нахождение под властью Паро, Фараона, на всю высоту его ступени. А все остальные изгнания происходили уже на меньшую глубину, не сравнимую с Египетским Изгнанием.
Творение должно постичь ступень Фараона и обратить ее в "аль менат леашпиа" – в намерение отдавать Творцу. Поскольку Фараоном представляются для нас все клипот – все получающие келим, которые хотят использовать Творца, наполниться Им, украсть у Него, взять от Него.
Вопрос: Это всё относится к разбиению миров? А к разбиению души Адама это не относится?
Разбиение миров и разбиение душ относятся к одному и тому же процессу. Разница только в том, что разбиение миров произошло для того, чтобы создать исправленную систему, а во время разбиения душ, там уже раскрылась подлинная Малхут.
Происходит разбиение миров в мире Некудим, и затем исправление этого разбиения в мире Ацилут, в результате которого появляются исправленный мир Ацилут, исправленные миры БЕ"А, "лев а-эвен", оставшийся внизу, и весь АХа"П де-Алия, поднятый вверх – ничего не остается неисправленным и невыясненным, и это называется Концом Исправления в мирах.
После этого начинают, наконец заниматься творением. Творение – это центральная точка. Берут эту центральную точку и начинают соединять ее с келим де-ашпаа. Сама эта центральная точка, это самый низший уровень Нефеш и только – Нефеш де-Нефеш. Больше у нее нет никаких келим, и что она с такими келим может сделать? Сейчас необходимо построить для нее келим.
Поэтому начинают присоединять это кли Нефеш де-Нефеш, эту центральную точку к Хазе мира Ецира – то есть, начинают присоединять ее к Святости, насколько это возможно. Почему к Хазе мира Ецира? – Потому что там заканчивается Святость. То есть, присоединяют ее не к самому Ацилуту, а к Ацилуту внутри миров БЕ"А – в месте Хазе де-Ецира. Туда присоединяют эту центральную точку в качестве последней сфиры после всех святых сфирот, после всех святых миров – и там разбивают ее. То есть, вносят внутрь этой точки все миры, всю Святость, какая только может быть – всё, что существует вне этой точки.
И тогда эта точка разбухает и взрывается...от того, что вобрала в себя все святые келим, которые упали внутрь нее, и потеряли свои экраны!
Теперь представьте себе какая огромная разница между Адамом до разбиения и после него. Адам Ришон до разбиения был просто Ангелом, был рожден уже обрезанным, и у него не было ничего, кроме точки. И точка эта была включена в Ган Эден – в келим Гальгальта ве-Эйнаим, то есть, у него не было никакой самостоятельности, ничего от ощущения самого себя.
И что случилось с ним в результате разбиения. Эта точка, которая и была им самим, и которая прежде даже не чувствовала, что принадлежит ему, что находится в нем – сейчас не только начала себя ощущать, но и выходит наружу и приобретает себе все святые келим, которые раньше властвовали над нею, все Гальгальта ве-Эйнаим!
Такая огромная разница получается между келим, которые были у Адама до разбиения и после него. Так разве возможно было обойтись без грехопадения?