Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Исполнивший даже один закон высшего мира – склоняет себя и весь мир к добру.
Исправление исконной природы человека, его эгоистических желаний, необходимо производить только во имя слияния с высшей силой, подобием ей, обретением свойства отдачи, т.е. ради ее наслаждения, как она желает насладить нас.
Безусловно, это является нашей целью. Мы не достигаем ее мгновенно, а продвигаемся к ней в процессе распространения причин и следствий, постепенно пробуждающихся в человеке с помощью учебы и самостоятельной работы. Человек не может сразу принять решение о необходимости достижения этой цели в том виде, как она описана выше, - решить, что он весь желает отдавать Высшей силе без всякого обращения к себе, и что его отдача будет действительно полной.
Напротив, как написано: «Из ло лишма приходим к лишма». Это означает, что существует определенная последовательность состояний, которые человек проходит на протяжении своего развития в двойном и простом скрытии в так называемом периоде подготовки. Эти состояния разворачиваются и проходят по человеку в порядке причинно-следственной связи, и при этом человек не знает, как именно он должен перейти от одного состояния к другому.
На человека возложено только обратить на них внимание в мере его способности и возможности, и участвовать во всем, что советуют нам каббалисты, уже прошедшие эти состояния и потому рекомендующие нам, как сократить этот путь и наиболее правильным способом достичь единственной цели.
Не сразу человек переходит от своего эгоистического желания с различными эгоистическими намерениями сознательно и подсознательно наполнить себя всевозможными наслаждениями, - к анализу своих намерений и к пониманию того, что он обязан исправить их, что только это является для него важным, что не мир должен повернуться к нему добром, а ему самому необходимо исправиться и измениться для того, чтобы стать отдающим по отношению ко всему миру.
Эти изменения не происходят в человеке одновременно, и не сразу он приходит к принятию таких решений. Высшие света, духовные корни и решимот внутри человека упорядочены таким образом, что если он следует советам каббалистов и работает в соответствии с их рекомендациями, то постепенно ему раскрывают правильные намерения, правильные желания, и он приходит к такой молитве, в которой действительно просит пробуждения и создания в нем сил отдачи.
Желание наслаждаться в человеке создано самой высшей силой и не является противоположным ей. Противоположным ей является НАМЕРЕНИЕ наслаждаться «ради себя». Именно намерение «ради себя» называется эгоизмом, а не само желание наслаждаться. Само желание наслаждаться, или, как говорят каббалисты, наполняться, неизменно, именно оно только и создано, только оно и существует, кроме самого Творца. Творец создал только желание насладиться, насладиться Им, его светом, или ощущением Его.
Из процесса развития келим от мира Бесконечности и далее мы видим, что только с того момента, как творение внутри себя начинает ощущать Творца, Хозяина, в нем возникает так называемое чувство стыда. Затем на примере Адама Ришон мы наблюдаем, что после того, как Малхут перемешалась с Биной, и соединились вместе желание в Малхут и намерение в Бине - в Гальгальта Эйнаим парцуфа Адам Ришон, где они могут быть вместе, где желание и намерение могут быть направлены к отдаче, - там образовалось так называемое место святости.
В то время как келим АХАП, в которых желание человека, его Малхут не может быть использовано вместе с намерением, поскольку намерение еще слабое, и человек пока еще не способен направить желание к намерению ради отдачи, - эти келим ему запрещено использовать.
Как мы видим из изучения происходящего в Высших мирах, в любом состоянии, в котором действует суд, он осуществляется лишь над намерением, а не над использованием желания. Использование желания разрешено или запрещено в соответствии с намерением, которое присоединяется к этому желанию и управляет им.
В нашем мире, во всей окружающей нас реальности мы существуем в области желаний, называемых желаниями этого мира, изначально направленных только к телесным наслаждениям, деньгам, почету, знаниям, и нам разрешено использовать все эти желания с любым намерением, каким бы оно ни было, поскольку эти желания лежат в области нашего животного существования в период подготовки.
Если же мы стремимся достичь соприкосновения с Творцом, то обязаны взращивать желание к Нему выше наших естественных желаний, и в этом желании к Творцу мы должны развивать наше намерение к намерению ради отдачи. И только желание по отношению к Творцу, к Хозяину является той областью, в которой мы должны постоянно находиться, заботиться об этом желании, жить в нем, развиваться и совершенствовать его, выращивать желание, на котором было бы правильное намерение ради отдачи Творцу.
А все остальные желания, принадлежащие этому миру, - телесные и общественные, то есть, желания тела и желания, пробуждаемые в нас окружением, - к деньгам, почету, знаниям, - их мы используем согласно потребностям, и в соответствии с потребностями они являются необходимыми.
Если человек на самом деле живет и отождествляет себя с желанием к Творцу, и только внутри него он действительно ощущает себя живущим, то все остальные желания считаются необходимыми.
Вопрос: Что означает развивать желание?
Желание к Творцу пробуждается в нас только после развития на протяжении тысячелетий телесных и общественных желаний от желаний тела к общественным желаниям – к деньгам, почету, знаниям. После того, как все эти желания развиваются, в человеке пробуждается желание к Творцу, к чему-то находящемуся выше самого человека.
Это желание пробуждается в человеке вопросом «В чем смысл моей жизни? Для чего я живу?», и представляет собой желание узнать Источник – «Откуда я пришел в этот мир? Кто я такой? Ради чего я существую?». Оно происходит из точки Бины, существующей внутри нас в качестве решимо.
Точка Бины находится в нас в результате разбиения келим. Она не находится внутри самой Малхут. Но поскольку до разбиения келим Малхут с Биной существовали вместе, развивались вместе, а затем вместе разбились, то решимот от предыдущих состояний находятся внутри нас, пробуждаются, и согласно этому мы уже начинаем искать ответ на вопрос, как реализовать эти решимот.
И тогда мы пробуждаемся к достижению Творца, вначале не осознавая это, а затем продвигаясь уже сознательно. Это желание по отношению к Творцу возрастает в соответствии с тем, как человек развивает его. Человек пробуждается к развитию этого желания либо посредством предшествующих жизненных страданий, либо с помощью того, что изначально страдает от пробуждаемого в нем Творцом вопроса «В чем смысл моей жизни?», и тогда человек продолжает далее развивать этот вопрос и это желание с помощью окружения, то есть, в единственной имеющейся у него свободе выбора, - с помощью учителя, книг и группы.
Но, как бы там ни было, это желание человека к Творцу, называемое «точка в сердце» – маленькое, и, начиная с этой точки, человек обязан дальше пробуждать его в себе, развивать его самостоятельно. Безусловно, изначально это желание полностью направлено на получение ради себя, поскольку человек ощущает, что он обязан выяснить этот вопрос «В чем смысл моей жизни?», то есть, «Откуда я пришел в этот мир? Что представляет собой мой Источник? Откуда возникло все мироздание? Для чего оно создано? Для чего я существую? К чему я должен прийти?»
Все эти вопросы должны быть выяснены в человеке, и это происходит только с помощью света, возвращающего к Источнику. В сущности, Высший свет развивает это желание, потому что внутри нашей жизни нет ни такого вопроса, ни ответа на него. Все приходит только из духовного мира – и это желание, и его наполнение.
Поэтому здесь человек обязан прикладывать усилие, выходящее за пределы его понимания, действовать согласно советам каббалистов: «Если ты хочешь развить желание, несвойственное твоей природе, то должен заниматься тем, что мы рекомендуем тебе, то есть, учебой, в процессе которой ты изучаешь состояния, находящиеся выше твоей природы, и работой в группе, в которой ты тоже будешь вести себя неестественным для своей природы образом».
Если ты будешь выполнять эти несвойственные твоей природе действия, то разовьешь это желание, находящееся в тебе, - точку в сердце, тоже не принадлежащую твоей природе, - искру, упавшую в тебя при разбиении келим. Ты разовьешь это желание и превратишь его в кли – в так называемый шестой орган ощущений. В нем ты уже сможешь ощутить полное желание и его наполнение, которое станет для тебя полем деятельности, областью жизни, твоим жизненным пространством.
Когда ты отожествишь себя с этим желанием и захочешь жить внутри него вместо твоих телесных и общественных желаний, то это будет означать, что ты вошел в Высший мир, потому что человек живет внутри желания. Все зависит от того, к чему относится желание.
Вопрос: Есть желание и намерение, то есть, кли и то, ради чего я использую желание. Что из них мы развиваем?
Есть желание, и есть намерение. Мы говорим и о желании, и о намерении. Изначально у нас нет по отношению к Творцу, к Хозяину ни желания, ни намерения. Конечно, мы начинаем развиваться с желаний в намерении ради получения, называемыми желаниями левой линии, клипы, и исправляем на них намерение ради отдачи, обращая их из клипы в святость.
Но это говорится уже об исправлении намерения. А до того у нас должно быть желание, на котором можно будет исправить намерение - с природного намерения ради получения - на ради отдачи. И это уже будет исправлением.
Но само по себе желание по отношению к Хозяину, который скрыт, не существует. Впервые оно пробуждается в человеке, когда в нем возникает вопрос «В чем смысл моей жизни?», представляющий собой вопрос «Где Творец?» в еще совершенно неопределенной, подсознательной форме. Человек еще не знает, что именно он спрашивает, но уже находится в поиске ответа на вопрос: «Где Источник моей жизни? Откуда я появился, к чему и к Кому я должен прийти?» Это уже вопрос о Творце.
Вопрос: Возрастает ли желание по отношению к Творцу? Например, мое желание к пище не возрастает, а всегда остается на постоянном уровне - я не хочу есть больше.
Нет. Изначально желание к Хозяину, к Творцу не существует, оно пробуждается после развития всех остальных желаний, существующих в человеке - после телесных желаний – к еде, к сексу, к семье, и общественных желаний – к деньгам, почету, знаниям. Когда человек реализует эти желания и осознает, что он не может наполнить себя с их помощью, тогда он достигает четвертой стадии своего общего желания, являющегося желанием к корню – к Творцу.
Когда именно в четырех стадиях распространения прямого света в Малхут пробуждается настоящее желание к ощущению Творцу? – Это происходит в стадии далет дэ-далет (4/4). Малхут ощутила там Кетер дэ-Кетер и почувствовала, насколько она противоположна Ему по свойствам, то есть, ощутила стыд, который привел ее к Сокращению, к установлению экрана, ко всем последующим действиям.
То же самое происходит и с нами. В нас возрастает желание ко всем наслаждениям этого мира. И после того, как в общем увеличивается желание ко всем наслаждениям, которые мы можем выяснить без связи с Творцом (это так называемые стадии, предшествующие стадии далет), начинает развиваться стадия далет нашего общего желания.
Тогда мы уже начинаем спрашивать «Где наш Хозяин? Где Создатель? Где Источник?», потому что желание просыпается и не находит для себя наполнения. Нам незнакомо желание само по себе – к чему оно, куда направлено. И только когда в нас пробуждается вопрос без направленности к тому, Кому он предназначен, о Ком он спрашивает, тогда он проявляется вопросом «В чем смысл моей жизни?».
В сущности, этот вопрос возникает из опустошенности. Я ощущаю недостаток чего-то, но чем я должен его заполнить? С помощью чего я могу наполнить его? Этого человек не знает. И это приводит все человечество к отчаянию, к наркотикам, к тому, что мы видим сегодня.
Потому что если мы не наполняем это желание, не реализуем его, а все остальные желания меньше его по уровню, поскольку оно представляет собой развивающуюся стадию далет, то мы находимся в состоянии, в котором нет ответа, и оно, безусловно, вызывает всеобщее отчаяние и все происходящее сегодня в мире.
Вопрос: Наше желание к пище не меняется. Возросшее желание к духовному затем изменяется, или меняется только намерение?
Наши желания на уровнях шореш, бет, гимел, далет, то есть, телесные желания к пище, сексу, семье и общественные желания к деньгам, почету, знаниям могут развиваться в соответствии с глубиной самого желания. Насколько больше само желание, настолько оно больше и по количеству, и по качеству.
Мы видим, что желания, связанные с телом, мы можем чем-то наполнить и какое-то время чувствовать себя наполненными, но затем они снова просыпаются в нас. К примеру, в желаниях к еде, сексу, семье существует некое определенное количество наполнения, которое ты можешь поместить в это желание, и все. Сколько ты можешь съесть, к примеру? А затем это желание снова и снова просыпается. Выяснение этих желаний осуществляется с помощью того, что оно приходит и уходит, то есть, мы постоянно должны менять желания или их наполнения.
В то время как на следующем уровне желания – к деньгам – человек уже не чувствует себя насытившимся. Он мчится, наполняет себя, почти тут же начинает ощущать отсутствие наполнения и снова гонится за ним. О желаниях к почестям, власти уже невозможно сказать, что они прекращаются.
Желание к знаниям вообще безмерно – человек хочет все знать, властвовать своим разумом надо всем. Он не способен физически охватить всю Вселенную, но он желает (и это одно и то же, даже еще больше) понять ее, поглотить ее внутрь себя, внутрь этого желание к знаниям, - это и означает, что он получает все, и, безусловно, это получение, якобы, безгранично.
Чем выше уровень желаний, тем в более не прекращающейся форме они работают, требуя от человека действительно посвятить им всю свою жизнь. Сколько времени человек уделяет желаниям к еде, к сексу? – Иногда больше, иногда меньше. А желания более высокого уровня действительно поглощают всего человека, он полностью находится в них.
Точно так же действует и желание к духовному. Когда в человеке начинает пробуждаться желание к Творцу, тогда он уже оставляет все остальные желания, они кажутся ему маленькими, незначительными, и он растит это желание.
Ты спрашивал, возрастает использование желания или растет само желание к духовному? - Желание само по себе все время возрастает. В человеке постоянно пробуждаются все более и более сильные решимот, требующие наполнения.
Что значит – растет ли использование желания? Как может быть использование не в соответствии с желанием? Желание определяют решимот, которые проявляются по цепочке и приводят человека к Бесконечности. Решимот относятся к самому желанию, а использование этого желания - ради получения или ради отдачи - человек уже начинает выяснять в соответствии со своими усилиями, в процессе своей работе.
Желание само по себе - нейтральное, нет в нем ни плохого, ни хорошего. Но поскольку мы представляем собой результат разбиения, то использование желания изначально пробуждается в нас с намерением ради получения, с разбитым экраном, и мы должны с помощью света, возвращающего к Источнику, исправить экран, обратив намерение ради получения в намерение ради отдачи.
Вопрос: Если бывает чистое желание, а намерение – это способ его использования, то что же представляет собой такое намерение? Это мысль? И откуда тогда мы его получаем?
Откуда появляется намерение напротив желания? Желание – это желание. Намерение – это мысль над желанием? – Нет. Намерение над желанием представляет собой систему использования желания - ради Кого оно направлено.
Мысль не связана с этим. Есть желание, и есть мысль. Мысль – это нечто абсолютно чужое, представляющее собой систему использования желания, определяющую не намерение, с которым нужно его использовать - ради получения или ради отдачи, а способы достижения его реализации, пути осуществления этого желания.
Намерение ради получения или ради отдачи определяется в соответствии с Источником, с Хозяином. Если я не вижу Творца, то внутри моего решимо у меня не пробуждается никакое намерение – ради получения или ради отдачи, во мне вообще не пробуждается это определение, эта категория. У меня есть только желание наслаждаться.
Мы даже не называем такое желание «ради получения». Желания, лежащие в области этого мира - телесные и общественные, мы даже не считаем действительно эгоистическими. Они представляют собой обычные желания, существующие внутри человека, внутри животного, внутри всей природы нашего мира.
Эти желания – не положительные и не отрицательные. Если против этих желаний нет какого-либо использования ради отдачи, то также нет и использования их ради получения, - это просто желания, существующие в этом мире.
Ты можешь, конечно, сказать, что такое желание является эгоистическим, что человек использует его для того, чтобы наполнить себя – все это верно. Но другая форма использования этого желания пока даже не существует, и тогда человек просто использует его, как и все остальные люди.
Только желание, уже направленное к Творцу, которое Он должен наполнить, или же я наполняю его ощущением Творца, Хозяина, называется желанием, приходящим из Высшего мира – из миров Асия, Ецира, Брия и так далее. Такие желания уже учитывают мое отношение к Хозяину, когда я ощущаю, что получаю от Него, чувствую Его отношение ко мне, и в ответ я обязан относиться к Нему соответственно.
Когда во мне просыпается желание вместе с ощущением намерения ради получения, тогда у меня появляется место для исправления. А мысли представляют собой уже систему, аппарат для поиска путей осуществления этого желания, приведения его к реализации – организации учебы, группы, построения всевозможных вспомогательных систем. Это называется мыслью.
Мысль – это не намерение. В нашем мире у нас также есть желание и мысль о том, как исполнить, осуществить это желание. Если бы не было желания, то рядом с ним не было бы мысли. Или если бы желание тотчас же наполнялось, то человек никогда бы не развил мыслительную систему.
Мысль – это система, устройство, подобное компьютеру, развивающееся вследствие наличия во мне желания, которое я не могу тут же наполнить. Я ищу, каким образом, с помощью каких ухищрений, какого порядка действий я могу наполнить это желание. Вся эта программа действий, все эти изобретаемые мною пути осуществления желания называется мыслительной системой.
И при этом неважно, действует эта система ради получения или ради отдачи, - она работает просто для того, чтобы осуществить желание. Если бы желание немедленно наполнялось, как в мире Бесконечности, то у меня вообще не было бы мысли, я не обладал бы разумом. Разум развивается только из недостатков, потребностей.
Все отличие, которое может быть привнесено нами в творение – это как применять наше единственное природное свойство наслаждаться – «ради себя» или «ради Творца».
Наслаждение с намерением «ради себя» ограничено рамками нашего мира. В общем, оно невозможно, потому что наслаждение, как только наполняет желание, своим наполнением аннулирует желание, и наслаждение перестает ощущаться. Только для того, чтобы человек мог существовать до того, как начнет овладевать нужным намерением и сможет себя наполнить неограниченным и непреходящим наслаждением, существует такое микро-желание, которое может получать маленькую искру наслаждения, так и называемую «нэр дакик», а все остальные безграничные и постоянные наслаждения могут ощущаться только в намерении «ради Творца».
Для того, чтобы человек развивался, его желание должно все время изменяться, развиваться, поскольку все творение – это, в конечном итоге, желание. Для того чтобы развивать это желание, мы должны построить систему, помогающую человеку в этом развитии.
Поэтому до того, как во всем творении появляется человек, Высший свет строит целую систему. Он создает желание, разделяет его на части, вносит внутрь этого желания свою природу, разбивает его, выясняет его, включается в это желание и вместе с ним спускается во всевозможные состояния и ступени.
Короче говоря, творение достигает самой низшей ступени, на которой желание существует в самых маленьких порциях и даже не ощущает свет, находящийся напротив него. Вся система, построенная светом по отношению к желанию, называется системой миров.
Таким образом, у нас есть свет, желание и система между ними, через которую свет выращивает, выясняет это желание до такой степени, что постепенно внутри желания он строит мыслительную систему и систему ощущений. Причем свет строит не просто систему ощущений (желание само по себе тоже является ощущающим), а дело в том, что с помощью этого особого отношения через миры свет создает внутри желания ощущение, находящееся вне желания.
Такого не было прежде, это неестественно для желания. Посмотрите на наше желание наслаждаться. Оно наслаждается только от того, что находится в нем, от ощущаемого им, от наполняющего его. Свет посредством работы с желанием строит в желании ощущение того, что находится вне его, - и это уже совершенно новое творение, нечто не существующее внутри желания от природы.
Это означает, что желание смешивается с девятью первыми сфиротами, свойствами света, вначале для того, чтобы наслаждаться от каждого свойства не просто его наполнением, а характером наполнения – Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод. Когда желание начинает различать, какими именно наполнениями оно наслаждается внутри себя, тогда в нем начинают возникать особые отношения к видам наполнений.
И тогда желание различает: «Передо мной есть Дающий, обладающий всевозможными свойствами – Отдающий мне таким-то образом, Любящий меня так-то, Думающий обо мне таким-то образом. Он отдает мне во всевозможных формах, и я наслаждаюсь от этого».
Это подобно ребенку, который действительно вытаскивает из матери всевозможные наслаждения. Он на самом деле властвует над ней и обязывает ее наполнять его всем возможным. Мы видим это на примере маленьких детей, требующих и одно, и другое, и третье, и мать вертится вокруг ребенка, чувствует себя обязанной и на самом деле дает ребенку все. Но, исходя из этого, ребенок начинает осознавать формы отдачи матери по отношению к нему - прежде всего ради получения.
И мы таким же образом начинаем ощущать отношение Творца к нам, находясь в этом мире и начиная развиваться из него вверх. Но затем, исходя из этого, мы постепенно переходим ко второй части нашего развития. Это означает, что над нами уже работает свет, возвращающий к Источнику.
И тогда из нашего желания всевозможным образом наслаждаться от Хозяина, от Его отношения к нам, в нас пробуждаются желания ответить Ему в соответствии с Его отношением к нам. Эти желания пробуждает в нас Высший свет, что называется, «возвращает к Источнику».
Это называется установлением намерения над желанием, потому что желание наслаждаться осталось тем же самым, желающим наслаждаться всевозможными способами тем, что ощущает от Творца, от девяти первых сфирот.
Эти девять первых сфирот как бы сделали отпечаток внутри желания – в какой форме можно наслаждаться. И сейчас происходит обратный процесс - из этого отпечатка желание развивает перед собой отношение к Творцу в форме девяти сфирот отраженного света. И соответственно этому изнутри желания уже существует намерение к Дающему, к Творцу.
Мы достигаем такого состояния в процессе медленного, поступенчатого обучения. Человек изучает, что все, чем он наполняет себя без связи с отдачей, не наполняет его. Другими словами, эгоистическое наполнение не наполняет человека, оно исчезает, не оставляя ничего. Кроме того мгновения, когда мне кажется, что я наслаждаюсь, я не наслаждаюсь. В следующее мгновение я уже ощущаю себя в несколько раз более опустошенным, чем прежде.
Это обучение происходит очень медленно, на протяжении многих лет, до того момента, когда человек действительно отчаивается от такого образа жизни и эгоистического наполнения, и начинает понимать, что свобода и постижение жизни, то есть, ощущение внутри желания, - совершенное ощущение может быть только в отдаче, то есть, только вне самого себя.
Что означает «вне самого себя»? – Это значит, что человек живет в девяти первых сфирот, а не в Малхут, что настоящее наполнение - это экран и отраженный свет, что у Малхут никогда не может быть другого наполнения, кроме экрана и отраженного света, что все наполнения находятся выше Малхут – в девяти первых сфирот. Это мы изучаем также на примере любого духовного парцуфа (парцуф дэ-кдуша).
Когда человек уже начинает думать об этом и понимать, это значит, что он уже начинает подготавливать себя ко входу в духовный мир. Но пока мы не приходим к таким состояниям, то живем внутри желаний, каждый раз сменяющих друг друга. Мы постоянно наполняем и опустошаем наши желания, и это является нашим образом жизни, называемым преходящей формой жизни, потому что мы не ощущаем наполнение находящимся внутри желания, и не чувствуем, что наполнение связано с Высшим корнем.
Когда мы достигаем духовного, там тоже существует аспект прекращения наполнения, - оно исчезает, но при этом даже в исчезающем наполнении ощущается связь с вечным корнем. В то время как в нашем мире, в наших желаниях и наполнениях, то есть, в телесных и общественных желаниях, не имеющих связи с Творцом, мы вообще не ощущаем наполнения вечными и совершенными.
Вопрос: Мы всегда говорим, что наполнение может быть только светом хасадим, а свет хохма – это как ВАК относительно ГАР. Как наполнение может находиться в творении, если истинное наполнение – это экран и отраженный свет, а не ощущение Творца?
Это одно и то же. Экран и отраженный свет возникают от того, что я отдаю Творцу. Под экраном и отраженным светом понимается именно то, что я ощущаю отдачу Творца и в соответствии с этим чувствую, как я отдаю Ему. И тогда мое желание действует как кли, с помощью которого я могу превратить свое ощущение отдачи со стороны Творца - в отдачу с моей стороны Ему. И это превращается в мое наполнение, наполняет меня.
Вопрос: Это наполнение – от отдачи Творцу?
Это наполнение именно от отдачи. Экран и отраженный свет – только в этом заключается моя жизнь, я не желаю ничего большего. Я сказал, что живу как бы не в Малхут, а в девяти первых сфирот? – Это верно. Другими словами, я живу внутри отдачи. Это и означает, что я живу не в Малхут, не внутри желания, а в девяти первых сфирот, в отраженном свете – в том, что я отдаю.
А мое ощущение наполнения, ощущение моего существования заключается в том, что Малхут наполняется с помощью экрана и отраженного света. Ощущение находится внутри Малхут, и вне ее его быть не может. Творение, человек не способен выйти из себя. Как бы он ни хотел, он не способен ощутить что-либо вне себя.
Поэтому, конечно, ощущение существования находится внутри Малхут. Чем Малхут живет? – Тем, что она находится не внутри себя, а снаружи – в отдаче, в девяти первых сфирот отраженного света. В девяти первых сфирот отраженного света невозможно ничего ощутить, но я тем самым якобы выражаю себя, это является моим намерением, моим направлением. В любом случае ощущение находится внутри Малхут.
Вопрос: Недостаток, который есть в девяти первых сфирот, исходит из четырех стадий прямого света?
Недостаток, существующий в девяти первых сфирот, является результатом от разбиения келим, когда в Малхут вносятся все эти явления, и она начинает ощущать находящееся перед ней наслаждение ради получения.
Мы изучаем, что, стараясь наполнить себя ради получения, постоянно ощущаем все большую опустошенность и ничего не достигаем. Это особенно ярко выражено в то время, когда мы находимся в группе, которая во внешней форме стремится к намерению ради отдачи и пробуждает во мне понимание того, что жизнь в намерении ради отдачи является, безусловно, правильной и вечной жизнью.
И, несмотря на то, что мои товарищи в группе не находятся в этом состоянии, но говорят о нем, я воспринимаю их разговоры относительно меня как истинные, как будто бы они уже находятся в этом.
И когда человек воспринимает, что существует жизнь в намерении ради отдачи, - вечная, хорошая жизнь, находящаяся на другой ступени относительно его нынешнего существования, в котором он постоянно думает о себе и потому остается опустошенным, не имея никакой выгоды от этого, тогда все эти определения, пробуждающиеся и постепенно собирающиеся внутри человека, приводят его к решению, что он обязан расстаться со своим постоянным способом наполнения, - стремлением к получению ради себя, и выйти из него на свободу.
Человек действительно ощущает, что находится под властью своего желания, постоянно обязывающего его гнаться за наполнениями, и тогда он на самом деле желает получить силы выйти из него, начинает стремиться к группе и понимать, что только она может ему в этом помочь. Это еще нам предстоит.
Отсюда видно, что Творец создал желание насладиться, с целью не использовать его в прямом виде «наслаждаться ради себя», а в обратном – «наслаждаться ради Него».
«Конец действия - в начальном замысле». С самого начала все творение было упорядочено, и желание было изначально устроено таким образом, чтобы могло наслаждаться только ради отдачи. Желание никогда не может наполниться в намерении ради получения.
Нет такого состояния в действительности, чтобы желание получать могло наполниться светом, остаться в той же форме и не более, и при этом постоянно ощущать наслаждение, потому что свет, входящий внутрь желания, гасит его, гасит недостаток, и тогда желание, не ощущая недостатка, не чувствует наполнение. И тогда уже нельзя сказать, находится ли в нем свет или не находится, потому что свет – это ощущение наслаждения, наполнения.
Это означает, что желание, созданное светом, вообще не построено для того, чтобы наполнить себя светом и наслаждаться. Оно только называется «желанием наслаждаться», но от света оно не наслаждается. Изначально оно устроено в такой форме, что может наслаждаться, только если работает с намерением ради отдачи.
Не существует примера того, чтобы когда-либо у нас была бы возможность в намерении ради получения получать и наслаждаться. Я говорю здесь уже о реальных наслаждениях, то есть, духовных – от ощущения Высшего света, а не о наслаждениях, которыми мы можем чуть-чуть наслаждаться для того, чтобы оживить себя в период подготовки, называемый этим миром.
Наслаждения этого мира представляют собой небольшую область, самый маленький слой наших желаний, на которые даже не действует закон сокращения и разрешено каким-то образом наслаждаться чем-то «самому с собой».
Поэтому желание никогда не сможет наслаждаться в прямом виде, оно изначально не создано для этого. И потому «Конец действия – в начальном замысле», то есть, когда Творец создал это желание, то Его намерение было сразу же направлено к концу исправления этого желания, чтобы оно смогло наполнить себя ради отдачи и наслаждаться.
В таком случае мы становимся подобными Ему. Меняя эгоистическое намерение «наслаждаться ради себя» на альтруистическое намерение «наслаждаться ради высшей силы», человек уподобляется высшей силе полностью, поскольку намерение определяет действие.
Но невозможно мгновенно перейти от эгоистического намерения "ради себя" к альтруистическому намерению "ради высшей силы". Такое изменение в мыслях, привычках, укладе, образе жизни человека требует постепенной трансформации. Поскольку, к какому виду наслаждения стремиться говорит человеку окружающее его общество, мода, то, только изменив вокруг себя среду, так, чтобы она поменяла в нем ценности получения на ценности отдачи, человек сможет перейти от намерения «себе» к намерению «другим».
В продолжение вышесказанного. Поскольку желание не предназначено наслаждаться в прямом виде, то, в сущности, наше предназначение заключается в развитии намерения ради отдачи, поскольку только в намерении мы подобны или не подобны Творцу. У нас нет просто желания самого по себе – мы не находимся и никогда не находились в желании без намерения.
С самого начала из мира Бесконечности начинает распространяться желание вместе с намерением. Но если бы в идеале существовало желание без намерения, как в мире Бесконечности до Сокращения - без ничего, то невозможно было бы сказать о нем, что оно плохое или хорошее. Как написано в «Поучениях рабби Эльазара», в мире Бесконечности были «Он и имя Его едины», хотя он был полностью наполнен.
Получается, что желание вообще не является нашей функцией, предметом нашей заботы. Мы должны думать о том, чтобы концентрироваться только на проверке нашего намерения – для чего оно и ради чего. Как пишет Бааль Сулам, необходимо стремиться к более точному выяснению того, Кого я наслаждаю.
Мы должны заботиться только об этом, а не о величине желания или его характере. Отсюда вытекает также наш закон получения, заключающийся в том, что запрещено изменять само по себе любое желание или прекращать его использование по причине того, что оно кажется нам, может быть, не очень красивым. Любое использование желания определяется только его намерением. Все исправление заключается только в исправлении намерений.
И по мере развития у человека правильных намерений в нем будут пробуждаться всевозможные разнообразные желания, соответствующие по величине намерениям. И это уже совершенно не является предметом нашей заботы.
Наша внутренняя система устройства души вызовет пробуждение тех или иных желаний, а мы должны заботиться только о намерении. И намерение является очень простым - неважно, о каком желании и о каких состояниях идет речь, - оно всегда обязано быть направлено к Творцу, в средней линии.
Таким образом, вся наша работа производится не в самой Малхут, а обращается в раскрытие нами девяти первых сфирот прямого света и создание из них девяти сфирот отраженного света. Это – все. И мы вообще не должны заботиться о том, что происходит в Малхут, какие именно желания и решимот в ней пробуждаются.
Какой же метод дает возможность человеку безошибочно и быстро достичь свойства высшей силы? Единственное средство достичь намерения "отдачи" – принять на себя заботу образа мыслей думать и беспокоиться о себе только в мере необходимости для существования, а в остальном – заботиться о благе общества, нуждающихся. Этим человек уподобляется по свойству высшей управляющей силе. Такое изменение возможно только в особом, специально созданном для изменения человека, обществе.