Глава 16. Дополнительное занятие. Строение души Адама
16.1. Адам Ришон – единая душа
__________________________________________________________________
Человек является единицей от общего количества душ, которые вместе, в исправленном состоянии, в правильной связи друг с другом называются системой душ, или единой душой Адам Ришон. Поэтому человек, после разбиения включающий в себя все души (и во все души включенный), не может исправить себя, если не будет связан с ними воедино. Его связь с Творцом не осуществится до тех пор, пока он не добьется исправленного единения со всеми душами.
__________________________________________________________________
Фактически человеку необходимо получить через них всевозможные виды воздействия, которые сейчас проявляются в нем в неисправной, эгоистической форме, и обратить их в противоположные: в альтруистическую реакцию по отношению ко всем душам.
Что значит – «Адам Ришон»? Это разбитое кли, где впервые свойство бины проявилось в малхут. До этого момента желания в человеке развивались, проходили свои состояния – от неживого, растительного, животного к человеческому, пока не возникла «точка в сердце» – стремление познать духовный мир, Творца.
Когда произошло разбиение кли, его части перемешались между собой. В духовном парцуфе, обладающем экраном, каждая из сфирот от кетэр до малхут четко выстроена в соответствии со своим авиютом: у малхут авиют максимальный, у кетэр – минимальный. Однако все желания и все экраны полностью соответствуют друг другу и расположены в зависимости от своей мощности.
Кли, начинающее работать со светом, состоит из многих внутренних частей: любое кли состоит из ста сфирот (десять умножить на десять), а каждое из тех еще из ста и еще, и еще, и так – до бесконечности. Когда происходит разбиение, то каждая часть этого кли, каждый его осколок (обозначим его буквой «N») содержит внутри себя абсолютно все келим. Он является суммой самого себя: (n) плюс все остальные келим (N=∑n+остальные).
Поэтому в каббале существует правило – частное и общее абсолютно подобны. Если мы исправляем частное, в нем присутствуют все части общего, и, таким образом, это частное входит также и во все общее уже в исправленном виде.
Каждая часть, которую я исправляю, содержит в себе полностью все остальные внутренние части – они все входят в нее. Поэтому, если я ее исправил, то свои исправления включил абсолютно во все остальные части.
16.2. Адам Ришон относительно миров АБЕА
Итак, парцуф Адам Ришон был создан и находился в мирах БЕА [406]. Он присутствует внутри них постоянно, существует в них.
Однако при сотворении эти миры – Брия, Ецира и Асия – находились не на своем изолированном отдельном месте, а были в состоянии подъема, то есть отчасти присутствовали в мире Ацилут. На чертеже мы видим: мир Ацилут, далее парцуф Аба вэ-Има мира Ацилут [407], в нем находится ЗОН мира Ацилут. ЗОН [408] – это зэир анпин [409]и малхут [410]. Малхут называется нуквой [411]. Малхут мира Ацилут начинается с хазэ [412] Зэир анпина и распространяется вниз. Под ними находится парса (граница между дающими и получающими сосудами).
Миры Брия, Ецира и Асия могут подниматься и опускаться вместе с миром Ацилут в своем внешнем пространстве, внешней оболочке. В момент сотворения парцуфа Адам Ришон миры Брия, Ецира и Асия поднялись с уровня хазэ мира Ецира и выше, до Аба вэ-Има (АВИ) мира Ацилут – так, что мир Брия был на месте зэир анпина мира Ацилут, мир Ецира находился от хазэ зэир анпина до хазэ постоянного мира Брия, и с хазэ мира Брия и вниз до хазэ постоянного мира Ецира находился мир Асия. Таким образом, миры Брия, Ецира, Асия не находились на своем обычном месте под парсой.
Внизу находится точка нашего мира. Наш мир называется «точкой», потому что в духовном мире не имеет никакого объема.
Место от хазэ мира Ецира вниз называется «мадор клипот» [413] – отдел нечистых желаний. В этом месте нет миров БЕА, нет Высшего света, и поэтому в нем находятся клипот [414].
Когда парцуф Адам Ришон был создан, он находился внутри миров БЕА – Брия, Ецира, Асия: его гуф [415] был из мира Ецира, нэфеш [416] – из мира Брия, руах [417] – из нуквы дэ-зэир анпин мира Ацилут, нэшама [418] – из зэир анпин дэ-Ацилут. Почему из зэир анпин дэ-Ацилут? На том месте, где стоял Адам Ришон, у него был, кроме всего прочего, еще и свет нэшама. Нэшама ле-нэшама [419], то есть дополнительный свет, он получал от Аба вэ-Има дэ-Ацилут. Нэшама ле-нэшама или хая [420] – это одно и то же.
Такова была конструкция души Адама на момент создания. Вокруг существует так называемое «место миров» [421], то есть сфирот мира Некудим или, еще точнее, сфирот некудот дэ-САГ, спустившиеся под табур, чтобы связаться с НЕХИ дэ-Гальгальта [422].
Это подобно тому, как если мы всю нашу Вселенную уберем из места ее существования, то останется пустое пространство. Мы не сможем дать ему никаких характеристик, оно неощущаемо. В нем не окажется ни газов, ни скоплений звезд, ни планет, оно будет просто пустым – настолько пустым, что в нем не за что станет уцепиться. Оно является характеристикой высшего, непостижимого для нас объема. Этот объем находится вне миров и называется «местом миров». Это место – сфирот некудот дэ-САГ [423].
__________________________________________________________________
Небольшое напоминание: не важно, насколько мы понимаем изучаемое. Мы пытаемся проникнуть в это состояние, потому что родились в нем и должны в него вернуться. Вы можете спросить: «Разве в это состояние мы должны вернуться? Мы должны вернуться в мир Бесконечности!» Верно, мы должны вернуться в мир Бесконечности. Однако когда мы возвращаемся в это состояние сами, собственными усилиями, то поднимаемся в еще более высокое состояние, предшествующее миру Бесконечности. То есть нам надо лишь достичь этого состояния, а наши усилия добавят к нему еще и ступени до мира Бесконечности.
__________________________________________________________________
Следует знать, что до греха Древа Познания (Эц Даат) [424], то есть до того, как Адам упал в наш мир, в парцуфе Адам имелись два вида НАРАН [425], два вида света: НАРАН от миров БЕА и НАРАН из мира Ацилут. Что это значит?
Если Адам находится только в мирах БЕА, то получает свет только от миров Брия, Ецира, Асия: он получает ор нэфеш от мира Асия, ор руах – от мира Ецира, и ор нэшама – от мира Брия.
В нем присутствуют три типа света. Ор хая и ор йехида [426] отсутствуют, они находятся внутри ор нэфеш, ор руах, ор нэшама. Адам Ришон был создан только с авиют ноль, один, два – до его хазэ. Третьей и четвертой степени авиюта в нем не существовало. Келим, находящиеся под хазэ (три и четыре), он не использовал, на них был цимцум бэт [427]. Использовались только келим ноль, один, два, называемые гальгальта вэ-эйнаим, или келим дэ-ашпаа. Келим дэ-каббала (три, четыре) нельзя было использовать, потому что они представляли собой центральную точку малхут мира Бесконечности, а на нее был еще цимцум алеф – это гуф Адама.
Используя только авиют ноль, один, два, Адам Ришон, находясь в мирах Брия, Ецира, Асия, получает от них ор нэфеш, ор руах, ор нэшама, а ор хая и ор йехида получает в виде дополнительной подсветки в тех же келим – нэфеш, руах, нэшама.
Кроме того, он получает дополнительный свет свыше от ЗОН [428], которые поднялись в Аба вэ-Има [429]. От Аба вэ-Има через ЗОН к нему проходили ор хая и ор йехида.
16.3. Конструкция парцуфа Адам Ришон
В момент рождения парцуфа Адам Ришон все миры находились на более высокой ступени, чем теперь, после его грехопадения.
После грехопадения миры располагаются от парса и вниз: Брия, Ецира, Асия. Десять сфирот мира Асия, десять сфирот мира Брия, десять сфирот мира Ацилут (десять сфирот считаются одной ступенью). Тогда они располагались на полторы ступени выше, а ниже находились мадор клипот.
Рассмотрим это более детально: на месте Аба [430] находился ЗА, на месте Има [431] – малхут, нуква, на месте ЗА дэ-Ацилут – Брия, на месте нуква дэ-Ацилут – ГАР [432] дэ-Ецира.
Мы делим парцуф на части – гальгальта вэ-эйнаим (ГЭ) и АХАП. ГЭ – это ХАБАД [433], ХАГАТ [434].
Хохма, бина, даат – это гальгальта; хэсэд, гвура, тифэрэт – это эйнаим. Нэцах, ход, есод, малхут – это АХАП (озэн, хотэм, пэ [435]). Итак, четыре сфиры – в АХАП, а в ГЭ – шесть сфирот.
Таким образом, шесть сфирот – ГЭ мира Ецира – находились на уровне малхут мира Ацилут, а четыре нижние сфиры мира Ецира (ЗАТ) находились под парсой.
От парсы и ниже до хазэ постоянного мира Брия находится «маком кавуа» [436] – постоянное место. Мир Асия располагался от хазэ мира Брия до хазэ мира Ецира (постоянных).
Когда Адам находится на своем определенном уровне в мире Асия, он получает ор нэфеш. Однако поскольку сейчас мир Асия поднялся на уровень Ецира, то от этого уровня он уже должен получить не ор нэфеш, а ор руах, потому что находится на ступени мира Ецира.
Как в духовном мире определяется любое состояние? Например, я испытываю нечто, путешествую по ступеням духовной лестницы. Есть мое тело, мое кли, которое своими внутренними изменениями производит движение вверх или вниз по этой лестнице. Я поднимаюсь вместе с мирами, в которых нахожусь. Миры, где я был прежде, соответственно тоже поднимаются.
Я находился, допустим, на месте мира Асия. Выше расположены миры Ецира, Брия, парса, и затем малхут дэ-Ацилут, ЗА дэ-Ацилут, Аба вэ-Има, Арих Анпин [437]мира Ацилут. Я вызвал в себе духовный подъем: приложив усилия, с помощью занятий притянул ор макиф. Он поднял меня на следующий уровень. Предположим, на уровень мира Ецира. Я не просто поднялся на этот уровень, а вызвал этим подъем всех миров на одну ступень: мир Ецира становится на место мира Брия, мир Брия становится на место малхут дэ-Ацилут и т.д. Все миры сдвигаются на один регистр, возвышаются.
В итоге я получаю внутренний свет от мира Асия, как и раньше, но теперь он стал более интенсивным, потому что мир Асия сейчас находится на уровне мира Ецира (в постоянном состоянии). Значит, я получаю свой ор нэфеш, и, поскольку нахожусь на уровне мира Асия, который теперь находится на уровне мира Ецира, то этот свет уже определяется, как ор руах мира Ецира. Сам же мир Асия, поскольку поднялся в мир Ецира, стал этим миром Ецира и добавляет мне ор руах. Получается, сдвигаясь, я вызываю изменения в себе, в том мире, на который поднимаюсь, и в том мире, который находится выше.
Если мы разберем нашу внутреннюю структуру (я – как Адам, состоящий из десяти сфирот), то увидим, что в ней происходит взаимное наложение трех слоев. Поэтому есть возможность говорить о любом свете, который я получаю. Это может быть ор руах, или ор нэшама, или свет ГАР и т.д. Конечно, это непросто для понимания.
__________________________________________________________________
Когда мы начнем ощущать, что находимся внутри некоего объема, откуда что-то улавливаем, чувствовать, как меняемся вместе с ним, когда станем воспринимать вокруг себя дыхание Высшего мира, только тогда мы поймем и этот текст.
[406] Миры БЕА – система миров Брия, Ецира, Асия, созданная из отдающих сосудов, находящихся внутри получающих сосудов (ГЭ в АХАП), с ее помощью души способны поступенчато создать экран для обращения эгоистических свойств в альтруистические.
[407] Аба вэ-Има мира Ацилут – верхняя часть бина мира Ацилут, называемая АВИ (Аба вэ-Има), соответствует мужской и женской части, как ЗА и малхут. АВИ находятся в постоянной связи между собой, чтобы передавать вниз ор хасадим для поддержания существования всех, находящихся под ними.
[408] ЗОН – зэир анпин и малхут – система, занимающаяся исправлением душ, находящихся в мирах БЕА.
[409] Зэир анпин – стадия, сфира, свойство, возникшее в результате решения получать лишь необходимое для жизни количество ор хохма, а остальное отдавать. Состоит из шести сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод.
[410] Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое ощущает, что и от кого оно получает. Центральная точка всего творения.
[411] Нуква – малхут мира Ацилут, от слова «нэкев» – отверстие для прохождения света. Малхут мира Ацилут – сумма всех творений, всех человеческих душ.
[412] Хазэ («грудь») – граница между кетэр, хохма и половиной бины (ГАР дэ-бина) – с одной стороны, и второй половиной бины, ЗА и малхут – с другой. Разделяет отдающие и получающие келим.
[413] Мадор клипот (отдел нечистых желаний) – часть миров БЕА от хазэ Ецира до «сиюм» (окончания). Мадор клипот состоит из 4 сфирот мира Ецира и 10 сфирот мира Асия. Это совершенно пустое (от света) место.
[414] Клипот – желание насладиться «ради себя» вопреки запрету цимцум алеф (первому сокращению).
[415] Гуф («тело») – воплощение принятого в рош (голове) решения в действии. Состоит из «тох» (внутренняя часть, туловище) и «соф» (конец), то есть из части, которая получает свет, и части, в которой творение создает ограничение на получение света.
[416] Нэфеш – свет, получаемый с экраном на самый маленький эгоизм (авиют дэ-шорэш); минимальное ощущение Творца. Название «нэфеш» указывает на отсутствие у этого вида света собственного движения.
[417] Руах (досл. «ветер, дух») – это движение, перемещение. Действие отдачи, основанное на исправленном эгоистическом желании. Руах – ор хасадим. Свет, облачающийся в кли ЗА.
[418] Нэшама – душа; свет, облачающийся в кли бина.
[419] Нэшама ле-нэшама – ор хая, который способен облачиться в творении до Конца Исправления (ВАК дэ-хая). К нам не приходит полный ор хая, так как до Конца Исправления мы используем только АХАП дэ-алия (сосуды получения, включенные в сосуды отдачи), а лишь та его часть, которая светит человеку и которую он постигает сосудами, относящимися к АХАПу дэ-алия – облачается в сосуд нэшама и в свет нэшама. Чтобы подчеркнуть, что это не полный свет, его называют «нэшама ле-нэшама».
[420] Хая – досл. «свет жизни», ор хохма.
[421] Место миров – изучая каббалу, необходимо все время помнить, что в духовном нет места, времени и пространства в нашем обычном понимании. Понятие места возникло только после ЦБ (второго сокращения). Некудот дэ-САГ под парса после ЦБ остаются пустыми и образуют место для миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия.
[422] НЕХИ дэ-Гальгальта – сфирот нэцах, ход, есод парцуфа Гальгальта.
[423] Некудот дэ-САГ – промежуточный парцуф, имеющий бэт дэ-авиют и бэт дэ-итлабшут (чистая бина), возникший в результате подъема экрана и изгнания света в парцуф САГ.
[424] Грех Древа Познания (Эц Даат) – использование сосудов получения (которые находятся ниже табура) без достаточного намерения ради Творца (вопреки запрету на их использование).
[425] НАРАН – ор нэфеш, ор руах, ор нэшама. Нэшама – самый большой свет, который творение может раскрыть до гмар тикун, поэтому сам сосуд называется «нэшама» («душа»).
[426] Йехида – свет, облаченный в сфиру кетэр, называется Йехида. Наибольший свет в творении.
[427] Цимцум бэт (второе сокращение) – сокращение на келим дэ-каббала (получающие сосуды, желания).
[428] ЗОН – зэир анпин и нуква (малхут), прообраз мужчины и женщины в нашем мире, духовное начало – мужское и женское, система, занимающаяся исправлением душ, находящихся в мирах БЕА.
[429] Аба вэ-Има (отец и мать) – парцуф хохма и бина мира Ацилут.
[430] Аба («отец») – парцуф хохма в мире Ацилут.
[431] Има («мать») – парцуф бина в мире Ацилут.
[432] ГАР – «гимэль ришонот» – три первых (сфиры): кетэр, хохма, бина.
[433] ХАБАД – хохма-бина-даат – большое состояние (гадлут), ступень (уровень) мохин (разум). Голова (рош) парцуфа.
[434] ХАГАТ – хэсэд-гвура-тифэрэт – сфирот тела (гуф), соответствующие сфирот головы (рош): хэсэд подобно кетэр, гвура – хохма, тифэрэт – бина. Называются гальгальта вэ-эйнаим (ГЭ) тела.
[435] Озэн, хотэм, пэ («ухо», «нос», «рот»): «озэн» – малхут, которая поднялась в бхину бэт дэ-рош; «хотэм» – малхут, которая поднялась в бхину гимэль дэ-рош; « пэ» – малхут дэ-рош.
[436] Кавуа = «постоянно» – состояние, ниже или меньше которого быть не может. Маком кавуа («постоянное место») – состояние, когда миры БЕА занимают место от парсы до точки нашего мира, называется постоянным, то есть в них никогда не будет наблюдаться никакого уменьшения. В этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только уровень ВАК (малый) без рош (головы).
[437] Арих Анпин – корень всех творений, и он является корнем или кетэром в действии для всего мира Ацилут. В Арих Анпине находится полностью все управление Творца, «мозговой центр» мироздания. Арих Анпин – высшая ступень, на которой зарождается все.