Глава 18. Область изучения
__________________________________________________________________
В конечном итоге, мы исследуем себя. Вся каббала, как и вообще всякое научное постижение действительности, все познание высшей реальности – это процесс самопознания. Внутри себя человек раскрывает Творца. Мы можем познать Его лишь из глубины собственного кли. Вне нас мы не воспринимаем ничего.
__________________________________________________________________
18.1. Введение
Мы различаем множество ступеней и отличий в мирах, однако необходимо знать: все, что говорится о ступенях и отличиях, касается только того, кто получает от этих миров, согласно правилу: «То, что не постигнуто, не может быть названо по имени» [477]. Имя выражает постижение [478], и то, как, согласно постижению, человек дает имя объекту, только постигнув его.
В сущем, относительно духовного постижения, выделяются 3 отличия:
1) Ацмуто (Высший непостигаемый, буквально «Он сам») – об этом мы вообще не говорим, потому что корень и источник творений начинается от Замысла творения [479], где они включены, как «конец действия в начальном замысле».
2) Бесконечность – суть Замысла творения, состоящая в том, чтобы «дать творениям наслаждение, называемое Бесконечностью» (бесконечное наслаждение).
Это связь между Высшей силой и душами, она понимается нами как желание насладить творения. Бесконечность – начало действия, свет без сосуда, но именно там – источник творений, связь Творца с творениями, называемая «желанием насладить творения». Оно берет начало в мире Бесконечности и нисходит до мира Асия.
3) Души, которые получают наслаждение, заключающееся в желании дать наслаждение.
18.2. Основные определения
1. Существуют четыре вида познания:
– познание материи;
– познание формы материи;
– познание абстрактной формы;
– познание сути.
2. Во всем, что наличествует в Высшем мире, связанном с сотворением душ и формами их существования, мы различаем:
– мир Бесконечности;
– мир Ацилут;
– миры Брия, Ецира, Асия (БЕА).
3. В каждом из миров БЕА присутствуют три аспекта:
– десять сфирот [480], свет которых есть в каждом из миров;
– души людей;
– действительность, расположенная ниже душ людей.
4. Десять сфирот называются: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Часто шесть сфирот – хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод объединяют в одну сфиру, которую называют тифэрэт или зэир анпин. В таком случае перечисляют пять сфирот.
Эти 10 сфирот составляют все мироздание, включая в себя все миры:
– сфира кетэр – мир Адам Кадмон;
– сфира хохма – мир Ацилут;
– сфира бина – мир Брия;
– сфира тифэрэт – мир Ецира;
– сфира малхут – мир Асия.
Как и все мироздание, каждый из миров состоит из десяти сфирот, и любая мельчайшая деталь любого мира также содержит десять сфирот.
18.3. Область исследований
__________________________________________________________________
1. Каббала не затрагивает таких понятий, как суть и абстрактная форма в десяти сфирот, а имеет дело только с материей в них и ее формами, так как форма – носитель материи.
__________________________________________________________________
Суть человека, как таковая, без материального воплощения, не воспринимается, поскольку реакции пяти органов чувств и воображение позволяют нам обнаружить лишь действия сути, но не ее саму. Например:
Зрение – способность глаза воспринимать световые волны, излучаемые сутью объекта и отраженные от него.
Слух – восприятие соответствующим органом силы воздействия акустических колебаний той или иной сути, распространяющихся в воздушной среде. Воздух, отражаясь под воздействием силы звуковой волны, давит на барабанную перепонку, позволяя нам слышать источник звука.
Обоняние – способность соответствующих участков мозга воспринимать специфические молекулы, исходящие от сути.
Вкус – реакция, возникающая от контакта какой-либо сути с нашими вкусовыми рецепторами, расположенными на слизистой оболочке внутри полости рта.
Осязание – тактильность – реакция кожи на механическое или тепловое раздражение, вызываемое некой сутью.
Можно остудить горячее и подогреть холодное, твердое расплавить до жидкого состояния, а жидкость, испарив, обратить в газ так, что ее будет невозможно обнаружить нашими природными сенсорами. Однако, вместе с тем, суть сохраняется, и мы можем заново проделать с ней обратные процедуры.
Ясно, что с помощью наших пяти органов чувств выявляется не суть, а лишь проявления ее действий. Нам следует знать: все, что нам не дано воспринять в ощущениях, не может присутствовать и в нашем воображении, следовательно, никогда не будет существовать в разуме, и у нас нет никакой возможности познать это.
__________________________________________________________________
Суть невозможно постичь мыслью. Более того, нам не дано постичь даже собственную суть. Я ощущаю и знаю, что занимаю некоторый объем в пространстве, являюсь твердым, горячим, думаю, чувствую и тому подобное лишь вследствие проявления воздействий моей сути. Однако если меня спросят: «Какова суть, из которой исходят все эти проявления?», – я не буду знать, что ответить. Высшее управление предотвращает постижение сути, и мы постигаем только исходящие из нее проявления.
__________________________________________________________________
Материю, то есть проявления действий любой сути, мы способны воспринять полностью, так как они объясняют суть, находящуюся в материи. Мы совершенно не страдаем от отсутствия возможности постижения самой сути и не нуждаемся в ней, так же, как и не испытываем потребности, скажем, в шестом пальце. Другими словами, постижения материи, то есть проявления действий сути, нам совершенно достаточно для удовлетворения всех наших потребностей в познании: как в постижении себя, так и в постижении любого объекта вне нас.
Форма материи также постигается ясным и достаточным образом из опыта конкретных действий, извлекаемого нами из реакций материи. Так мы приобретаем все высшее знание, на которое, действительно, можно положиться.
Абстрактная форма. После того как форма проявилась, будучи воспроизведенной в материи, сила воображения позволяет нам разделить их и изучать форму абстрагировано, отдельно от любой материи. Примером могут служить такие абстрактные формы, как человеческие свойства и качества, о которых идет речь в учении о морали и этике. Когда мы говорим о свойствах правды и лжи, гнева и героизма, мы имеем в виду абстрактную форму, свободную от любой материи. Мы наделяем эту абстрактную форму достоинствами и недостатками.
Ученые относятся к понятию абстрактной формы весьма осторожно, поскольку невозможно полностью полагаться на то, что абстрагировано от материи, здесь можно легко совершить ошибку.
Из выясненного следует, что:
– у нас, в принципе, нет возможности постижения сути;
– изучение абстрактной формы может привести к заблуждениям;
– достоверно только познание материи и формы, воплощенной в материю.
Таким образом, каббала говорит исключительно о первом и втором видах познания; третий и четвертый не признаются каббалистическими источниками.
__________________________________________________________________
2. Каббала изучает только миры БЕА. Мир Бесконечности и мир Ацилут не исследуются отдельно от миров БЕА, данная наука лишь касается их в той мере, в какой БЕА получают от них свет.
__________________________________________________________________
Теперь можно прояснить правильное отношение к постижению реальности духовных сущностей миров АБЕА, ведь в мироздании нет ни малейшей детали, которая не подразделялась бы в соответствии с четырьмя видами познания.
По отношению к познанию в каждом мире можно выделить четыре типа:
– сосуды мира определяются как материя мира;
– заполнение сосудов мира Высшим светом [481] является формой материи;
– Высший свет как таковой, отделенный от материи мира, является абстрактной формой;
– Суть.
В системе миров:
– миры Брия, Ецира, Асия являются материей;
– свечение Ацилут в мирах БЕА является формой, одевающейся в материю;
– мир Ацилут – абстрактная форма;
– мир Бесконечности является сутью.
В 10 сфирот:
– бина, тифэрэт и малхут – материя;
– свечение хохма в бине, тифэрэт и малхут – форма, облаченная в материю;
– хохма – абстрактная форма;
– кетэр – суть.
Итак, в каббале, речь идет только о трех мирах БЕА, считающихся материалом, и представляющих собой сфирот бина, тифэрэт и малхут; а также о свечении мира Ацилут, «одетом» в три мира БЕА, то есть, ор хохма, «одетый» в бину, тифэрэт и малхут, – форму, воплощенную в материю.
Сказанное справедливо, как для всего творения в общем, так и для любой его части. Соответственно, если человек, изучающий данную науку, не будет постоянно следить за тем, чтобы его мысли и понимание находились в пределах этих двух видов познания, он сразу же запутается в рассматриваемых вопросах, так как не сможет понять истинный смысл основных определений.
__________________________________________________________________
3. Следует знать: несмотря на то что в каббале подробно объясняются мельчайшие детали каждого из миров, основное внимание всегда сконцентрировано на человеческих душах, находящихся на уровне соответствующего мира. То, о чем говорится и что разъясняется в отношении других аспектов, рассматривается лишь для того, чтобы узнать, что души получают от них. Тот материал, который не имеет отношения к вопросу получения душами, полностью опускается.
__________________________________________________________________
Существует четыре уровня творения:
– неживой;
– растительный;
– животный;
– говорящий.
В каждом из миров, включая наш мир, эти уровни являются четырьмя уровнями желания получать. В каждом из них также существует четыре уровня: неживой, растительный, животный и говорящий.
Человек тоже состоит из четырех уровней желания:
-
желание получать в той мере, в какой это необходимо для поддержания существования;
-
желание получать сверх меры необходимого для существования, стремление к излишествам и роскоши;
-
жажда наслаждений, которые предоставляет общество (слава и власть);
-
стремление к знаниям.
Первый и второй уровни человеческого желания получают и питаются от низших по отношению к ним уровней (неживого, растительного, животного). Третий уровень желания получает и наполняется от равных себе. Четвертый получает наслаждение и наполняет себя от высшего по отношению к нему уровня, то есть от сути мудрости и разума, представляющих собой духовные понятия.
Все миры являются оттиском друг с друга по направлению сверху вниз, и все находящееся на уровнях неживой, растительный, животный и говорящий в мире Брия отпечатывается в мире Ецира. Соответственно, из уровней: неживой, растительный, животный и говорящий мира Ецира отпечатываются уровни: неживой, растительный, животный и говорящий мира Асия. Далее, неживой, растительный, животный и говорящий уровни мира Асия отпечатываются уровни: неживой, растительный, животный и говорящий – в этом мире.
В мирах:
– неживой уровень в духовных мирах называется «дворцы»;
– растительный уровень называется «одеяния»;
– животный – «ангелы»;
– уровень говорящий – это души людей соответствующего мира;
– десять сфирот в каждом мире – это Высший свет.
Души людей являются центром каждого из миров. Они получают наполнение от всей духовной реальности соответствующего мира, так же как человек в материальном мире получает наполнение от всей материальной действительности нашего мира.
Это происходит следующим образом:
– в первой стадии, которая является желанием получать в той мере, в какой это необходимо для поддержания существования, человек получает свет от «дворцов» и «одеяний»;
– во второй стадии, которая является излишествами животных желаний, – от ангелов, то есть получает духовный свет в количестве большем, чем необходимо для существования, чтобы развить сосуды, в которые одета его душа. В первой и второй стадиях он получает от низших по отношению к нему уровней, которыми являются дворцы, одеяния и ангелы, находящиеся там. Их уровень ниже уровня душ людей;
– в третьей стадии, представляющей собой человеческие желания, которые развивают дух, человек получает от равных ему, то есть от всех душ, находящихся в данном мире, и с их помощью увеличивает количество света, наполняющего его душу;
– в четвертой стадии желания, то есть в стремлении к наукам, он получает от сфирот соответствующего мира.
Душа человека, находящаяся в каждом из миров, должна развиваться и совершенствоваться от всего, что находится в этом мире.
__________________________________________________________________
В каббале говорится обо всех частичках Высших миров: сфирот, души, ангелы, одеяния или дворцы. Несмотря на то что они изучаются как таковые, необходимо непременно помнить, что о них говорится только относительно человеческой души, получающей и питающейся от них. Все они направлены на обеспечение потребностей души. Если в процессе изучения каббалы учащийся будет неукоснительно следовать этой линии, то тогда он правильно поймет эту науку.
__________________________________________________________________
18.4. Вопросы и ответы
Вопрос: Чем исследование каббалиста отличается от исследования ученого?
Каббалист выявляет иную причину.
Я не изучаю, как одна молекула приводит к возникновению другой, а раскрываю это в виде силы, свойств. Что я раскрываю в Творце? Я обнаруживаю, что Он является Высшим по отношению ко мне. Иными словами, Творец – это совокупность свойств, более высокая по сравнению со мной закономерность. Высшая ступень содержит в себе те же силы, свойства, что и я, – иначе как бы я мог улавливать ее?
Можно сказать так: Высший свет абстрактен, а я внутри пробуждающегося во мне решимо [482] каждый раз представляю себе последующую высшую ступень еще более высокой. Однако я представляю ее себе исходя из проекции собственных свойств. Именно я представляю себе Творца, именно я каждый раз рисую Его перед своим внутренним взором. Я обязан воображать себе Творца, иначе мне не уловить Его. Абстрактный, лишенный одеяний свет я не воспринимаю. Я представляю себе Творца посредством своих пяти органов чувств, в своих пяти келим: КАХАБ-ТУМ (кетэр, хохма, бина, тифэрэт, малхут).
Можно говорить о том, что за этим следует абстрактная форма и суть Творца, Ацмуто, однако она уже не поддается восприятию.
Вопрос: Что является инструментом исследователя?
Никакая наука этого мира не требует от человека изменить себя для того, чтобы иметь возможность исследовать и понимать законы природы. Это и понятно: законы природы – это наши законы, и мы обладаем той же природой, что и они. Я пребываю в подобии свойств с неживой, растительной, животной природой в этом мире, и поэтому способен ее изучать.
Однако когда речь идет об исследовании иной природы, с которой у нас нет подобия свойств, мы должны сначала приобрести кли, которое ее ощущает. Кли позволяет осуществлять исследования только согласно подобию свойств: насколько я уподобляюсь духовной природе, настолько могу в нее проникнуть. Один и тот же закон подобия свойств при восприятии чего-либо отличного действует как в духовном, так и в материальном мире.
Заключение
__________________________________________________________________
Мы не можем сказать, какую форму имеют миры относительно Творца – мы постигаем их только в мере возможностей наших органов чувств и относительно собственных ощущений.
Известно, что не происходит изменений в свете, а все изменения происходят только в сосудах, то есть в наших органах ощущения, и измеряется согласно нашим представлениям. Поэтому, если несколько людей наблюдают один и тот же духовный объект, каждый постигает его согласно своему представлению и ощущению.
[477] Й. Ашлаг. Плоды Мудрости. Письма. С.64. Иерусалим, 1999 (иврит).
[478] Любое духовное постижение обязано соответствовать двум критериям: 1 – оно должно быть истинным, а ни в коем случае не являться плодом воображения; 2 – оно не должно вызывать ни малейшего сомнения, как не вызывает в человеке сомнения собственное существование. То есть необходимый уровень познания, которое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, приравниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующие данному определению, называются в каббале понимание, изучение и пр.
[479] Замысел творения = замысел Творца создать творения для того, чтобы доставить этим творениям максимальное наслаждение.
[480] Десять сфирот – различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений.
[481] Высший свет (ор элион) – определенный вид излучения свыше, положительные внешние духовные энергетические поля. Высший свет состоит из двух составляющих: постигающий и постигаемое. Все, что мы говорим о Высшем свете, это только лишь впечатления постигающего от постигаемого.
[481] Решимо, мн.ч. «решимот» – «духовный ген», «запись» духовной (не облаченной ни в какую внешнюю оболочку) информации об определенном состоянии.