Глава 19. Постижение методом уподобления
19.1. Выявление замысла – в достижении Цели
Известно, что завершение действия и его результат присутствуют уже в первоначальном замысле. Допустим, человек ставит перед собой цель – построить дом и мысленно представляет его себе. Исходя из этого, он планирует строительство, чтобы намеченная цель была успешно достигнута.
Так и в мироздании: после выяснения цели становится понятно, что порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее и в соответствии с задачей, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься в свойстве отдачи до тех пор, пока не окажется способным ощутить Высшую управляющую силу как своего ближнего [484].
Свойство отдачи обретается человеком поступенчато, и он преодолевает ступени лестницы одну за другой, пока не достигает своей цели. Количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями:
-
Действительность материи – порядок раскрытия Высшего света сверху вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света, исходящего из сути Творца. Свет проходит скрытия одно за другим, пока из него не возникнет материальная действительность и материальные создания.
-
Действительность Высшего разума – после процесса нисхождения начинается этап восхождения, представляющий собой ступени лестницы [485], в соответствии с которой развивается человечество, постепенно поднимаясь, пока не достигнет цели творения [486].
Обе эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в каббале.
19.2. Ступени постижения
Ступени включают в себя как распространение света сверху вниз (то есть все скрытое в этих ступенях), так и раскрытие снизу вверх (то есть все, что раскрывает человек, восходящий по этим ступеням).
Это означает, что каждая ступень включает в себя все существующее, начиная от нее и до мира Бесконечности, а также все то, что расположено под ней, вплоть до самой нижней точки. В каждой ступени содержатся все скрытия от мира Бесконечности до нее, то есть она ощущает, в потенциале, все обратные стороны (ахораим) света [487], восходящие от нее до бесконечности, и эти обратные стороны света, в сущности, представляют собой те уровни, желания, исправления, которые потребуется произвести.
Все ступени, начиная с самой первой, пройденные человеком на своем пути, являются, в сущности, раскрытием разума Творца. Раскрывая Его, человек приобретает нечто новое.
__________________________________________________________________
Сами по себе духовные ступени – неживые (домэм) объекты, внутренние и внешние условия, созданные вокруг поднимающегося по ступеням человека, которые его душа обязана ощущать как свои внутренние и внешние данные.
__________________________________________________________________
19.3. Подъем по ступеням
Для человека, постигающего ступень за ступенью, уже сами они представляют собой условия раскрытия и скрытия, поскольку материалом, из которого он создан, является желание получать [488].
Условия раскрытия – это внутреннее состояние, которое человек уже обрел до текущей ступени, оно находится в нем, как нечто присущее ему. Скрытие, начиная от этой ступени и вверх до мира Бесконечности, – это внешние условия, которые человек еще должен приобрести и превратить в свои внутренние.
Человек, восходящий по ступеням, должен привнести в себя природу каждой ступени и запечатлеть ее в своем желании получать, чтобы оно приобрело свойства той же ступени.
Поскольку человек (то есть желание получать) находится на определенной ступени, которая является внешним объектом по отношению к нему, то желание получать приобретает свойства данной ступени. Так происходит потому, что человек работает против него, желая исправить, прикладывая усилия к тому, чтобы приобрести природу ступени. Таким образом, на каждой ступени человек становится не только активным элементом, но и приобретает из условий и раскрытий, содержащихся в данной ступени, свет НАРАНХАЙ [489].
В отсутствии человека на каждой ступени не существует ничего, кроме условий. Однако когда человек входит в них, он включает в себя эти условия и обращает свое желание получать в свойства Творца, соответствующие данной ступени. В этом случае он обретает свет во много раз больший, чем он существовал на той же ступени. Это происходит благодаря тому, что человек, работая с желанием получать, прилагает против него усилия [490], то есть приобретает свойства ступени, умноженные на количество своих усилий. Поэтому мы должны рассматривать все миры как ступени подготовки, которые вне человека существуют только условно, в потенциале, а не сами по себе.
Аналогичные действия человек совершает и в нашем мире, стараясь изменить себя: он обладает разнообразными внутренними качествами и начинает их улучшать, исправлять, стремится упорядочить относительно некоторого образца, определенного им для себя в качестве исправленного. Когда человек поэтапно продвигается к этому исправленному эталону, он принимает во внимание все обстоятельства, условия, личные свойства и исправляет их поступенчато, одно за другим.
__________________________________________________________________
Все состояния, которые человек преодолевает, существуют в нем в потенциале, и он обязан пройти их, исходя из своей природы, личных начальных условий. Однако пока он не реализует эти состояния, они не существуют.
__________________________________________________________________
Точно так же все Высшие миры и их ступени, сами по себе, вне человека, существуют только как возможности, нереализованные условия. Если человек исправляет себя, то приобретает состояния, соответствующие этим ступеням, реально строит их в действии, формирует. Все ступени и все состояния существуют только относительно постигающего Высший мир человека, относительно того, кто реализует эту ступень из решимот, из условий – в действии по отношению к самому себе.
Безотносительно к субъекту мы не можем говорить о ступенях, потому что они существуют только как нереализованные условия. Тогда почему для каждой души созданы одни и те же ступени? Дело в том, что в конечном итоге все души происходят из одной общей души АдамРишон [491]. Когда эта душа теряла экран, утрата проходила поступенчато в исправленном желании получать до того, как оно стало неисправленным. Это означает, что понижение уровня, падение, разбиение желания [492] получать было поступенчатым, и тем самым создались все уровни разбиения.
После того как эта реальность образовалась и начала исправляться в своем внешнем проявлении, то есть когда начали создаваться миры [493], они также организовались соответственно ступеням разбиения. Относительно души эти миры существуют только при условии, что душа [494] приобретает их свойства.
Получается, что ступени миров и ступени души, которая обязана приобрести свойства миров, одни и те же, и каждая из ступеней включает в себя условия, уже приобретенные душой при подъеме от низшей точки до данной ступени, а также условия, которые еще находятся в скрытии от нее до самого мира Бесконечности.
19.4. Два аспекта силы, воздействующей на человека
Две силы приводят нас в действие – положительная и отрицательная. Отрицательная сила – естественная, природная, действующая на нас неосознанно. Мы, собственно, не используем ее, а попадая, как мы говорим, под «удары судьбы», стремимся избежать их. Положительная сила притягивает нас наслаждениями, и мы стремимся воспользоваться ею.
Если мы хотим развиваться целенаправленно, возвышая нашу природу, то начинаем воспринимать притягивающую и подталкивающую силу на другом уровне – не как естественную, определяющую наше негативное или позитивное ощущение.
Я сам устанавливаю для себя мерило добра и зла. Злом я считаю то, что отдаляет меня от цели, а добром – все, что может приблизить к ней. При этом я не принимаю в расчет ощущения моей плоти, не придаю значения тому, комфортно я себя чувствую или нет.
__________________________________________________________________
Мы должны различать притягивающую и подталкивающую силу в соответствии с тем, как она действует: с нашего согласия или без него, без осознания ее воздействия на нас. Тут не следует принимать во внимание, какое при этом ощущение в нас возникает: сладостное или горестное, испытываем мы наслаждение или страдание.
__________________________________________________________________
Мы можем подразделить воздействие силы на истинное и ложное. Если ощущение, возникающее во мне, истинное, то для меня оно становится превыше любого негативного чувства. Ради того чтобы слиться с истиной, я готов превозмочь боль, ибо ее значимость перевешивает в моих глазах болезненные ощущения. Иными словами: когда самым главным для меня становится единение с истиной, я не чувствую боли.
Таким образом, человек выходит в иное измерение в оценке своих состояний. Он судит не на основе того, ощущает ли в своих получающих келим [495] наслаждение или страдание, а учитывает только приобретения и наполнение в альтруистических келим [496]: приближение к Творцу или отдаление от Него.
Этапы развития, при котором человек предпочитает приближение к Творцу, несмотря на ощущение пустоты в своих получающих келим, и составляют ступени духовной лестницы, по которой он поднимается от этого мира до мира Бесконечности, проходя через все миры.
19.5. Система миров – система отношений человека с Творцом
Таким образом, мы развиваем в себе совершенно другую систему ценностей, возвышающую нас над телесным наслаждением или страданием. Это система отношений с Творцом.
__________________________________________________________________
Такой порядок называется системой духовных или Высших миров. Однако, в действительности, вне нас не существует никаких миров – все они находятся внутри нас. Насколько я смогу простроить отношение к Творцу, находящееся за пределами данного мне от природы кли, расположенное выше моего желания получать, настолько в силу этого я начинаю раскрывать Его, свою связь с Ним. Различные степени моей связи с Творцом называются мирами.
__________________________________________________________________
Каждая ступень какого-либо мира говорит мне о том, насколько я поднялся над желанием получать, и это называется мерой моего раскрытия духовного ощущения. Степень же неисправленности моего желания получать является мерой скрытия духовного.
Промежуток, который я преодолел, поднимаясь от этого мира до, скажем, миров Ецира, Брия, определяет меру раскрытия. В этой области связь с Творцом для меня важнее ощущения, насколько пусты мои келим получения. От положения, где я сейчас нахожусь, и до бесконечности расположена скрытая часть, в которой я пока не способен отдать предпочтение: оставаться пустым ради того, чтобы находиться в связи с Творцом, быть Ему подобным, слиться с Ним.
__________________________________________________________________
Все миры находятся внутри человека. Мы строим внутри себя, выше нашего желания получать, целую систему отношений с Творцом. Она называется системой духовных миров.
__________________________________________________________________
Каббала учит: все, что существует в мироздании, – это десять сфирот. Малхут – это мы, наше желание получать. Выше этого желания получать, в девяти первых сфирот [497], мы строим систему отношений с Творцом: как Он влияет на нас, как мы влияем на Него. То, что мы воспринимаем в девяти первых сфирот, и называется ощущением Высшего мира.
__________________________________________________________________
Кроме десяти сфирот мы ничего не в состоянии почувствовать. Вне их находится Сам Творец, суть которого остается для нас непостижимой. Как Высшие миры, так и этот мир мы ощущаем внутри самих себя.
__________________________________________________________________
19.6. Скрытие и раскрытие Творца
Чем глубже мы проникаем в природу, тем более удаляемся от материи. Над материей находится энергия, над ней – информация, и в результате мы приходим к понятию «сила».
В естественной природе действуют две силы: силы, работающие как бы снаружи, и силы, притягивающие к себе. В нашем мире тоже есть силы притяжения и силы отталкивания. Однако, кроме этого, существуют еще силы, которые действуют ради себя: втягивают или выталкивают.
В нашем мире действуют и ощущаются нами только втягивающие силы. Силы духовного мира преследуют цель выхода наружу.
__________________________________________________________________
Проще говоря, сила, действующая в духовном мире, называется «намерением отдачи». Когда мы говорим, что желаем обрести намерение, мы просто стремимся овладеть этой силой, научиться ею управлять. Только этому и обучает нас каббала.
__________________________________________________________________
Мы и сейчас живем внутри своего намерения (только эгоистического) и видим мир через него. Когда намерение в человеке исчезает, он умирает. Бааль Сулам пишет, что сила жизни определяется исключительно намерением. Насколько велико желание человека взять все из этого мира, настолько интенсивно он в нем существует, живет, ощущает, принимает его. По мере того как человек в этом намерении ослабевает, он перестает воспринимать этот мир, вплоть до полного прекращения связи с ним. Ощущение себя и мира сохраняется только в зависимости от силы намерения.
Поэтому единственное, что нам необходимо сделать, – это найти правильное намерение для ощущения Высшего мира. Колебание нашего намерения относительно этого мира мы ощущаем по величине наслаждения, ощущения жизни, насыщения. Чем больше в человеке намерения, тем более жизнеспособным, радостным, веселым, энергичным, жаждущим он себя ощущает, и наоборот. Сила восприятия жизни, мера ее ощущения заключается только в имеющейся у нас силе намерения.
В духовном мире все связи между духовными объектами, между душами и Творцом определяются только силой намерения. Бааль Сулам пишет: «Исправление исконной природы человека, его эгоистических желаний необходимо производить только во имя слияния с Высшей силой, во имя подобия ей, обретения свойства отдачи» [498]. Мы должны вырабатывать намерение дать наслаждение Творцу, как Он желает дать наслаждение нам.
19.7. Раскрытие ощущений зависит от намерения
Мы желаем подняться в пространство духовных сил, ощутить себя там, хотя на самом деле мы там существуем, только не ощущаем этого. Раскрытие нашего истинного состояния возможно лишь в той мере, в какой мы соответствуем Высшему миру. Мы и сейчас заполняем все мироздание, находимся в состоянии бесконечности. Мы не делаем ничего нового, кроме того, что проявляем возможности своего ощущения, которое раскрывается соразмерно силе намерения. Поэтому Бааль Сулам говорит: «Если у человека есть намерение слиться с Высшей силой (с тем, что заполняет нас на уровне мира Бесконечности), то это намерение и продвигает его вперед» [499].
Желание наслаждаться создано в человеке самой Высшей силой и не является противоположным Ей. Нам не нужно исправлять наши желания, какими бы эгоистическими они ни были. Никакие наши свойства – вредными или полезными они нам представляются – мы не должны ни искоренять, ни изменять.
__________________________________________________________________
Все, что создано в человеке, задано свыше в оптимальном соотношении. Нам необходима лишь правильная настройка на намерение (как точная настройка музыкального инструмента обеспечивает верное звучание). По мере настройки мы начнем обнаруживать, что все наши свойства, все наши желания, весь наш эгоизм оказываются приспособленными для проникновения в Высший мир, пригодны для его восприятия и нашего существования в нем. Поэтому размышлять и беспокоиться нам следует лишь о правильном намерении. Чем точнее человек себя направляет, тем лучше он видит, насколько все в нем создано в соответствии с целью проникновения в Высший мир.
__________________________________________________________________
Желание наслаждаться заложено в человеке самой Высшей силой и не является противоположным ей. Противоположным ей является намерение наслаждаться ради себя. Именно оно является эгоизмом. Созданное в нас Творцом желание наслаждаться является творением и не имеет никакого отношения ни к эгоизму, ни к альтруизму. Желание насладиться совершенно непорочно, оно является материалом, на котором мы строим намерение. Поэтому люди, пытающиеся подавить в себе желания, полагая, что таким образом они продвигаются к духовному миру (считая такой патологический аскетизм добродетелью), напротив, убивают основу, на которой можно взрастить правильное намерение.
Учения и методики, насаждающие требование уничтожать желание и ограничивать себя во всем, убивают саму возможность создания намерения и поэтому противоположны каббале. Никакие посты, никакие ограничения в каббале не приняты.
19.8. Существование в намерении
Нужно совершенно перестать заботиться о своих мыслях и желаниях, потому что они поступают свыше. Мысли – это духовные гены, которые проявляются внутри нас и постоянно развиваются. Нет надобности контролировать наши текущие мысли, потому что мы не знаем, какими они на самом деле должны быть. Мы даже не знаем, какая из них хуже, а какая лучше. Лишь намерение, направленное на Цель, определяет все, что находится под ним: желания, мысли, действия, которые совершает человек.
__________________________________________________________________
Поэтому первое и самое главное для будущего каббалиста – это умение приподняться над свойствами, желаниями и мыслями и существовать только в намерении. Человек, таким образом, сразу же переводит себя на следующий уровень.
__________________________________________________________________
Не нужно соотносить все с тем, что существует перед нашими глазами, – с материей нашего мира. Следует иметь дело с ее производной – с намерением. Тогда человек будет по-другому воспринимать то, что с ним происходит. Он не станет предъявлять претензии Творцу или окружающему обществу за то, что создан с такими свойствами, что оказывается в тех или иных обстоятельствах. Он не будет давать оценку ничему происходящему с ним, деля его на хорошее или плохое. Он начнет думать лишь о том, какого намерения он должен ожидать, что обязан увидеть в себе и определить. Это переключает человека с вопроса: «Что же я получаю от всего мира и от Творца?» на вопрос: «Куда я направляю то, что получаю, как я к этому отношусь и где я ежесекундно нахожусь?».
Выявление нашего отношения, слияния, соединения с намерением сразу же отрывает человека от его эгоистических выяснений: «Кто я, почему и чего мне не хватает?». Он перемещается на совершенно иную ступень, где задается вопросом: «Ради чего я делаю, куда в каждый момент своего существования направляю себя?». Он начинает ориентировать себя уже в соответствии с этим направлением.
Как только человек сосредоточивается на направлении «куда», он начинает чувствовать, что оказался в другом пространстве (как производная, дифференциал). Он вышел на иной уровень и ощутил пустоту. Тогда в этом пространстве человек должен определить, куда и как направить себя.
Тогда интенсивные занятия по каббалистическим источникам ориентируют его намерение в этом ином пространстве – в пространстве намерения – на нужную цель. Здесь у человека появляется новое ощущение. Он начинает разбивать это пространство намерений на всевозможные ориентиры. У него возникает ощущение внутри намерения: больше к себе, больше к другим, больше к Творцу, взаимодействую так, взаимодействую иначе. Человек начинает жить исключительно в векторе намерения, правильное определение которого показывает его продвижение.
__________________________________________________________________
Техника выхода в Высший мир заключается только в одном – в намерении к Творцу. Достигнув необходимого состояния, человек обнаруживает, что все остальное – сам Творец, человеческая материя – оказывается заданным заранее, абсолютно раскрытым и не зависит от него. Вся жизнь человека заключается только в точке контакта с Творцом, которая определяется намерением.
__________________________________________________________________
Независимо от обстоятельств, в которые он попадает, человек воспринимает всю свою жизнь только через эту точку контакта, и уже там раскрываются миры Асия, Ецира, Ацилут, Адам Кадмон и мир Бесконечности. Эта точка является как бы следующей производной от намерения: именно внутри самого намерения человек начинает строить свой будущий мир.
Нам может показаться противоестественным, что человек постоянно сосредоточивается на своих внутренних мыслях, уходит от жизни, искусственно погружается в некое внутреннее ощущение. На самом деле, углубляясь в намерение, пристально исследуя свое отношение к природе, он начинает постепенно сливаться с силой, которая ее создала. Чем глубже человек входит в свое намерение, тем отчетливее видит, что возвращается путем развития всей природы к намерению Творца.
Получается, что весь материал нашего мира поднимается вместе с человеком по ступеням нисхождения через миры Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон и мир Бесконечности обратно, вслед за намерением человека. Он как бы подтягивает за собой всю материю мира и проходит через все миры в мир Бесконечности.
Затем в своем намерении он проходит и мир Бесконечности, выходя к первоначальному намерению Творца, с которым Он создал все мироздание. Там и происходит полное слияние намерения человека с намерением Творца. Человек возвращается в ту точку, которую создал Творец: нечто из ничего [500], а затем поднимается и над этой точкой в намерение, с которым Он ее создавал. Таким образом, человек полностью сливается с Творцом или с Его Замыслом, с тем намерением, которое предшествовало нашему появлению как бы из «ничего».
Мы исходим из ощущений материального мира, мы рассматриваем все мироздание в пределах возможностей наших пяти органов чувств, но мы хотим его ощутить в шестом органе – через намерение.
Когда человек не просто отрывается от возможностей своих пяти органов чувств и уходит в шестой, а перестает ощущать мир посредством собственных природных свойств и воспринимает его только через свое отношение к Творцу, он проходит махсом [501]. После преодоления этого порога, где человек отождествляет себя с творением, созданным из «ничего», он приходит к отождествлению себя с Творцом. Это и есть Цель, которой мы должны достичь.
__________________________________________________________________
От нашего сегодняшнего состояния и до самого отдаленного для нас не существует другой задачи, кроме постоянного углубления в то, как мы относимся к себе, к окружающим и к Творцу.
__________________________________________________________________
Какую цель я преследую в каждом своем действии, через любое свое желание, через всякое ощущение мира? Чем интенсивней я начну требовать от себя ответа на подобные вопросы, тем быстрее стану подниматься над материей, не принимая ее во внимание.
19.9. Намерение – это ощущение или разум?
Мы говорим, что должны вырваться из привычного восприятия нашего мира, начать ощущать Высший мир, Творца. Именно ощущать! В таком случае может показаться, что намерение – это не ощущение, а мысль, работа разума, исследование. Однако это не так.
Мы сейчас ощущаем, что находимся в определенном состоянии относительно окружающего мира, как и его относительно нас. Все эти ощущения исчезнут. Мы должны взойти на следующую ступень восприятия, где начнем оценивать эти ощущения совершенно по-другому.
Я могу, не включая разума, чувствовать себя комфортно как в отношениях с окружающими, так и сам по себе. Потом я вдруг подключаю еще какой-то дополнительный параметр. Я начинаю его ощущать уже не через свои чувства, а через определенное отношение, через свою цель или через цель, которая, может быть, преследуется другими. Я спрашиваю: «Что меня ждет? К чему это, для чего? Чем мне это грозит? Чем это состояние вызвано?». Мы всегда так рассуждаем в нашем мире. Такая оценка возникающих обстоятельств только относительно себя и есть эгоизм, а оценка тех же самых обстоятельств относительно Творца есть альтруизм.
__________________________________________________________________
Намерение не убивает желания. Желание не исчезает полностью, оно становится целенаправленным, то есть абсолютно изменяет ощущение себя и мира. Одно только намерение может переменить ощущение на обратное.
__________________________________________________________________
То же самое происходит и в нашем мире. Я могу оценивать объект в той мере, в какой он для меня приятен или полезен. Если я четко представляю его целесообразность или вред, то буду его ненавидеть или любить. Допустим, я люблю сладкое, но оцениваю его вред относительно моего здоровья и в итоге отказываюсь от него, как бы ненавижу.
Поднимаясь на следующий уровень и начиная рассматривать все через намерение, практически существуешь в нем и через него оцениваешь то, что с тобой происходит. Ты словно видишь мир сквозь другое стекло – так нам и следует пытаться смотреть.
__________________________________________________________________
В той мере, в какой ты оцениваешь себя через намерение, ты имеешь право называться человеком, продвигающимся целенаправленно.
__________________________________________________________________
После этого благодаря окружению, с помощью каббалистических книг человек формирует направление своего намерения, и тогда можно говорить, что он идет к Цели.
Пока человек не начал существовать внутри намерения, он просто живет в своем материале – в желании насладиться, не поднимаясь над ним. Это значит, что он еще совершенно не работает над собой. Он не должен принимать во внимание весь имеющийся в нем материал. Ощущение, которое возникнет через намерение, будет само вести его вперед. Человек вдруг начинает понимать, что находится в ином измерении, по-другому оценивает себя и окружающих. Выйти на такую шкалу измерений можно только через намерение.
19.10. Работа с намерением
Однако почему так сложно бывает удержать даже эгоистическое намерение, не говоря уже о намерении ради Творца? Это происходит потому, что тем самым человек приподнимается над животным. У животного намерение отсутствует. Оно не понимает, что значит иметь намерение к чему-то, к кому-то, к себе или к другим. Человек, живущий подобно животному, не задумывается, ради чего существует. В нем есть эгоистические намерения, но они возбуждаются самим эгоистическим материалом – желанием насладиться. Он не культивирует в себе намерение «для чего, почему, во имя чего». Это самый комфортный, самый низкий, самый простой способ существования. Естественно, что вся наша природа к этому располагает. Тут ничего не поделаешь.
__________________________________________________________________
Однако мы обязаны любыми путями постоянно контролировать себя: для чего я вдохнул-выдохнул, повернулся, подумал, совершил что-либо. Малейшее внутреннее или даже автоматическое, внешнее движение нужно стараться совершать в намерении, в каком-то замысле. Необходимо постоянно ловить себя на том, чтобы любое твое внутреннее или внешнее действие, совершаемое на уровне силы, замысла, мысли, желания, на уровне физического действия, всегда сопровождалось вопросом: «Ради чего?».
__________________________________________________________________
Тогда ты поднимаешься. Ты уже не обращаешь внимания на сами действия и на свои мысли. Тебя интересует общее направление. Ты отрываешься и от физических действий, и от мыслей, которые вдруг проявляются, – от всего, что внутри тебя. Ты начинаешь понимать, что это решимот, которые по цепочке постоянно, ежесекундно в каждом из нас реализуются, и перестаешь обращать на них внимание. Ты озабочен только тем, чтобы непрерывно следить за своим намерением, за своим устремлением. Этот выход в непрестанный самоконтроль над намерением является первым подъемом человека над его обычной жизнью.
19.11. Качественная и количественная оценка в намерении
Ни в коем случае не следует думать, что в том состоянии, в котором мы находимся, с нами что-то произойдет. Выход в духовный мир – силовой прорыв, он может осуществиться только посредством серьезных усилий в намерении, каждое из которых можно оценить качественно и количественно. Количественная оценка: насколько часто я пытаюсь «продавить» себя. Качественная – до какой степени я могу собрать, сформировать, локализовать все внутренние усилия, чтобы существовать внутри этого намерения.
Бааль Сулам говорит, что самое главное намерение возникает во время учебы. Именно в это время на нас нисходит ор макиф [502], то есть альтруистическое намерение, идущее от Творца. Только в Творце нет материи, над которой надо приподниматься, а само альтруистическое намерение – желание насладить, но без материала – и есть Творец.
Мы понемногу меняем привычные характеристики. Когда я во время учебы пытаюсь удержаться в своем намерении, стремлюсь получить сверху силу, которая мне поможет, то, таким образом, я пытаюсь подвести себя под намерение Творца. В дальнейшем, на следующих ступенях, я начинаю ощущать это в своем устремлении, в своей просьбе об исправлении, в своем намерении относительно Творца, и оно превращается в кли, а намерение Творца относительно меня становится светом.
Таким образом, мы переходим с уровня, на котором сейчас существуем и оцениваем обстоятельства, на уровень двух намерений – моего и Творца. На этом уровне мы с Ним контактируем, ибо нас связывают только намерения, и сила нашей связи – в подобии намерений. Это – намерения отдачи.
19.12. Духовный мир – это мир намерения
Весь духовный мир – это мир намерения. Намерением называются экран [503] и отраженный свет [504]. Скрытие и раскрытие тоже происходят в намерении. Здесь возникает вопрос: скрытие Творца – это намерение? Раскрытие – это намерение? Намерение – это кли, внутри которого все раскрывается, моя эгоистическая или альтруистическая направленность, внутри которой далее раскрывается свет, Творец.
__________________________________________________________________
Творец – это не просто свойство отдачи, а состояние, в котором человек находится, если это свойство в нем присутствует. Существует свойство и есть ощущение внутри этого свойства.
__________________________________________________________________
Я сейчас приобрел какое-то новое свойство. Что я в нем ощущаю? Допустим, у меня был поврежден слух, а теперь я начал слышать, воспринимать звук. Кроме самого уха, есть еще ощущение внутри этого органа. Так вот, намерение является самим органом, шестым органом чувств, о котором мы говорили, и в этом органе я ощущаю Творца.
Существует двойное и простое скрытие, предваряющее раскрытие, – это выявление моих истинных намерений. Я нахожусь в неком состоянии. Исследовав его, я обнаруживаю, что мое намерение противоположно намерению Творца. Я выясняю, то есть раскрываю, что противоположен Ему. Раскрытие моей противоположности Творцу называется раскрытием скрытия. Моя противоположность Творцу вызывает скрытие Творца. То, что мы называем «две ступени» – «двойное скрытие» и «простое скрытие», – на самом деле является раскрытием нашего состояния.
19.13. Разница между двойным и простым скрытием
Бааль Сулам говорит об этом очень ясно. Если я оцениваю отношение Творца ко мне так, будто Его практически не существует (Он не управляет миром, и мир плохой), – это двойное скрытие. При простом скрытии мне представляется, что Творец управляет миром, но мир плохой.
Двойное скрытие – это скрытие и на качество управления, и на Управляющего, то есть Сам Управляющий не управляет миром и мир плохой. Простое скрытие – Творец есть, миром Он управляет, но плохо. Эти скрытия я ощущаю в своем намерении в зависимости от того, противоположно мое намерение Творцу по одному параметру или сразу по обоим.
Все мироздание, всю свою жизнь я ощущаю только в своем намерении. Если бы мое намерение состояло из пяти векторов, я бы ощущал существующий вокруг меня мир в пяти проекциях. Поскольку оно относительно Творца состоит только из двух векторов (наполнения и наполняющего), то я могу определить свое намерение только двухвекторно, и лишь таким образом ощутить Его.
Мое желание получать создано таковым, что в нем я ощущаю и наполнение, и наполняющего, то есть тут присутствуют два параметра. Если в своем отношении я противоположен Творцу по обоим параметрам, то ощущаю двойное скрытие.
Я ощущаю неправильное намерение и поэтому воспринимаю Творца как скрывающегося: я чувствую себя плохо в мире, скрывающем от меня Творца. Если я направляю себя на Творца правильно, пытаюсь оправдать Его, то по мере оправдания начинаю ощущать, что Он управляет миром, только я воспринимаю это управление как плохое.
Рассмотрим то же самое относительно общества. Каким образом я выхожу на двойную или простую степень раскрытия своего скрытия по отношению к ближним? Если я ощущаю себя и их взаимно отдающими или отдающими только их (с добрым намерением или с эгоистическим), это автоматически переносится на Творца и определяет меру двойного или простого скрытия.
Почему сейчас Творец скрыт от меня вдвойне, а может быть, даже более? Потому что я никак не отношусь к обществу, у меня с ним нет общего кли. Общее кли может основываться только на соединении двух частей, потому что произошло разбиение и кли раскололось на множество частей. Как только ты пытаешься склеить своими намерениями две части, появляется производная, которая называется намерением. Оно и является кли.
Поэтому мы всегда изображаем желание, а над ним отраженный свет, в котором ощущается Творец. Свет не входит в само желание. Внутренний свет [505] есть следствие того, что происходит над желанием в намерении. Сосуд – это наше намерение, а не само желание. Желание не является местом, где можно получить Высший свет.
Таким образом, в моем отношении к обществу (если у меня правильное к нему намерение) на стыке между нами образуется новый сосуд – духовный. Он может существовать только на стыке. Этот духовный сосуд образуется векторами наших взаимодействий.
Представьте себе чашу, разбитую на куски. Мы пытаемся ее сложить и склеить части. Клей в данном случае является намерением, местом, где проявляется Творец, где проявляется Высший свет. Не в самом желании, не в отдельных кусочках, а в намерении! Поэтому мы и говорим о намерении как о производной, о том, что нам необходимо выстроить.
19.14. Создание намерения
Само кли создано Творцом. Если мы желаем быть равными Творцу, мы выращиваем себя только как намерение. Человек должен думать о себе, как о намерении. Мое «Я» – это не желание, не свойство, это лишь намерение.
__________________________________________________________________
Все наши свойства заданы снаружи. Они находятся во власти Творца, нам с ними ничего не нужно делать. То, что исходит от Творца, исправлять не надо. Единственное, что от Него не исходит, – это намерение, его мы должны создать сами.
__________________________________________________________________
Разбиение келим дает нам возможность это осуществить. Мы создаем нечто новое. Творец разбил эту чашу, а мы, якобы, склеиваем заново. На самом деле мы ее не склеиваем – мы выявляем совершенно новое свойство, которое называется « Адам» – человек.
Мы уподобляемся Творцу: создаем нечто совершенно новое, что даже в зародыше не исходило из Творца. Это производная, которой вообще никогда не существовало в творении: альтруистические и эгоистические свойства соединились между собой и дали производную – искру, из которой уже нами создается намерение, новый сосуд, новое состояние, новое творение.
Мы в сегодняшнем состоянии не являемся творением, потому что в нас нет ничего самостоятельного. Мы являемся роботами, производными Творца. В нашем состоянии не существует ни добрых, ни злых поступков.
__________________________________________________________________
Свобода воли состоит в том, чтобы создать в себе намерение. Соответственно, и стыд мы можем испытывать только за это. Все параметры нашей самостоятельности, нашего существования, нашей вечной жизни начинают рождаться только в намерении. До этого мы не существуем.
__________________________________________________________________
В духовном мире мы существуем, как зародыши, как корни в Творце. Такими мы спускаемся в наш мир и материализуемся. При отсутствии намерения наше существование в духовном мире можно сравнить с семенем: как о семени, по сравнению со взрослым человеком, трудно сказать, что оно существует, так и мы едва ли существуем, если не развили в себе намерение, если не создали из себя кли.
Все параметры, о которых говорится в каббалистических книгах, имеют смысл только внутри намерения: духовный парцуф [506], получение в него света и т.д. Поэтому, чтобы подключиться к духовному миру, нам нужно заставить себя мыслить только в этом направлении.
Вне намерения жизни не существует – разумеется, кроме жизни в этом мире, где мы себя ощущаем якобы живущими. В данном случае мы говорим о духовной жизни, и ее ощущение, ее существование возможно только в намерении. Мера этого намерения определяет меру нашей вечной жизни, меру нашего совершенства, меру нашего существования в Творце.
Как только подключаешься к намерению, как только стремишься оценивать себя посредством вопросов: «Чего я хочу? Ради чего? Что определяет мой поступок? Куда должен быть направлен ход моих мыслей?», начинаешь входить в совершенно другую область. Только тогда можно говорить о двойном и простом скрытии Творца. Там мы это все уже увидим и определим.
Как только ты входишь в намерение и пытаешься его культивировать, то сразу же чувствуешь, как все, что ты делал раньше, начинает тебя подталкивать и помогать.
Внутри этой области возникают всевозможные ощущения, вибрации: «Куда я? Как я? Почему так и не иначе?» и т.д. Ты начинаешь формировать эту область, жить внутри нее, она становится твоим мировоззрением – пока не начнут раскрываться миры, то есть меры скрытия и раскрытия Творца.
В раскрытии Высшего управления все полностью противоположно тому, что происходило в скрытии. Только раскрытие Творца меняет для человека его мир. Уровни раскрытия Высшего управления называются духовными мирами.
Именно это изменение и должна произвести в нас каббала. В статье Бааль Сулама «Суть науки каббала» [507] дается определение этой науки:
__________________________________________________________________
Мудрость эта представляет собой не более и не менее как порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на возвышенную, но глубоко скрытую цель, называемую «раскрытие Божественности Творца Его творениям в этом мире».
__________________________________________________________________
Этот мир и все, что существует в нем, остается неизменным, мы только добавляем раскрытие Творца в нем и в наших состояниях. Происходит личное раскрытие Творца каждым отдельным человеком, и в ощущениях все обращается в противоположность. Человек входит в другой мир. Он не покидает этот мир физически, но переходит на другой уровень раскрытия Высшего управления.
19.15. Вопросы и ответы
Вопрос: Как я должен относиться к происходящему в мире?
Все происходящее в мире человек сопоставляет с различными причинами. При этом ему кажется, что существует множество различных сил: он, его окружение, Творец, Высшая сила и несколько частных сил. Если человек считает, что есть он и окружение, которое влияет на его мысли, это требует исправления. Ему следует постоянно сосредотачиваться на том, что все его мысли и чувства, все, что наполняет его сердце и разум, приходит к нему только от Творца. Затем должны возникать вопросы: «Почему?», «Для чего?» и «Что я должен с этим делать?». Это уже этап дальнейшего развития, но прежде всего необходимо определить истинное состояние.
Вопрос: Почему нам трудно соотнести все происходящее с Творцом?
Человеку представляется, что его жизнь организуется за счет участия различных сил. «Много замыслов в сердце человека, но сбудется решение Творца» [508]. Творец специально скрывает, что желания и мысли приходят от Него.
Почему человеческие мысли и желания, приходящие от Творца, видоизменяются таким образом, что кажутся не имеющими к Нему отношения? За счет неисправленных эгоистических желаний человека.
Вопрос: Что такое человеческая личность? Не теряет ли человек свою индивидуальность после того, как сливается с Творцом, с Высшей силой?
Мы не понимаем, что никогда и не выходили из-под власти Творца, что «нет никого, кроме Него» [509]. О какой индивидуальности, о какой свободе в таком случае может идти речь? Мы должны оказаться в противоположном Ему состоянии, чтобы понять, насколько оно нежелательно, и стремиться к слиянию с Ним. Когда мы из такого положения желаем слиться с Ним, то начинаем оценивать Его свойства, осознавать, что Он – Особенный, Высший. Здесь речь идет о свойствах: Он – это Его свойства отдачи [510].
Только в этом случае мы можем объективно, совершенно независимо захотеть стать, как Он. Чтобы дать нам такую возможность – решить, что Его состояние самое лучшее, совершенное, вечное, полное, Творец поселил в нас иллюзию, что мы, якобы, не находимся в Его власти, а пребываем вне ее, что мы противоположны Ему, свободны. Из этого состояния мы можем наблюдать за Ним и издалека решать, что такая форма взаимодействия желательна.
Таким образом, приближаясь к Творцу, человек не только не утрачивает свою индивидуальность, но тем самым реализует собственное решение вырасти и стать более свободным. Как написано в статье « Неживое, растительное, животное, человек» из книги «Ступени лестницы» Бааль Сулама, чем более развит человек, тем больше у него желания и больше свободы.
__________________________________________________________________
Расти относительно Творца – означает быть более свободным от Него, приняв на себя Его свойства. В той мере, в какой я соглашаюсь сделать это и уподобиться Ему, я выхожу из-под власти Творца и становлюсь таким, как Он, – свободным, вечным, совершенным.
__________________________________________________________________
Здесь присутствует и элемент противоположности Ему, в соответствии с законом обратной зависимости света и келим (см. раздел «Схема мироздания»).
То, что мы пребываем в природе обратной Творцу до окончательного исправления, создает это противоречие: отсутствие возможности сравнить противоположность келим и света. Поэтому мы думаем, что, сливаясь с Творцом, мы самоаннулируемся. На самом деле ничего подобного не происходит: когда мы поднимаемся и соединяемся с Ним, мы сливаемся со свойством отдачи и, наоборот, освобождаемся от Него. Отдача – это свобода, мы извлекаем из себя, отдаем, не нуждаясь в чем-либо внешнем.
Вопрос: Как я могу произвести изменения в мирах, если не ощущаю их? Относительно чего это делается?
Если я в какой-то мере меняю свое отношение к Творцу с получения на отдачу, то совершаю при этом изменения во всех остальных желаниях, и они, соединяясь с Высшим светом, производят изменения в мирах. Миры не существуют сами по себе, миры – это фильтры, через которые в душах проявляется Высший свет.
Миры существуют внутри самих душ. Если желания уподобляются Высшему свету, то эти грубые фильтры утончаются, становятся ненужными.
Если я произвел исправления во всех душах на 50%, значит, эти фильтры, скрытия, миры автоматически истончились на 50%. Или, грубо говоря, все миры со всеми душами, находящимися в них, поднялись и преодолели половину пути к миру Бесконечности.
__________________________________________________________________
У нас нет ничего, кроме души – желания, созданного Творцом, и внутренней программы, по которой это желание работает. Такая внутренняя программа называется мирами. Миры не находятся вокруг души – они присутствуют внутри нее. Это та формула, по которой осуществляется контакт между душами и светом, и она включена в сами души.
[484] Ближний – тот, чьи желания наиболее близки и подобны желаниям человека. То есть близость и удаленность измеряются степенью совпадения, подобия свойств (свойств или желаний – это одно и то же).
[485] Ступени лестницы – уровни желания отдавать, приобретаемые человеком. От Творца до нашего мира существует 5 ступеней, которые называются мирами. Каждая из них имеет свои подступени, называемые парцуфим, а каждая из подступеней имеет свои подступени, называемые сфирот. То есть всего от нас до Творца: 5 х 5 х 5 =125 ступеней.
[486] Цель творения = замысел творения состоит в слиянии с Творцом: в наслаждении Его (и ставшим нашим вследствие исправления и подобия Ему) совершенством.
[487] Обратная сторона (ахораим) света – неисправленная часть кли, которая еще не готова к раскрытию духовного постижения.
[488] Желание получить – незаполненное пространство, пустующее место, которое стремится себя наполнить, получить наслаждение. Материал всего творения.
[489] Свет НАРАНХАЙ – пять видов света (ор нэфеш, ор руах, ор нэшама, ор хая, ор йехида), воспринимаемые соответственно пяти ступенями экрана.
[490] Усилия (ивр. игия) – работа, направленная на изменение своей природы: желания получить – на желание отдавать.
[491] Адам Ришон – созданная Творцом единая душа, единое желание, наполненное общим светом (наслаждением).
[492] Разбиение желания – изменение намерения в желании: от «ради отдачи» к намерению «ради получения». Стремление наполнить себя удовольствием и наслаждением, используя для этого всех остальных, утрата стремления к объединению ради того, чтобы доставить удовольствие Творцу. То есть на самом деле разбивается не желание, а экран, сила сопротивления эгоизму; исчезает связующее звено между желаниями, и альтруистическое взаимодействие заменяется на эгоистическое.
[493] Мир, миры (ивр. «олам» – от слова «скрытие») – каждый из миров состоит из множества стадий ослабления (скрытия) света Творца.
[494] Душа – духовный орган, который рождается в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение души означает постепенное появление в нем ощущения от воздействия духовных сил, новых – альтруистических – желаний.
[495] Получающие келим – сосуды восприятия, в которых человек способен произвести оценку состояний лишь исходя из их «сладости» или «горечи». Это «телесный», «животный», то есть естественный анализ. Подняться над «животным» – значит поступать исходя из проверки по шкале: истина-ложь, – ближе к Творцу или дальше от Него.
[496] Альтруистические келим – свойства Творца, приобретаемые человеком; желание отдавать.
[497] Девять первых сфирот – свойства Творца (желание отдавать), вложенные в творение (желание получать), внутреннее кли парцуфа, предназначенное для внутреннего света.
[498] Й. Ашлаг. Предисловие к книге «Уста мудрого», ч.4// Й. Ашлаг. Произведения. Наука каббала. Международная академия каббалы: Электронный ресурс: http://www.kabbalah.info/rus(2006).
[499] Там же, ч. 6.
[500] Нечто из ничего (ивр. «еш ми айн») – желание насладиться, созданное Творцом из ничего, из «нуля», то есть качество, абсолютно противоположное Его свойству отдавать, не существовавшее ранее, до Замысла творения.
[501] Махсом – граница между ощущением, возникающим только благодаря пяти органам чувств, ощущением «этого мира», и ощущением в «шестом органе» чувств, ощущением «Высшего мира».
[502] Ор макиф (окружающий свет) – свет, предназначенный для облачения в ступень, который пока задерживается из-за какой-то границы в ней, то есть находится вне кли, но своим давлением вынуждает кли изменяться, очищаться.
[503] Экран – «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света, с целью предотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради себя).
[504] Отраженный свет (ор хозэр) – «ор» – наслаждение, «хозэр» – возвращающийся, то есть отраженный свет – желание доставить наслаждение Творцу так же, как и Он дает мне.
[505] Внутренний свет – свет (наслаждение), входящий внутрь исправленного тела (желания).
[506] Парцуф = «духовное тело» – желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то есть, способное получить свет).
[507] Й. Ашлаг. Суть науки каббала // Дарование Торы. Иерусалим, 1995 (иврит). С.36.
[508] Писания, книга притчей Соломоновых, гл.19, стих 21.
[509] Пятикнижие, книга Второзаконие, гл.4.
[510] Свойство отдачи (Творец) – качество, которым Высшая сила (Творец) проявляется относительно творения. Высшая сила создала творения для того, чтобы дать им наслаждение, и поэтому ее свойство называется отдачей.