Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Ощущение единственности исходит к нам индивидуально от Творца, от Единственного, и поэтому в нас это свойство проявляется как Его личное качество. Но поскольку у нас оно находится над эгоистическим желанием, а не как в Нем на Его альтруистическом желании - у нас оно действует во вред - противоположно тому, как оно действует в Творце, в исправленных душах и тому, как оно должно действовать в нас. Как оно работает, и как мы можем его использовать, чтобы правильно развивать индивидуум в гармонии с обществом и оба их вместе привести к конечному, правильному виду.
Сейчас попытаемся выяснить, каковы условия, которые, в конце концов, будут приняты человечеством с наступлением мира во всем мире; узнать, в чем заключается положительная сила этих условий, которая обеспечит счастливую жизнь индивидууму и обществу; а также что представляет собой готовность человечества в конечном итоге пожелать принять на себя исполнение этих особых условий.
То есть, необходимо понять каковы настоящие, исправленные условия, которые будут обязаны существовать в обществе потому, что они уже сегодня существуют, только нами не абсорбированы. Мы никуда от них не денемся и должны будем их абсорбировать в себе. В той мере, в которой будем сопротивляться, в той мере, в которой не будем соответствовать им – будем страдать. А с другой стороны, откуда может возникнуть у нас к этому желание?
Где я смогу взять силы, понимание, осознание того, что мне необходимо достичь такого состояния, чтобы свойство моей индивидуальности, единственности работало только на отдачу как в Творце? Откуда я могу взять силы, убеждение, все предпосылки? Заставить нельзя. Мы понимаем, что человек поступает только в силу своего желания, если желания у меня нет, значит, я не работаю в духовном. В нашем мире, человек желает или нет, можно страхом или вознаграждением заставить его что-то сделать, в духовном такого нет. Страх и вознаграждение обязаны быть внутри формирования желания. И когда желание правильно сформировано, оно и вынуждает к поступку - иначе не бывает. Поэтому вопрос верный: что представляет собой готовность человечества в конечном итоге пожелать принять на себя исполнение этих особых условий.
Но вернемся к единственности в сердце каждого человека, которая пробуждает желание поглотить всех и вся ради себя. Корень этого исходит из единственности Творца и тянется к людям, являющихся Его ветвью.
Но здесь возникает вопрос, требующий ответа: почему это чувство раскрывается в нас в настолько испорченной форме, что становится основой всего вредящего и разрушающего в мире? И как Источник, порождающий все живое, продолжаясь, превращается в источник всех разрушений? И невозможно оставить этот вопрос без ответа.
Действительно, свойство единственности мы получили напрямую от Творца. И если мы его будем использовать, также как Он – на отдачу, то даже зацепка за Него должна дать нам возможность все в себе исправить, стать подобными Ему во всем, исходя из того, что это свойство Его. Оно находится в нас в неискаженном виде, только в том, как оно оседает, управляет всеми остальными моими свойствами - вот здесь возникает проблема.
…дело в том, что у единственности есть две стороны. Если смотреть на нее с точки зрения Творца, то есть с точки зрения достижения подобия Его единственности, то она лишь побуждает «отдавать ближнему», поскольку таково свойство Творца, у которого нет свойства получения, так как ни в чем Он не имеет недостатка, и не нуждается в получении чего-либо от своих творений. А потому и единственность, являющаяся продолжением в нас свойства Творца, обязана реализовываться в нас в форме «отдаче ближнему», альтруистически, а не эгоистически, в «получении ради себя».
Где мы видим эту единственность в нас? В каждом человеке есть его единственность, неповторимость - то, что он может, исходя из свойств своей души, дать всем остальным душам – это не может заменить никто. Бааль Сулам пишет об этом в статье «Матан Тора», он говорит о том, что большой грех несут, якобы, развитые народы, якобы, примитивным народам тем, что насилуют их, наводняя своей культурой. Потому что человек должен сам развиться до такого вида, который вызывается в нем его душой, внутренними потребностями, и только в таком виде существовать.
Причем эта единственность, выражающаяся как в получении, так и в отдаче - должна быть свободной для самого человека. И когда мы все, действительно, соединяемся вместе, то образуем это одно единственное кли. И в той мере, в которой человек не включается в общее кли, в этой мере он приносит этому кли ущерб.
Нам кажется: что значит один человечек в этом мире? Но без этого одного единственного человечка в этом мире не будет Гмар Тикуна (Окончательного исправления), так же как и без самого большого человека в мире. Они разнятся между собой только в пути – кто ведущий, а кто ведомый, но не в своем конечном состоянии, - в конечном состоянии все равны. После того как достигается Конечное состояние, нет различия между душами. Отличие только в том, что – личное, индивидуальное - каждый из них отдает остальным, но то, что все нуждаются во всех, это уже очевидно. Как эта индивидуальность проявляется со стороны Творца, так она должна проявляться в нас.
Вопрос: Как закон единственности в эгоистической природе сосуществует с законом « малый отменяет себя перед большим»?
Нет такого в эгоистической природе когда «малый отменяет себя перед большим». «Отменяет себя перед большим» в эгоистической природе - из чувства эгоизма, потому что так ему лучше, легче, - его чувство индивидуальности только помогает этому. Я отменяю себя перед большим - поэтому в мере отмены индивидуальности я и получаю. Нет.
Индивидуальность, единственность выражается не только как желание выделяться из остальных. Индивидуальность может проявляться и в обратную сторону. Например, если в фанатически настроенном обществе заслуга масс и каждого из массы заключается в том, чтобы показать насколько он подчиняется, убивает свою единственность, то, принижая себя перед остальными, он таким образом не убивает ее, а наоборот - проявляет: «Я, как индивидуум больше остальных себя нивелировал». При этом он получает огромные силы, поскольку, действительно, делает большое усилие.
С другой стороны, то есть с точки зрения практического действия в нас этого свойства, находим, что действует оно противоположным образом чем в духовном. Оно действует лишь как «получение ради себя», эгоизм, то есть, как желание быть самым богатым и знатным - единственным в мире. И таким образом, эти две стороны проявления единственности в альтруизме и в эгоизме, противоположны друг другу и далеки друг от друга как восток от запада, то есть, не важно, что приходит это свойство единственности от Творца, оно действует в Творце и в нас совершенно противоположным образом. В этом и находим мы ответ на заданный вопрос – каким образом та единственность, которая исходит от Творца, Источника жизни на всей Земле, проявляется в нас как источник разрушения?
Если в Нем это свойство индивидуальности, единственности, порождает Высший свет, заботу о нас, создание, наполнение, приведение нас к наилучшему состоянию - т.е. полная отдача, почему в нас свойство единственности проявляется в своем обратном, плохом, противоположном выражении?
Это происходит потому, что мы используем это драгоценное средство свойство с противоположным намерением - получать «ради себя».
Единственность никогда не будет действовать в нас как отдача, альтруистически. Ведь нельзя отрицать, что есть среди нас люди, в которых единственность действует в форме отдачи ближнему. Они отдают свое имущество и свои достижения на благо общества и тому подобное.
Однако эти две стороны одной медали, и говорят они лишь о двух точках развития творения, ведущего все к совершенству.
О чем говорит Бааль Сулам? Мы можем работать с любыми нашими свойствами, с любыми нашими желаниями, - все они находятся под свойствами единственности. Свойство единственности является превалирующим над всем остальным, - оно заставляет человека расти. Наше отличие от животного растительного, неживого мира заключается в том, что если мы не желаем оставаться на растительном и животном уровне, а желаем стать «человеками» – мы становимся ими только в мере ощущения нашей единственности. Есть люди, которые говорят: «Я как все, смотрю на остальных - поступаю как все, не хочу выделяться, вот мой колхоз, и вот я как все остальные».
Расти можно только в той мере, в которой ты ощущаешь, что ты - единственный. И теперь вопрос: «Как это свойство правильно реализовывать и культивировать в человеке все больше и больше (при правильном применении)?»
В этом мы и находим ответ на заданный вопрос – каким образом та единственность, которая исходит от Творца, Источника жизни на Земле, проявляется в нас как источник разрушения? Это происходит потому, что мы используем это драгоценное свойство с противоположным намерением – получением ради себя.
Единственность никогда не будет действовать в нас, как отдача ближнему, альтруистически.
Однако это две стороны одной медали, и говорят они о двух точках развития творения, ведущего все к совершенству. Начиная со стадии, предшествующей зарождению, творение поднимается и постепенно восходит по ступеням развития, от одной ступени к другой, более высокой, от нее – к еще более высокой, пока не достигнет своего высшего предназначения – изначально предопределенного совершенства, в котором и останется навечно.
А порядок развития этих двух точек таков: первая точка – начало развития, низший из уровней, близкий к несуществованию. Она соответствует второй стороне свойства единственности. То есть, обратной его стороне. Вторая точка – это назначенная высота, где творение остается навечно. Она соответствует, первой стороне свойства единственности.
То есть, на самом деле, свойство - то же самое, оно только меняет свою внешнюю форму от неисправленной (потому что связана с эгоизмом) к совершенной. По мере того, как эгоизм под ней исправляется – свойство единственности реализуется все в более и более правильном виде, пока не достигает того же свойства, той же силы, того же вида, что и в Творце. В каждом и каждом из нас.
Однако тот период, в котором мы находимся, уже является настолько развитым, что возвысился над многими ступенями. Он поднялся над низшей ступенью, которой является упомянутая вторая сторона единственности, и различимо приблизился к первой стороне. И поэтому есть уже среди нас люди, которые используют свою единственность в форме «отдачи ближнему», но они все же малочисленны, так как мы находимся еще на середине пути развития.
В каждом из нас имеется ощущение единственности, но мы это свойство в себе не культивируем. Мы не желаем, чтобы оно в нас росло. Только под влиянием общества, окружения, которое вынудит нас, покажет нам пример, каким индивидуалистом надо быть – человек может развиваться. Следовательно, человек развивается в мере потребности индивидуальности в нем. В той мере, в которой свойство, ощущение единственности подталкивает его, действительно стать единственным.
Поэтому люди, которые к нам приходят, они в принципе – индивидуалисты. Они не находят себя в обществе, в коллективе, противоположны им, каким-то образом выделяются из них. Не находят себя в контакте с другими, хотя может быть они внешне так не выглядят, но они не чувствуют себя равными остальным. Человек, который приходит в Каббалу, как правило, чувствует себя особым.
Однако тот период, в котором мы находимся... Мы находимся в середине своего развития, когда человек поднимается над низшей ступенью, приближается к следующей, к следующей, к следующей и так далее. Но еще малочисленны среди нас люди, которые используют свою единственность в форме «отдачи ближнему». И мы все находимся еще на середине пути.
И когда достигнем высшей точки лестницы, все мы будем пользоваться нашей единственностью только в форме «отдачи ближнему», и никогда больше не случится так, чтобы мы воспользовались ею в целях «получения ради себя».
Подъем по духовной лестнице состоит в том, чтобы максимально использовать побуждение, внутреннее давление свойства единственности в каждом из нас. Но возвышение заключается не в том, чтобы за счет других себя эгоистически возвышать, наполнять, а в том, чтобы именно «Я», как индивидуалист, особый, не похожий на других, несравненно индивидуальнее, единственнее других, пришел к уподоблению Творцу. Чтобы это являлось в нас, совместно с нашим эгоизмом, средством уподобления Творцу.
Сначала уподобление Творцу вызывается в нас намерением ло лишма - ради себя: я желаю, я хочу, только я, - а затем это переходит в лишма, когда свойство единственности работает так, что через него я и ощущаю Творца. Потому что все остальное, кроме свойства единственности – это наш эгоистический неизменный материал, а вот свойства единственности – его-то я меняю с использования ради себя на использование ради Творца, в подобии Ему. И тогда это свойство единственности, которое Он мне передал, возрастает во мне до уровня подобия Творцу, тогда во мне и растет то, что называется Творец. Потому что характеристика Творца – Единственный, Отдающий. Значит, если я в себе это свойство единственности правильно ориентирую на отдачу и я становлюсь единственным и отдающим. Вот и возникает подобие.
Вопрос: Вы говорили о развитых и не развитых народах, насколько развитые цивилизации общества могут вредить, если они вмешиваются. А в одном обществе ведь тоже существуют разные уровни развития, как может быть устроено правильно общество, чтобы одни не мешали и не вредили другим?
Действительно, в любом обществе существует те же уровни и стадии развития, что и в человечестве в целом. Это исходит из закона, что частное и общее подобны друг другу. То, что существует в общем, можно найти и в частной, маленькой группе людей и даже внутри каждого человека.
Как мы должны относиться к обществу, если в нем находится весь спектр от самых развитых до самых не развитых людей? Мы не должны выстраивать свое отношение к обществу, ориентируясь на кого-то индивидуально, наше развитие, наше отношение, наше распространение должно быть пассивным. То есть мы предлагаем обществу наши идеи, нашу цель, средства, и это должно быть представлено обществу в палитре, рассчитанной на каждый общественный слой: на недостаточно развитых, на средних и на высших - и эти три части мы не выделяем друг из друга, эти три части определяются сами. И мы никого из них не заставляем, никому ничего не навязываем.
Мы обязаны поставить свое распространение так, чтобы оно оставляло свободному человеку возможность реализации своей единственности в постепенном приближении к свойству отдачи. Индивидуально развивать свою единственность. Это должно быть нашей заботой – в себе и в каждом.
И то же самое в группе. В нашей группе не может быть такой нивелировки как в любых других группах, где все члены абсолютно равны - прямо одни и те же лица, наоборот. Чем дальше мы будем продвигаться вперед, тем каждый будет становится все более индивидуальным, но его индивидуальность должна проявляться в том, что он желает связи со всеми, отдавать всем, находиться со всеми в таком состоянии, когда и он получает от всех.
То есть индивидуальность, единственность проявляется как положительная, поэтому она не во вред обществу и может расти. В то время как любая другая индивидуальность и единственность, если она выпирает, то сразу же такому же человеку дается сверху по голове, не желает чтоб выступал, никто не желает видеть другого большим. Но если этот другой больший – дающий, о пускай, пускай растет, и побольше дает. То есть и для эгоистического общества и для альтруистического общества такой индивидуум в своем единстве полезен, и поэтому никто ему не будет мешать.
Поэтому любой каббалист, может вырасти в любом обществе. Если он, сможет пойти против этого общества своими внутренними побуждениями, но само общество ему мешать не будет, потому что он не антиобщественный, наоборот он отдает.
Поэтому нас могут упрекать в чем угодно, у нас есть что им ответить. Мы не можем ни в одном обществе быть отрицательными элементами. Если мы правильно себя позиционируем, если мы правильно себя предлагаем, рекламируем, не фальшиво - истинно, то они должны понять, что мы являемся позитивным элементом для всех слоев общества, для любой формации, для любого строя, для всех. Потому что практически мы настраиваем любого члена общества на отдачу ему, а общество только этого и желает. Любое: каббалистическое, эгоистическое – не важно какое.
Поэтому в любом обществе каббалист - это самый полезный и самый нужный элемент. Вот это надо показать, написать об этом больше, не в качестве саморекламы, а потому что, чем больше будет таких членов в обществе, тем будет лучше обществу. Общество должно быть в этом заинтересовано. Даже эгоистическое.
Сейчас иногда кажется, что каббалисты приносят разлад, люди начнут думать о делах, отвлеченных от потребностей общества, зачем нам нужны такие люди, какие-то секты или еще что-то. Правильный показ этой индивидуальности, единственности, которая есть у каббалистов, насколько она благотворно, положительно работает на них и на всех остальных – этим надо пользоваться.
Ни у какой другой группы людей, ни у какого другого метода нет такого благотворного влияния и участия в жизни общества, как у каббалистов - ни у одного. Всегда есть какие-то изъяны. А здесь наоборот, потому что ты не подавляешь других, ты несешь другим то же самое – что есть у тебя: знание, воодушевление работать против своего эгоизма на благо общества. С чем тут можно не согласиться? Все в этом заинтересованы - при любых строях, формациях, как угодно. Поэтому наука Каббала – самая благотворная, а не просто безвредная. Любой строй должен был бы взять ее даже ради себя, ради своего эгоистического желания окрепнуть, развиться.
В соответствии со сказанным, мы нашли возможность посмотреть на условия жизни последнего поколения, когда наступит мир во всем мире, все человечество достигнет наивысшей точки и первой стороны, то есть стороны отдачи, и будет пользоваться своей единственностью только в форме «отдачи ближнему», а не «получению ради себя».
И нам следует скопировать форму этой жизни в такой мере, что бы она послужила нам эталоном, и вошла в наше сознание в набегающих волнах нашей жизни. Возможно, стоит и даже следует в нашем поколении совершить попытку уподобиться такой форме жизни. Конечно, не насильно, а совершать попытки, стремиться к этому. Это нам советует Бааль Сулам.
Единственность и эгоизм не противоположные вещи. Единственность - это такая категория в человеке, которая заставляет его быть единственным. Мне приходилось наблюдать людей, которые совершают преступления, для того чтобы бы ему было чем гордиться. Он гордиться, что он снова идет в тюрьму. Он стоит на суде, его судят, на него обращают внимание, собирают такой большой форум, пишут в газете. Психологи объясняют это потребностью реализации свойства единственности..
Все, что толкает человека на поступки - это и есть ощущение необходимости реализовать свою единственность. Если бы мы смогли придать этому самому сильному естественному побуждению в человеке правильное направление! Ничего, кроме реализации этого свойства у нас нет, человек реализует его либо эгоистически, либо альтруистически. Только его он и должен реализовать. То есть чего человеку не хватает, в чем заключается его самое внутреннее желание? - Достичь - либо отрицательно, либо положительно - уровня Творца, либо Фараона, либо Моше.
В нас индивидуальность проявляется в обратном виде, потому что находится в нашем эгоизме. Но индивидуальность – это сила, которая все время заставляет нас уподобиться Творцу в мере Его единственности. Фараон – он индивидуум. Он равен Творцу по реализации своего эгоистического желания. Надо обрести все его кли, огромное желание, но - в подобии Творцу. Но свойство единственности одинаково и там и там. Отличие в том, на чем оно базируется: либо на эгоизме, либо уже на экране. Вот и все.
Все воспитание должно быть направлено только на правильное развитие единственности в человеке. Показывать человеку – ты единственный в мире, если ты будешь поступать не плохо, а хорошо. Ведь это единственное, что человеку необходимо - чувствовать себя единственным, особенным. Это качество побуждает людей на все поступки. Все остальное он может перенести, ему ничего больше не надо, потому что единственность - это проявление внутреннего «Я», которое исходит из Творца, из нашей точки существования. Это точка «еш ми айн», на которой ощущается свойство единственности, поэтому ее надо только развивать.
Вопрос: Что происходит в процессе развития человека: изменение свойств единственности или отказ от него?
Свойство единственности остается, только меняет свое направление с эгоистической реализации на альтруистическую.
Вопрос: Что такое выход из себя с точки зрения свойства единственности?
Выход из себя – это не значит потеря себя. Выход из себя означает, что я - единственный перестаю обслуживать себя, и я - единственный начинаю обслуживать Творца. То есть отдавать Ему, чтобы эта единственность проявлялась, потому что никто другой не может сделать то, что сделаю я. А я могу сделать и стать точно таким как Он - максимальная реализация действительности.
Вопрос: Управление Творцом справедливостью и милосердием, это ведь определяется противоречием в ощущениях самого человека? На совмещение этих двух категорий и появляется ощущение единственности Творца, в том, что Он отдающий и творит добро?
Наше движение (если оно выполняется правильно), заключается только в одном – в уподоблении Творцу, то есть в правильной оценке, в чем я расту. Говорится, что иногда сидящий и ничего не делающий, не двигающийся, на самом деле, находится в более выгодном положении, чем тот, который много делает и двигается. Почему? Потому что реализует себя неправильно. Он делает очень много всяких движений, действий, но в итоге они проявляются как ненужные, не необходимые, вредные, происходит осознание их зла, и на них человек уже строит свое исправление. Но зачем себя вгонять в это состояние?
Мы должны взглянуть на себя - из чего мы состоим, собрать в себе все силы, свойства, возможности и после этого решить, что делать с этой машиной, как можно ее направить и к какой именно цели? Получается, что исправлять надо только намерение. Реализовывать надо только свойство единственности. С помощью чего мы это делаем, что является двигателем? - Двигателем является наш эгоизм.
Есть в человеке эгоистическое желание, которое растет, развивается и по своему объёму, по своей величине должно достичь такого состояния, когда оно будет по мощи генерировать такую же отдачу, как Творец. Есть намерение, которое человек должен преобразовать из первоначального «ради себя» в исправленное «ради Творца».
Что движет человеком в этих во всех последовательных преображениях себя? Для чего он это делает? Мы говорим: сам эгоизм всё время развивается, всё время требует этого. Однако этого не достаточно. Движущейся силой для развития эгоизма является та точка, которая исходит из Творца, то свойство, которое передаётся нам от Него. Это свойство единственности. Ты можешь спросить у меня: «А где оно располагается в десяти сфиротах, или это заложено в свете, в чём это, вообще, существует?» Это свойство единственности существует в начале. Где оно проявляется в нас? Это и есть свойство Бины, ощущение Творца.
В бхине Алеф, первой стадии творение почувствовало Творца, захотело быть как Он. Почему как Он? Потому, что Он Высший, Единственный. Это ощущение отозвалось в нем желанием подобия, и возникла бхина Бет. В Малхут эта бхина Бет, отзывается уже по-другому - желанием насладиться от этой единственности - ведь Малхут - бхина Далет. Творец не создал бхину Далет, Он создал только бхину Алеф, только первую стадию, - четвёртую стадию Он не делал. Четвёртая стадия появляется вследствие того, что первая стадия начинает ощущать Творца. То есть разница между первой стадией желания насладиться и четвёртой стадией желания насладиться в появлении ощущения величия Творца, Его единственности. Особый, Единственный, Единый - за счёт этого.
Что хотят клипот, чего желает Фараон? Что бы Творец ему послужил. Вспомните сказку «О старике и золотой рыбке», - чтобы рыбка служила сама. Фараон желает, чтобы Творец ему служил, клипа желает получать от Творца. Не просто получать, это еще не страшно. От Него! Это называется «ради себя». В нашем мире этого нет потому что, хотя мы и получаем ради себя, но мы находимся ниже уровня настоящих светов, мы получаем только маленькое свечение - нер дакик.
«Ради себя» - имеется в виду желание, чтобы Творец на тебя работал, это клипа. Это тоже свойство единственности, которое в отрицательном виде существует на эгоистическом желании насладиться. Когда мы получаем это эгоистическое желание во всем его виде, нам надо переделать его на другое, на альтруистическое. Но индивидуальность остаётся. В той мере, в которой я желал, чтобы Он на меня работал, обслуживал меня, - в той мере сейчас я желаю, наоборот, на Него работать, Его обслуживать - индивидуально, лично, я сам. Лично сам, никому в этом не уступая, потому что это исходит уже из любви.
Возьми мать, допустим, она самая богатая женщина в мире, и у нее ребенок. За этим ребенком следит тысяча нянек. Скажи матери: «Няньки сами будут твоего ребенка кормить, заниматься с ним, тебе ничего не надо будет делать». Она все равно захочет его покормить, все равно как-то помыть его, что-то сделать ему, так? То есть, реализовать к нему свою индивидуальность. Чувство единственности заставляет проявлять себя в отдачи.
И на самом деле, когда человек получает, он это чувство единственности не реализует. Вот в чем проблема. Если бы мог реализовать, мы оставались бы в своих желаниях или в клипотах и все было бы нормально. Мы не можем реализовать свою индивидуальность, единственность в эгоизме. Потому что, в итоге, мы не получаем тот статус, который может существовать, жить, который остается.
Потому что, в эгоистической форме тут же возникает другое желание. И чего бы ты не достиг раньше, в твоих глазах эта индивидуальность, единственность пропадает. Сделал миллион, а сегодня мне хочется два. А вчерашнее что? Никакой индивидуальности в этом я уже не вижу, никакой особенности, единственности - ничего. Обязан теперь иметь два. То есть, в эгоизме это чувство единственности заставляет человека двигаться все дальше и дальше и дальше, больше и больше, никогда не достигая своей реализации. Но зато это чувство гонит человека вперед. Но гонит дерех исурим – путем страдания.
Вопрос: Как человек может в себе найти это свойство, определить, или мы можем найти это свойство в человеке и помочь ему его реализовать?
Это дело самого человека. Бааль Сулам говорит, что наука Каббала предназначена для тех, кто спрашивает: «Что мне с этого мира? почему я так страдаю? для чего я нужен? – а потом задает более точный вопрос – ле ми ани меане? - кому я отдаю, для чего я, кто я?» Вопрос в том: а я, вообще, индивидуален? я на самом деле человек? Когда этот вопрос в человеке больше всего восстает, тогда он и готов к тому, чтобы начать его реализовать методикой Каббалы.
Вопрос: В чем здесь проявляется свобода воли?
Свобода воли и проявляется у человека как вопрос – где она, в чем она, подневолен ли я: машина, кукла или я свободен. Тоже, только, потому, что желает реализации вот этого свойства единственности. Что сегодня происходит – конкуренция, возрастание злобы, насилия, террора. Это все проявление поиска реализации человека, как личности. Каждый желает о себе заявить, народ, какое-то общество, какое-то направление, течение – все желают о себе заявить. Это поиск реализации потребности в выражении единственности. И это будет увеличиваться. Мы еще столкнемся с такими единоличниками, самоубийцами и с кем угодно. Только, чтобы хоть как-то оправдать свое существование. Да, я единственный – я убил, я поджег, я... или наоборот. Но наоборот тяжелее. И неважно, в каком виде ты желаешь свою единственность реализовать. Потребность толкает человека на любой вид.
Вопрос: Если по-настоящему желать ближнему добра, то какая мне разница - от меня это будет исходить добро или это будет исходить от другого, а главное, чтобы ему было хорошо?
Где стимул, желать ближнему добра, и делать ему добро? Стимул в том, что моя единственность совпадает с единственностью Творца, что я такой, как Он. Не надо только это путать с отдачей ради получения наслаждения – леашпиа аль менат лекабель. Если я отдаю, то этим не достигаю своего эгоистического наполнения. Тем, что я отдаю, я достигаю подобия Творцу – это уже другое. В Нем находятся мои келим, которые я желаю наполнить, которые я желаю ощутить, а не во мне.
Если я отдаю ради того, чтобы себя наполнить, я начинаю собой гордиться: «Вот какой я - подобен Творцу. Он тоже все дает». Если я хочу отдать, чтобы выразить свою индивидуальность в уподоблении Творцу, тогда эти келим должны находиться в Творце, Он должен от этого радоваться. А во мне - это уже вторичное, только для того, чтобы наполнить Его.
Поэтому и вопрос «ле ми ани меане?» - «кого я наслаждаю?», «кого я наполняю?» - он и является вопросом, который следует за вопросами «для чего я?», «кто я?», «почему я?». Вот этот вопрос: «Для кого ты?» - возникает в человеке, и никуда от этого не денешься.
Человеку надо выразить себя хотя бы в глазах общества. Ради этого люди идут на крайние меры. Ну не все же могут быть голливудскими звездами!
Вопрос: Каким образом развивается чувство единственности: сознательно или несознательно? Человек влияет на него или нет?
Я не хочу входить в психологию, хотя Бааль Сулам ее приветствует. Но я бы не хотел этого. Нам это не надо. Почему? Потому что они желают раскрыть систему внутреннего, душевного устройства человека, - не духовного.
Зачем это нам надо? Что мне это даст? Мое движение вперед происходит под воздействием Высшего света. Только в той мере, в которой я его привлекаю: прошу, кричу, вызываю на себя, - в той мере я улучшаюсь, изменяюсь. Мне ничего не даст то, что я немножко лучше или немножко хуже буду знать свое устройство, и что буду вычислять на каком-нибудь компьютере: каким образом мне воззвать к Творцу? Столько-то Хасадим, столько-то Хохмы, столько-то плача, и столько-то отчаянья? Есть книжка «Шмират а-лашон» - «Хранить язык», где написано: «Вот так ты можешь сказать другому, а так ты не можешь говорить». То есть механически, внешне я при этом произвожу какое-то действие.
Я должен исправлять свое сердце. Оно исправляется только Высшим светом. Зачем же мне изучать психологию? Сейчас мы просто немножко объясняем это себе только для того, чтобы в общем осознать, что мы в себе развиваем. Но каким образом это развивается, улучшается, исправляется, мы все равно не узнаем. Воздействует Высший свет и производит над нами это действие.
Вопрос: Каким образом возможно развить единственность у того человека, у которого еще не раскрылась точка в сердце? Развить единственность правильным образом.
Единственность говорит в каждом человеке, ее можно возбудить в любом. Эгоистически. Подойди к человеку, начни ему говорить кто он, что он: «Ты такой большой, ты такой особый, смотри, какой ты», - и увидишь, как ты его купишь за это, - он будет просто твоим рабом только за то, что ты будешь выявлять в нем это свойство единственности и говорить, что оно в нем действительно есть, что ты его обнаружил. То есть, ты как бы уже показываешь ему, что оно реализовано, а больше человеку ничего и не надо.
Как мы можем вызывать правильное развитие чувства единственности? Только объяснением, что индивидуальность возможна только в той мере, в которой мы подобны единственному индивидууму – Творцу.