Миры помогают душам
18.3.01. Из «Предисловия к книге «Зоар»: «Поэтому пойми, что на самом деле нельзя сопоставлять уровни первых поколений с последними. Потому что это правило: во всех парцуфим миров и душ, светлые сотворены первыми и, поэтому, первыми сотворены келим дэ-ХаБа”Д (хохма, бина, даат) и в мирах, и в душах».
Миры являются внешним кругом, оболочкой, а внутри них – души, как внутренний объект. Но раскрытие – взаимно и в том же направлении, с той же целью. Причем, миры помогают душам.
Объект, который должен прийти к цели творения и о котором идет речь, – это души. А миры находятся снаружи, помогая душам. Раскрытие душ происходит с помощью миров. Поэтому в душах и в мирах происходят одни и те же процессы: сначала раскрываются (развиваются) келим дэ-ХаБа”Д со светом дэ-НэХИ”М, находящиеся в мирах и в душах.
И поэтому в первые 2000 лет сотворения мира души были высокими. Но, несмотря на это, не смогли получить совершенный (полный) свет из-за недостатка низших келим в мирах и в самих душах.
Мы знаем, что сначала входят маленькие света в большие келим. И чем более низкие келим принимают свет (как в мирах, так и в душах), тем большие, более высокие света, входят. Поэтому первые 2000 лет, несмотря на то, что келим были очень светлые, но это был авиют дэ-шореш, и поэтому был только свет нэфеш в мирах и в душах.
И также потом, в последующие 2000 лет, когда появились келим ХаГа”Т (хэсэд, гвура, тифэрэт) в мирах и в душах, были души сами по себе все еще очень светлые, потому что келим ХаГа”Т очень близки к келим ХаБа”Д.
Есть всего десять сфирот в общем строении мира и в каждой его части, а также в строении души: кэтэр, хохма, бина – это келим, в которых есть только свойства Творца, хэсэд, гвура, тифэрэт – относятся к творению, к душе. Они подобны предыдущим: хэсэд – как кэтэр, гвура – как хохма и тифэрэт – как бина. Это значит, что это свойства Творца, которые находятся в творении. Но это свойства Творца, это еще не желание получить творения. ХаБа”Д-ХаГа”Т в какой бы то ни было части мироздания – и в мире, и в душе – это свойства отдачи (келим дэ-ашпаа), Г”Э. И только от нижней трети тифэрэт и ниже начинаются желания получать творения (келим дэ-кабала).
Итак, во втором двухтысячелетии души пока еще светлые. Потому что, как пишет Бааль Сулам, природа ХаБа”Д близка к природе ХаГа”Т. И высокие света были скрыты, так как отсутствовали для них келим. Нет еще настоящих келим – пока раскрываются только желания отдавать (келим дэ-ашпаа), а желания получать (келим дэ-кабала) пока еще не развились. Начиная от хазе общего парцуфа души и вниз – только там есть келим дэ-кабала. Поэтому их еще не было в средние 2000 лет.
И поэтому в нашем поколении, в связи с тем, что суть наших душ – самая грубая из всего, что есть в мироздании, и души эти до сих пор не смогли очиститься – несмотря на это, они дополняют все строение до полного парцуфа в мирах и до общего парцуфа в душах.
Мы, которые находимся в конце последнего двухтысячелетия, находимся в раскрытии келим дэ-кабала и в мирах, и в душах, поэтому наше раскрытие – самое важное для входа больших светов и по своей функции. Потому что в первые 2000 лет и в средние 2000 лет нечего было исправлять.
В первые 2000 лет не было Торы, не было способа выйти в духовное, потому что келим были совершенно лишены недостатка, необходимости достичь цели. Не было душ, в которых бы возникали вопросы о том, что есть Творец, что есть цель, ради которой необходимо работать и достичь ее. Не было в этом потребности у келим (душ), не чувствовали они, что им недостает этого.
Вторые 2000 лет – это те же келим дэ-ашпаа, но которые уже находятся в теле парцуфа, в келим дэ-кабала. То есть, это 2000 лет, в течение которых должны быть подготовлены келим дэ-кабала из келим дэ-ХаГа”Т. Мы говорим, что ХаБа”Д – это келим высшего, ХаГа”Т-НэХИ”М – это уже келим низшего. Но ХаГа”Т – это келим высшего, находящиеся в нижнем, а НэХИ”М – это келим самого нижнего.
Таким образом, природа келим ХаГа”Т в том, что высший готовит свои свойства для того, чтобы работать с ними в нижнем. Поэтому именно в средние 2000 лет дали Тору и всю подготовку к исправлению.