Человечество и наука каббала
Испокон веков люди искали путь к счастью. Этим занимаются многие учения и методики, как древние, так и современные, однако мы видим, что человечество по-прежнему страдает. Все способы, разработанные по ходу истории, не принесли желаемых результатов, и сегодня люди теряют к ним интерес.
Именно в это время и выходит на свет методика, которая до сих пор была скрыта. Ее утаивали от широких слоев общества, да и сами люди не стремились познакомиться с ней поближе, однако сегодня она врывается в круг человеческих интересов и занимает там центральное место. Огромное количество представителей разных религий, рас и народов всего мира тянутся к таинствам древней мудрости – мудрости каббалы.
Миллионы людей подсознательно чувствуют, что именно благодаря этой методике им удастся получить ответы на многие вопросы и достичь счастливой жизни. Потому они и устремляются к ней. Правда, почти никто пока не понимает, в чем ее суть, но внутри человека крепнет чувство уверенности в том, что каббала и есть путь к счастью. Чтобы понять причины нынешнего распространения этой науки, нам нужно вернуться в колыбель человечества, в Древний Вавилон, в Месопотамию. Там мы сможем обнаружить начало процесса, который завершается в наши дни, заставляя людей тянуться к каббале.
Каббала объясняет нам, что становление человечества – это, по сути, развитие желания наслаждений. Из поколения в поколение запросы растут, подвигая человека на поиски средств насыщения.
Желание, превышающее насущную необходимость, впервые проявилось в человеке 5767 лет назад (на момент написа ния этих строк). Хотя многочисленные поколения жили на Земле и прежде, однако именно тогда из рамок желаний, обеспечивающих необходимое физическое существование, вырвалось стремление к постижению природы в целом. Не случайно первого человека, в котором пробудился этот порыв, звали Адам (אדם). Его имя происходит от слов «уподоблюсь Высшему» – «эдамэ ле-Элийон» [29] (אדמה לעליון). Речь идет о желании приподняться над собственными качествами, чтобы уподобить их природному свойству альтруизма. То, что Адам обнаружил, постигая общую природу, он передал своим потомкам. Его авторству приписывается книга «Ангел Разиэль».
Тот день, когда Адам обнаружил, что существует духовный мир, называется «днем сотворения мира». Именно тогда человечество впервые соприкоснулось с духовной составляющей мироздания, и потому с этого дня начинается отсчет лет в еврейском календаре. Согласно заранее заданной программе, в течение шеститысячелетнего срока все человечество придет в равновесие с природой, то есть достигнет «конца исправления» человеческого эгоизма, а потому сказано: «Шесть тысяч лет существует мир» [30]. На протяжении этого периода наш эгоизм постепенно растет, позволяя человечеству осознать необходимость его исправления, а также осмыслить и реализовать требующуюся для этого методику.
После Адама сменилось несколько поколений, и вот, на территории Древнего Вавилона, где было тогда, в основном, сосредоточено человечество, произошел первый всплеск эгоизма, охвативший все население месопотамского региона. Люди захотели властвовать над природой и над миром, эгоистически используя все, что их окружает, себе во благо. Этот взрыв эгоизма иносказательно описывается в Торе как возведение Вавилонской башни: «Давайте построим себе город и башню главою до небес» [31]. Однако невозможно удовлетворить свой эгоизм напрямую, и люди потерпели неудачу – он разъединил их. До этих пор все они были единым народом, а теперь, когда в каждом «заговорило» себялюбие, они перестали понимать друг друга. Аллегория повествует об этом на примере возникновения разных языков. Ненависть разобщила людей, и они рассеялись по миру.
Однако в одном из вавилонян, по имени Авраам, наряду с эгоизмом проявилось также желание постичь тайну жизни – аналогично тому, как это произошло в свое время с Адамом. До тех пор Авраам помогал своему отцу в изготовлении и продаже идолов, но, почувствовав, что истуканы больше не удовлетворяют выросшее в нем желание, он приступил к поиску более высоких сил.
Рассказ этот метафорически иллюстрирует ощущения Авраама. Сначала он делает «идола» из своего эгоистического желания, поклоняясь и подчиняясь ему. Затем, чувствует, что такая жизнь подобна неживому уровню существования и лишена развития, но для восхождения на следующую ступень нужно «разбить идолов», то есть попытаться выйти из-под власти собственного эгоизма. Сделав это, он обнаруживает присутствие всеобъемлющей силы природы и называет ее «Бог» (אלהים), что по гематрии равнозначно слову «природа» (הטבע), как указывает каббала. Авраам понял, что сила природы обязывает людей к достижению равновесия с ней, а дисбаланс, напротив, становится источником всех страданий.
В ходе своих исследований Авраам обнаружил, что человеческий эгоизм состоит из 613-ти желаний, каждое из которых должно соответствовать общему закону природы, закону альтруизма. Иначе говоря, во всех своих желаниях человек обязан реализовать принцип: «Возлюби ближнего как себя», что означает служение другим. Исправление каждого желания, то есть переход от его эгоистического использования к альтруистическому, называется в каббале «выполнением заповеди». Речь идет о смене намерения, с которым человек применяет свое желание, а не о материальных действиях.
Авраам открыл «науку каббала» – методику достижения равновесия с природой путем возвышения над человеческим эгоизмом. Кроме того, он написал «Книгу Творения» (Сэфэр Йецира) [32] и начал обучать новой науке своих соплеменников, древних вавилонян. «Авраам вводил их в свой дом, кормил, поил и приближал к равновесию». Однако большинство его соотечественников вовсе не стремилось исправить свой эгоизм.
В основном, благодаря усилиям, приложенным Авраамом и его женой Сарой в деле распространения методики исправления, вокруг них собрались люди, которые и составили первую в мире группу каббалистов. Позже эта группа получила название «Исраэль» [33].
С этого времени развитие человечества пошло двумя путями: с одной стороны – образовалась группа каббалистов, с другой – остались те, кто не пожелал к ним присоединиться. На протяжении всей человеческой истории эгоизм постепенно возрастал – как у тех, так и у других, однако события на этих двух направлениях разворачивались совершенно по-разному: каббалистическая группа стремилась сохранять равновесие с природой на фоне разрастающегося эгоизма, а все прочие изыскивали новые способы его ублаготворения.
Из поколения в поколение человечество добивалось все большего. Людям каждой эпохи казалось, что удовлетворение вот-вот наступит, однако итогом всегда являлась еще более сильная, неутоленная потребность. Наконец, в наши дни эгоизм достиг наивысшей ступени своего развития. Широкие слои населения с каждым днем все явственнее ощущают, что тысячелетия эгоистического пути развития сделали их беспомощными и погрузили в состояние глобального кризиса. Осознание происходящего подводит человечество к той же точке, в которой оно оказалось во времена Древнего Вавилона, однако теперь люди, рассеявшиеся по всей земле и исчисляющиеся миллиардами, уже готовы прислушаться к объяснениям, даваемым каббалой. Человечество созрело для усвоения методики Авраама – науки, обучающей каждого человека тому, как правильно использовать свой эгоизм, чтобы достичь равновесия с природой, ощутив себя, подобно ей, вечным и совершенным.
Каббалисты были обязаны скрывать свою методику до тех пор, пока эгоизм не достигнет заключительных этапов развития, пока человечество не придет в отчаяние от бесплодных попыток удовлетворить свой аппетит, пока у людей не возникнет насущная потребность в способе исправления, пока они не почувствуют, что именно в каббале заложено лекарство от всех недугов. Теперь, когда сложились такие условия, каббалисты, прежде тщательно охраняющие свои знания, раскрывают их перед всеми людьми. Тем самым замыкается исторический круг, все человечество, как единое целое, должно прийти, наконец, в равновесие с природой.
Избавление мира от бед, говорит Бааль Сулам, зависит лишь от повсеместного распространения каббалистической методики: «Наше поколение стоит на пороге избавления, которое наступит, если только мы узнаем, как распространять тайную мудрость в массах». Он подчеркивает, что науку эту следует довести до сведения всех людей в мире, и приводит в качестве иллюстрации зов трубящего рога: «Распространение этой мудрости в массах называется «Шофар» («рог») – по примеру бараньего рога, звук которого разносится на большие расстояния. Так же и отзвук этой мудрости разнесется по всему миру» [34].