Возвращение в землю Израиля
Возвращение народа Израиля в свою землю является одним из этапов программы природы. Чтобы понять его значение, следует прояснить духовный смысл термина «Земля Израиля» (Эрец Исраэль). Для этого нам необходимо ознакомиться с языком, которым пользуются каббалисты.
В свое время, достигнув равновесия с природой, они обнаружили ту часть реальности, которая лежит вне диапазона эгоистического восприятия, и назвали ее «Высшим миром» или «духовным миром». Каббалисты выяснили, что от каждой детали Высшего мира, называемой «корнем», в наш мир нисходит сила, порождающая здесь материальную «ветвь». Потому они и стали использовать заимствованные отсюда названия, чтобы описывать элементы, силы и действия, относящиеся к Высшему миру. Так был выработан «язык ветвей», базирующийся на параллелях между двумя мирами. На языке ветвей «земля» (ארץ) означает «желание» (רצון), а слово «Израиль» (ישראל) раскладывается на две составляющие: «прямо к Творцу» (ישר-אל) Таким образом, термин «земля Израиля» означает желание, устремленное на альтруистическое действие.
Поколения, жившие в земле Израиля до разрушения Второго Храма, пребывали в духовном постижении. В те времена поддерживалось соответствие между духовным уровнем народа Израиля и его материальным пребыванием в земле Израиля – а потому он был достоин находиться в ней. Позже народ утратил свой духовный уровень и подпал под власть эгоистических желаний. Столь низкая ступень уже не соответствовала присутствию в земле Израиля, что привело, в итоге, к разрушению Храма и к изгнанию народа из своей земли.
В прежние времена духовное падение предвосхитило изгнание Израиля в среду народов, однако сегодня сложилась обратная ситуация. Материальное возвращение в землю Израиля предшествует духовному возвращению, и теперь необходимо сформировать соответствие между духовным корнем и материальной ветвью. Народ Израиля должен вернуться тем же путем, которым он «спустился» в прошлом, только этапы его выстроены в обратном порядке: сначала физическое возвращение, а затем, возвращение духовное. На народ Израиля возложена обязанность, достичь духовной ступени, называемой «земля Израиля», и именно для этого ему раскрывается методика исправления. Пока народ Израиля не исправлен, он будет испытывать дискомфорт на этой земле. Здесь невозможно жить в отсутствие духовного идеала: силы природы не позволяют человеку мирно существовать в земле Израиля без духовного соответствия своему корню.
Чтобы побудить жителей материальной земли Израиля к подъему на ее духовный уровень, перед ними предстает реальность, полная неуверенности в завтрашнем дне и забот. Израиль испытывает нажим, выражающийся в международном давлении и притязаниях других народов, а также во внутренних кризисах. Проблемами охвачены все сферы: политическая, социальная и личная. Происходит это лишь для того,чтобы мы начали продвигаться к цели своего существования в этом мире, а потому «пока мы не возвысим свою цель над материальной жизнью, нам не достичь материального возрождения... ибо мы являемся наследниками идеи» [46].
«Книга Зоар», а также каббалисты всех поколений указывали на период возврата народа Израиля в свою землю, как на то время, когда исправление мира станет необходимостью. Вот почему после двухтысячелетнего изгнания великий каббалист рав Кук, первый главный раввин Израиля, провозгласил:
«Сегодня близки те дни, когда все узнают и признают, что избавление Израиля и избавление всего мира зависит лишь от проявления на ясном языке науки света, скрытого в сердцевине тайн Торы (науки каббала)» [47].
«Лишь когда мы станем тем, чем должны быть, к человечеству вернется высший дар, и ядро его станет достойно духовного света, скрытого в его свойстве. И само собой, все оно возвысится, в величии познав свое счастье» [48].
Народ Израиля не входит в символическую категорию семидесяти народов, он представляет собой особую группу, которая призвана передать методику исправления всему человечеству. Аналогично этому, «земля Израиля» является таковой лишь тогда, когда ее населяет духовный народ. Потому, только в том случае, если народ Израиля выполняет свое предназначение, он достоин жить на этой земле. Если же он не осуществляет свою миссию, то и не называется «народом Израиля». Земля, лишившись исконного свойства, сама исторгает его сынов: не в силах носить их на себе, она «губит своих жителей» [49].
Бааль Сулам предвидел, что, в отсутствие качественных перемен, наша жизнь в государстве Израиль окажется под угрозой, и дело может дойти до того, что люди «постепенно разбегутся от страданий, пока их не останется так мало, что не будут достойны называться «страною» и растворятся, не приведи Бог, среди арабов» [50].