Война Гога и Магога
Борьба между силами внутренней и внешней части, называется «войной Гога и Магога». Она ведется в среде народа Израиля, и результаты ее формируют лицо всего мира. Если мы победим в этой битве, то избежим претворения в жизнь самых жутких описаний ее глобального, разрушительного воздействия.
По сути, речь идет о внутренней войне, протекающей в недрах представителей народа Израиля. Это не материальная война с использованием самолетов, ракет и бомб – подобные катаклизмы разражаются в материальном мире уже как следствие накопившегося внутреннего дисбаланса. «Война Гога и Магога» – это сражение между внутренним и внешним, сражение, развертывающееся в наших желаниях, в наших сердцах, в нашем разуме. Мы выбираем, на чью сторону нам встать, что предпочесть: внутреннюю часть мира или его внешнюю часть, к чему приобщиться в своем желании, в сердце и разуме, чему посвятить свои интересы, чем наполнить чувства и мысли. Вот, что такое «война Гога и Магога». Цель этой книги – довести до сведения всех представителей Израиля, что их внутренняя часть определяет внешние события, происходящие во всем мире.
Чтобы победить в борьбе между внутренним и внешним, нам нужно средство, которое усилит внутренние позывы нашего сердца. Именно для этого в нынешнем поколении и раскрылась такая наука, как каббала. На протяжении всего изгнания, которое охватило и материальную, и духовную сферу, мы были отрезаны от этой мудрости. Хотя отдельные избранники и исправляли с ее помощью свой эгоизм, постигая всеобщую природу, однако в целом народ совершенно оторвался от своего предназначения. У него остались лишь внешние атрибуты, относящиеся к традициям народа Израиля.
Следует помнить, что методика исправления эгоизма, которую Моше оставил народу Израиля в виде «Торы», была изложена языком ветвей. Она использует материальные термины и понятия (ветви), чтобы указывать на элементы духовной реальности (корни). Каббалисты, то есть люди, находящиеся в постижении всеобъемлющей природы и живущие одновременно в двух мирах – в материальном и в духовном, умеют расшифровывать язык ветвей. Они распознают тот духовный корень, на который указывает данная материальная ветвь, и благодаря этому видят в Торе конкретные предписания по внутренней работе в трех линиях, инструкции по исправлению эгоизма. С другой стороны, все остальные люди видят в языке ветвей лишь описание материальных событий. Они могут разглядеть только внешнюю часть Торы и не догадываются о том, что скрыто внутри нее. Потому и в ходе изгнания народ стал относиться к Торе как к внешнему повествованию, подобному исторической летописи или своду судебных постановлений.
Явление это называется «овеществлением» [63] и представляет собой следствие отрыва народа Израиля от духовного мира – отрыва, длившегося тысячи лет. До нашего времени каббалисты умалчивали об этом, однако когда началась репатриация в землю Израиля, ознаменовавшая конец изгнания, они вышли из укрытия и призвали народ к тому, чтобы воспользоваться древней наукой и вновь познать цель жизни, забытую со времен разрушения Храма.
Особенность каббалы заключается в том, что она не позволяет человеку овеществлять что-либо. Каббала использует не зашифрованный язык ветвей, а язык «миров и сфирот». Она досконально описывает элементы человеческого эгоизма и этапы исправления каждого из них, сопровождая чертежами и расчетами. Шаг за шагом эта система знаний ведет человека по ступеням исправления и показывает ему, что и как он должен делать на каждом этапе. Каббала не оставляет людям возможности тешить себя надеждами на положительные перемены в жизни без работы над собственным эгоизмом. Наоборот, каждый видит, что единственный путь к успеху пролегает через его внутренние действия по исправлению.
Возвращение народа Израиля к равновесию с природой осуществится только посредством этой науки. Вот почему, объяснив нам это, каббалисты приступили к ее массовому рас пространению. Они знали, что народ и мир приблизятся к избавлению от всех бед. Ведь «избавление … это высшая ступень совершенства в постижении и знании» [64].
«Избавление, главным образом, зависит от изучения каббалы», – так сказал Виленский Гаон [65]. Рав Кук объясняет, что «большие духовные вопросы, разрешавшиеся лишь для великих и выдающихся людей, обязаны теперь разрешиться на различных уровнях для всего народа» [66]. Как констатирует Бааль Сулам, «лишь благодаря распространению науки каббала в большинстве народа мы удостоимся полного избавления», а потому на нас возложена обязанность «писать книги, чтобы ускорять распространение этой науки в народе» [67].
Здесь каббалисты столкнулись с сопротивлением. Не все лидеры религиозного сектора отозвались на их призыв, а некоторые даже воспротивились ему и попытались остановить распространение каббалы. Фактически, это стало следствием духовного изгнания, в котором пребывал народ. На последнем, самом низком его этапе люди, не обладающие духовным постижением, встали во главе общества и начали руководить им.
Ярким примером этой войны стала реакция на деятельность Бааль Сулама по распространению каббалы в народе. Задача его была ясна: «Я нахожу крайне необходимым разбить ту железную стену, которая отделяет нас от науки каббала со времен разрушения Храма и далее вплоть до нашего поколения. Стена эта весьма серьезно обременила нас и пробуждает опасение, как бы вовсе не была забыта каббала в народе Израиля» [68].
Уже в 1933 году, желая предотвратить надвигающуюся катастрофу, Бааль Сулам приступил к изданию ряда брошюр. На первой из них было указано, что серия «выйдет в пятидесяти частях». Название первой же статьи ясно и однозначно свидетельствовало о намерениях автора: «Время действовать». Через две недели вышла вторая брошюра «Поручительство», а затем, третья и последняя под названием «Мир». Стремление Бааль Сулама внести каббалу в массы не понравилось некоторым «архитекторам общественного мнения», и чтобы остановить распространение этой науки, они добились прекращения публикаций. Известно, что и другие каббалисты, пытавшиеся разбудить людей, не дожидаясь конца изгнания (например, Рамхаль69), пострадали от аналогичной реакции на свои старания:
«РАШБИ взывал об этом, говоря, что люди, изучающие лишь простое толкование, спят летаргическим сном… Вот плод изгнания в числе наших многочисленных прегрешений: сыновья Израиля забыли этот путь и остались спать, погруженные в свою летаргию, и не обращают на это внимания… Мы блуждаем в потемках, как мертвецы мира, как слепцы, нащупывающие стену. Негоже прямодушным идти таким путем напротив, им нужно раскрыть слепленные глаза» [70].
Война за то, чтобы распространить методику исправления среди народа – это самая важная война в реальности мироздания. Тяжесть ее последствий несравнима ни с чем: задержка процесса приведет к тому, что внутренняя часть не возобладает над внешней в отдельном представителе Израиля, во всем народе и в мире вообще. А ведь именно это соотношение сил определяет то, в каком мире мы будем жить. «Книга Зоар» говорит: «Горе тем людям… которые делают Тору сухой, не увлажняя ее умом и знанием… и не желая прилагать стараний, чтобы понять науку каббала… Горе им, вызывающим своими поступками бедность, разрушения, разбой, грабеж, убийства и истребление в мире» [71].
Ученик АРИ, записавший его учение, рав Хаим Виталь, также выражал скорбь по этому поводу в «Предисловии» к книге АРИ «Древо Жизни»:
«Горе людям от оскорбления Торы. Ведь несомненно, когда они занимаются лишь ее простым смыслом и буквальным повествованием, Тора облачается в одежды вдовства, и мешковина покрывает ее, и все народы скажут Израилю: «Чем возлюбленный твой лучше других? [72]Чем учение твое лучше нашего? Ведь и ваше учение – лишь истории о суетах мира». И нет оскорбления Торы большего, чем это. А потому горе людям от оскорбления Торы. Они не занимаются наукой каббала, оказывающей уважение Торе, и продлевают изгнание, призывая в мир все несчастья» [73].
После Катастрофы, с 1945 года и до последнего своего дня Бааль Сулам издавал в свет комментарий «Сулам» к «Книге Зоар». В предисловии к этому комментарию он вновь объяснил настоятельную необходимость в том, чтобы незамедлительно приступить к реализации методики исправления:
«Сегодня лишь на нас, оставшихся в живых, возложено исправить этот тяжкий перекос… Тогда каждый из нас усилит превосходство своей внутренней части… И сила эта придет также ко всему Израилю в целом… А праведники народов мира, составляющие их внутреннюю часть, превозмогут и покорят внешнюю часть, состоящую из разрушителей. А сыновья Израиля, составляющие внутреннюю часть мира, превзойдут своими достоинствами и добродетелями внешнюю часть мира – народы. И тогда все народы мира познают и признают добродетель Израиля» [74].
[63] См. Бааль Сулам, статья «Суть науки каббала», а также «Учение о Десяти Сфирот», часть 1, гл. «Внутреннее созерцание».
[64] Бааль Сулам, «Предисловие к книге «Паним мэирот», п. 4.
[65] Гаон рабби Элияу из Вильно, «Эвен шлема», гл. 11, п. 3.
[66] Рав Кук, «Эдер а-якар ве-иквей а-цон» («Дорогая цена и следы стада»), Издательство рава Кука, 1985, стр. 144.
[67] Бааль Сулам, «Предисловие к книге «Паним мэирот», п. 5
[68] Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», п. 1.
[69] Рабби Моше Хаим Луцато (1707-1744).
[70] Рамхаль, «Врата Рамхаля», статья «Полемика».
[71] См. «Исправления Зоар», Исправление 30, со слов «нетив тнина». Бааль Сулам приводит эти слова в «Предисловии к Книге Зоар», п. 70, в переводе с арамейского на иврит.
[72] «Песнь песней», 5:9.
[73] Рав Хаим Виталь, «Предисловие к Вратам предисловий» в книге «Древо жизни». 195
[74] Бааль Сулам, «Предисловие к Книге Зоар», п. 71.