Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Свобода воли / "Свобода воли" – видео-аудиозаписи, тексты, фрагменты уроков, передач / Статья "Свобода воли" - серия уроков с 29 июня по 13 июля 2007 г. / Статья "Свобода воли" - урок 13 июля 2007 г.

Мы сейчас изучаем очень важный материал - статью «Свобода воли». Что это значит? Исследуя себя разными способами, проведя медицинские анализы и сделая другие проверки, мы обнаружим, что являемся чрезвычайно сложно и запутанно устроенной машиной, в которой на разных уровнях действуют химические, физические и другие процессы. И хотя мы пока мало о себе знаем - возможно, только один процент из того, что в нас есть, - но чем больше изучаем, тем яснее понимаем, что эта машина действует сама по себе.

Если мы когда-то думали, что кроме физиологии все зависит от человека, то по мере развития понимаем обратное: есть в нас явления наследственные и приобретенные, есть гены, гормоны и т.д. Если мы на них повлияем и приведем к равновесию, то человек будет вести себя по-другому: вместо расточителя станет скрягой, вместо вспыльчивого – спокойным. Но даже если мы не можем изменить его природные свойства, то все-таки убеждаемся, что таковы они в нем самого начала, будто он с ними родился.

А если человек родился со всем, что в нем существует, то где же здесь нечто, зависящее от него? Прожив значительную часть жизни, и обернувшись назад, люди обнаруживают, что обладают теми же свойствами, которые проявились у них с детства. Это значит, что человек достигает старости, вроде бы ни в чем не изменившись. Получается, что есть вещи, над которыми мы совершенно не властны. А по мере углубления и совершенствования различных исследований человека мы выясняем, что в нем вообще нет области, которой бы мы управляли. А в последнее время мы также убеждаемся, что и над миром в целом у нас нет власти: ни над природой, ни над человеческим обществом. Это приводит нас к полному разочарованию.

В прошлом люди думали, что если над собой они так или иначе не властны, то уж обществом, несомненно, смогут управлять: построят то или иное общество, сменят одну систему на другую. Сейчас становится ясно, что эти процессы подчиняются законам, которыми мы не только не можем управлять, но даже их не знаем. Происходит нечто от нас не зависящее, как будто поток жизни увлекает нас в некий процесс развития. При этом мы даже не можем определить, добрый это процесс или злой. Впервые за тысячелетия своего развития человечество смотрит в будущее с осознанием, что у него вроде бы ни в чем нет свободы выбора – что случится, то и будет! Люди разводят руками, понимая, что ничем не управляют. Таков характер современного кризиса.

Выходит, что мы так же управляемы, как неживой, растительный и животный уровни, с той лишь разницей, что осознаем это управление свыше. У нас нет другого выбора, и мы обязаны так существовать. А своими якобы свободно выполняемыми действиями мы лишь создаем себе иллюзию, будто нечто меняется. Но чем же на самом деле человек отличается от всей остальной природы? Если у меня есть хоть какая-то крупица свободы в каком-нибудь действии - неважно, в чем, - только там я называюсь «человек», «Я». А если нет, то я как животное, с той лишь разницей, что понимаю, кто такой, а животное этого не знает. Впрочем, поскольку «добавляя знание, добавляешь страдание», то лучше бы я этого не знал.

Именно этот вопрос мы проясняем в этой статье: есть ли свобода выбора? Существует ли некое свободное действие, зависящее от меня, а не от моих врожденных свойств, полученного воспитания или принятых обществом ценностей, которые оно мне рекламирует и обязывает выполнять? Есть ли вообще такая возможность – сделать нечто свободно? Посмотрим. Если да, то мы действительно люди, а если нет, то, как написано, «подобны животным».

Влияние окружения

Фактор второй – это прямой порядок причины и следствия, относящийся к собственным качествам основы, которая не изменяется. Пояснить это можно на описанном выше примере с зерном пшеницы, которое разлагается, находясь в земле. Окружающая среда, в которой находится основа, – это земля, соли, дождь, воздух и солнце. Она долгое время медленно и ступенчато воздействует на зерно в соответствии с порядком причины и следствия, изменяя состояние за состоянием, пока оно не дойдет до определенной стадии.

И тогда основа возвращается к своей первоначальной форме, то есть к форме зерна пшеницы, но с изменением в количестве и качестве. Основа же совершенно не изменяется, так что из пшеницы не вырастет овес или другой злак, хотя некоторая ее часть изменяется как количественно (например, из одного зерна может выйти 10 или 20 зерен), так и качественно (качество может быть лучше или хуже, чем у предыдущей пшеницы).

То есть основа останется основой: она не превратится в другой вид. Это значит, что ты как был, так и останешься в своих базисных свойствах, о чем бы ни шла речь - о зерне или человеке. Следовательно, ты можешь развивать только то, что в тебе есть. Ты не изменишься и не станешь чем-то другим. В тебе существует корень души, которую ты можешь развивать только в твоих конкретных свойствах. Спрашивается: если в основе я свои свойства изменить не могу, тогда в чем могу? В развитии? В развитии к определенному состоянию, к конечной форме или только по пути развития, т.е. сколько и в чем я развиваюсь?

Существует начальное состояние, скажем, состояние «0», от которого я развиваюсь к некоему состоянию «1». Бааль Сулам говорит так: свои природные свойства я изменить не могу – это основа. Могу ли я тогда изменить свое конечное состояние - окончание развития, скажем, Конец исправления, свою конечную форму? Или же я могу управлять только путем развития? Ведь больше ничего нет!

Таким же образом и человек, как основа, находится в окружающей среде, то есть, в обществе. И он обязательно подвержен его влиянию, как пшеница подвержена влиянию окружающей ее среды. Ведь основа – это всего лишь сырье, которое, непрерывно соприкасаясь с внешней средой и обществом, претерпевает ступенчатые изменения, переходя от состояния к состоянию в соответствии с законом причины и следствия.

Бааль Сулам говорит, что наверняка состояния, которые мне необходимо пройти, будут крайне отличаться друг от друга, если я развиваюсь с помощью правильного окружения. Оно оказывает на меня такое же воздействие, как дождь, солнце или различные питательные добавки влияют на развитие любого живого организма.

В это же время изменяются и наклонности, содержащиеся в его основе, приобретая форму знаний. Например, если получил по наследству склонность к жадности, то, когда подрастает, создает для себя разумные оправдания, позволяющие прийти к верному выводу, что для человека хорошо быть жадным. И уже известно, что несмотря на то, что отец его был щедрым, он может унаследовать от него противоположное качество - жадность, потому что противоположное - это такое же наследство, как и существующее. Или тот, кто унаследовал от предков склонность к свободомыслию, строит для себя обоснование, позволяющее прийти к заключению, что хорошо для человека быть свободным.

Это значит, что с помощью окружения я не меняю естественные свойства своей основы, но использую их иначе. При этом не важно, каковы они сами по себе: жадность или расточительство. Я наверняка их использую за неимением другого выбора, поскольку только этим располагаю. А в процессе развития эти свойства должны раскрыться, выйти. Но как они раскроются, т.е. форма их раскрытия, зависит от окружения. Например, обладая склонностью к воровству, я могу украсть нечто хорошее. Поэтому самые разные вещи, в том числе и наиболее отрицательные, приобретут во мне в соответствии с окружением другой вид. И это зависит от того, в какой среде я нахожусь.

Вопрос: Должен ли я из этого понять, что находящееся сейчас во мне свойство существовало у моих праотцев две тысячи лет назад, т.е. еще до выхода в изгнание? Но сейчас я использую его другим образом?

Мои праотцы – это я в предыдущих кругооборотах. Ведь кто такие праотцы? Поколение, которое жило две или четыре тысячи лет назад, проходит кругообороты, достигая нынешнего состояния. Говоря о праотцах, ты имеешь в виду своего физического отца или духовные формы, от которых получаешь склонности? Если ты говоришь о физических свойствах, то в своем большинстве они переходят к тебе от отца и матери. Если же ты имеешь в виду духовные свойства души, то они не имеют к ним отношения, поскольку «Тора не передается по наследству». Эти свойства относятся к твоему предыдущему обороту и находятся в тебе в течение всего твоего развития.

Мы сейчас говорим только о развитии души, и тогда справедливо возникает твой вопрос. Душа проходит процесс развития, который когда-то начался и должен достичь цели. На определенных этапах, называемых жизнью в нашем мире, душа сопровождается телом, которое умирает и возобновляется. Душа переходит от состояния к состоянию, а тело представляет собой новое на нее облачение.

В душе есть решимот, которые определяют ее развитие. Исправляя решимот, ты продвигаешься, пока не достигаешь исправленной формы Конца исправления. А что происходит с телом? Какие формы принимает тело в соответствии с положением души на каждом этапе? Какая корреляция, связь существует между душой, допустим, в пятом обороте и телом, сопровождающим ее в это время? Конечно же, связь между ними не случайна: есть определенное соответствие между тем, что ты должен выполнить в душе, и телесными, физическими качествами. Однако не следует связывать свои физические свойства с состоянием души. Человек может быть злодеем, лентяем, скрягой или расточителем, но с очень высокой душой. И кто знает, каким образом он будет развиваться? Мы еще поговорим о связи между этими вещами: насколько и в чем они на каждом этапе соответствуют друг другу. Безусловно, это соответствие всегда направлено на благо человека.

Вопрос: Под влиянием окружающей среды зерно пшеницы сгнивает, разлагается, а затем приобретает количественно новую форму, скажем, 20 зерен вместо одного.

Так и у нас: пройдя через процесс «разложения», наша душа достигает огромного развития в новой форме, эквивалентной двадцати душам в предыдущем состоянии.

Продолжение вопроса: Что же представляет собой этот процесс «гниения» души человека, уже вступившего на путь духовного развития?

Это значит, что весь его мир должен «сгнить», а все его понятия и ценности буквально пройти через форму смерти. Но имеется в виду не смерть физического тела - «умереть» должно желание наслаждаться. Человек прекращает им пользоваться и начинает жить в желании отдавать. Это и есть переход махсома - состояние, когда зерно сгнивает и возрождается к новой жизни.

Скажем, человек развивает существующую в нем точку и достигает махсома, после которого начинает расти уже в духовном. Путь до махсома он проходит в двойном и простом скрытии – это та часть, когда пшеница сгнивает. Ее помещают в землю, и тогда она, т.е. мы - ведь речь идет о человеке, - определяем, что не хотим существовать в предыдущей форме, а хотим новой жизни. И тогда в точке перехода махсома мы рождаемся заново. За счет полного разложения в земле от зерна остается только сила, из которой появляется новая форма: до махсома была форма получения, а после него – форма отдачи. Переход же между ними является смертью и полным разложением. Этот процесс мы наблюдаем в природе.

Передача может осуществиться также и через каплю семени, в которой нет никакой формы, а лишь энергия, информация. Так происходит с нами: мы отдаляемся и отрываемся от всех эгоистических форм, которые в нас были, а затем включаемся в свойство любви, в «возлюби ближнего как самого себя». А на переходе от ненависти к любви мы умерщвляем все свои предыдущие расчеты, и это является в точности тем разложением, через которое проходит зерно или любое другое явление в своем развитии.

Этот процесс происходит не только при переходе махсома, но и на каждом подъеме со ступени на ступень. После махсома у нас есть 125 ступеней до Конца исправления, и на каждой из них срез относительно следующей тоже проявляется как «смерть». Дело в том, что когда я полностью завершаю все десять сфирот одного уровня и поднимаюсь на следующий, то между ними не остается ничего общего. Поэтому этот срез подобен разложению перед новой жизнью. Скажем, если после парцуфа бина следует парцуф хохма, то они прямо противоположны друг другу.

Вопрос: Мы говорили, что желания должны «сгнить»…

Процесс «разложения» касается не самих желаний, а способа их использования. Ты всегда остаешься со своей основой, поскольку твои естественные свойства не изменяются. Но все, полученное помимо этих свойств - их форму и, особенно, воспитание, т.е. то, что ты получил от близкого или далекого эгоистического человеческого общества за время, предшествующее духовному развитию, - все это ты обязан сжечь.

Продолжение вопроса: Вопрос в том, способен ли человек, вступивший на путь духовного развития, на протяжении одного материального оборота изменить форму лишь одного желания или нескольких?

Нет. Если в человеке пробудилась точка в сердце, то он может уже в этом кругообороте – поэтому это называется свободой выбора - закончить всю работу и достичь Конца исправления. Но если он это не сделал, т.е. не приложил достаточно усилий для того, чтобы сформировать общество, способное пробуждать и укреплять его на пути к Концу исправления, то, конечно же, по дороге он должен несколько раз сменить свойства, с которыми не достиг успеха. И это называется, что он должен умереть и возобновить существование материальных свойств.

Мы еще будем изучать, зачем необходима физическая смерть и что при этом человек, в сущности, изменяет. Он рождается с новыми свойствами, т.е. все его предыдущие знания и опыт входят в новый оборот в виде свойств. Мы видим, что рождающиеся сейчас дети будто бы уже прошли школу и умеют играть с любым электронным прибором. А старшему поколению это дается с трудом: поскольку мы еще не сменились - не умерли и не родились вновь, - то эти знания и опыт еще не перешли у нас в свойства.

Мне, например, очень трудно работать с различными новшествами. Компьютер и другая электроника являются для меня чем-то абсолютно новым, противоречащим моей природе, моему телу. А если я вернусь в жизнь в следующий раз, то знания, приобретенные мной сегодня, будут существовать во мне в виде свойств: будто бы я это уже знаю и готов к использованию. Именно такова причина существования процесса жизни и смерти, который соответствуют состояниям «жизни» и «смерти» духовного парцуфа в его подъеме со ступени на ступень. Поднимаясь на верхнюю ступень, парцуф умерщвляет себя на нижнем уровне, поскольку коренным образом меняет свое отношение к остальным душам. Это отношение на предыдущей ступени относительно следующей совершенно иное, а потому он должен создать новую связь.

Продолжение вопроса: Значит, если человек, в котором пробудилась точка в сердце, действует правильно, то ему не надо больше проходить материальные обороты?

Не надо. Или же ему придется пройти еще материальные обороты и обороты в душе пока он не достигнет Конца исправления. Но обороты в душе не подобны материальным – они обновляются каждое мгновение. Каждое новое желание, отношение или выяснение является оборотом.

Но откуда он берет эти суждения, аналогии и заключения? Все это он неосознанно берет из окружения, влияющего на его мнение и вкус постепенными переходами от причины к следствию. Так, человек думает, что это его собственные открытия, к которым он пришел путем свободного изучения. Однако и здесь, как и в случае с зерном пшеницы, есть одна неизменная общая часть, называемая основой, то есть, в конце концов, у него остаются унаследованные наклонности, которые проявляются в нем так же, как они проявлялись и у его предков. Это и называется вторым фактором.

Окружение, несомненно, является самым сильным из воздействующих на нас факторов. При условии, что мы можем направить связь между нами на развитие, этот второй фактор изменит нам весь порядок развития.

Вопрос: Возвращаясь к проблеме связи духовного гена с материальными свойствами, не понятно, зачем физическое тело должно умирать? Как это связывает его с духовным развитием?

Наше физическое тело только нами в наших органах чувств воспринимается в виде плоти. Однако оно не существует отдельно от всех остальных желаний. Только среди всех желаний творения есть одно или, скажем, одна часть всех желаний, где оно может существовать без установления подобия свету. Я объясняю так, чтобы пока можно было понять.

На общее творение в мире Бесконечности было сделано первое сокращение (цимцум алеф) - условие, что свет не войдет в кли, не имеющее экрана. Сокращение распространяется на все части желания, кроме капли, оставшейся вне него: немного желания, которое не находится под экраном. Скажем так, что на это желание нет ощущения стыда по отношению к Творцу. Это желание намеренно настолько мало и ничтожно, что человек, существующий в нем, не ощущает Творца, не относит себя к Нему, не знает процесса своего развития и духовного мира – не знает ничего! Эта область называется «этот мир». В нем мы можем существовать вне всякой связи с духовным, полностью находящимся выше нас.

В этом желании мы существуем в этом мире, где нет ни вознаграждения, ни наказания, ни выбора – нет ничего. Здесь, как написано, «все подобны животным». И вместо пяти частей души – кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут, - у нас есть пять органов чувств: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Это те же части, только называющиеся по-другому, поскольку они воспринимают реальность напрямую. Что значит напрямую? – Без намерения ради отдачи, без того, чтобы уравнять себя с действительностью. Иными словами, если у моей души есть намерение, то я чувствую духовный мир, если же намерения нет, то я ощущаю только телесный, материальный уровень.

Можно сказать и по-другому: наше тело – это та часть души, которая может чувствовать без экрана. Представьте себе желание, которое лишь чувствует - нет ничего другого. Если его ощущения связаны с Хозяином, светом, равенством свойств с ними, то это желание называется душой. Если же оно ощущает без всякого отношения к ним - только себя, вне законов подобия свойств, - то называется телом. Теперь поймите, что наше тело не существует: это та часть души, которая должна обновляться помимо своего желания. Мы еще об этом поговорим. К этим мыслям необходимо привыкнуть, и они постепенно начнут усваиваться.

Вопрос: Значит ли это, что физическое тело, с которым я родился, определено теми решимот, которыми я закончил предыдущий оборот?

Тело вообще к этому не относится. Тело всегда согласовано с душой, но только лишь исходя из ее цели. Можно сказать так: у души есть обязательство возобновить связь с остальными душами, потому что таково общее творение Адам Ришон. Поэтому каждая душа подобно клетке организма испытывает стремление восстановить свою связь со всем организмом. Ради этой цели рядом с ней находится та часть ее желания, которая называется ее телом. Для чего?

Прежде, чем я приду к связи с другими душами - ведь пока я этого достичь не могу, - у меня есть возможность связаться с телами. По сути, это и есть связь между душами, ведь что такое «тело»? Тело - это самая незначительная часть души, в которой я могу чувствовать свое существование, свою жизнь без уподобления свойств, без связи с другими. Связь с телами постепенно приведет меня к связи с душами.

Отсюда вытекают различные следствия: мы не должны исправлять тело, поскольку исправить его невозможно; в его желаниях - материальных и человеческих – нет свободы выбора, и они не могут быть направлены на отдачу; посредством желаний тела мы не можем связаться с другими душами. Только лишь мою точку в сердце, которая является клеточкой организма Адама Ришон, я присоединяю ко всем остальным душам, и тогда у нас получается общее тело. Это и есть общая душа.

Что же я получаю от того, что ощущаю это физическое тело? Поскольку оно содействует установлению связи с остальными душами, а, как говорит Бааль Сулам, нашим единственным выбором является выбор окружения, и мы можем связаться только через тела, то именно в этом тело мне помогает. Поэтому я должен в нем существовать.

Собственно, вся необходимость этого мира заключается в том, что мы можем здесь соединиться. У души есть внешняя часть, которая называется нашим телом. Через эту внешнюю часть я связываюсь с другими. Но в тот момент, когда я закончил использование окружения через телесную связь, оно мне больше не нужно: поскольку я исправил душу, тело исчезает. Исчезает телесное ощущение, которое существует и чувствуется исключительно по мере необходимости объединения с другими душами.

Повторяю еще раз: такого явления, как тело, нет. Поэтому наш мир называется воображаемым, ведь он затем исчезает. Это пять наших органов чувств вместо пяти частей души. В душе есть кетер, хохма, бина, зеир анпин и малхут, а в теле – их отпечаток: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Это вовсе не нечто другое, а то же самое, что и кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут, только в форме, позволяющей использовать их без экрана. Исходя из этого, у меня создается иллюзия, будто моей структурой являются не десять сфирот, а физическое тело.

Отсюда становится ясно, что посредством физических действий мы ничего не исправляем, а заповеди, выполняемые нашим телом, не исправляют душу. Только одна вещь исправляет душу с помощью тела: если я приближаюсь к другим, чтобы их любить, чтобы создать между нами связь. Поэтому написано: «возлюби ближнего как самого себя – главное правило Торы». Оно приблизит тебя к другим и исправит душу, потому что эта склонность не входит в число физических, а исходит из точки в сердце. В теле же нет ничего, что вызвало бы исправление души.

Вопрос: Что можно сказать относительно таких физических свойств, как лень, не способность принизить себя или быть гибким, которые мешают человеку в его духовном продвижении? Оказывают ли они влияние на темп его продвижения?

В нас нет ни одного свойства или отклонения, вплоть до самых болезненных, которые были бы направлены против нашего развития. Мы просто не можем различить их как положительные, поскольку не видим своего участия в общем организме Адам Ришон. Чтобы связаться с другими, я не делаю расчет только на то, что должен к ним присоединиться. С помощью этого соединения я должен каким-то образом на них повлиять - положительно или отрицательно.

Допустим, некое мое действие вызовет в тебе отрицательное ощущение. Но оно, в конечном итоге, приведет тебя к более быстрому развитию, чем положительное воздействие. Это просто пример, который тоже вполне может быть. Поэтому нам не понятно, почему с человеком что-то происходит, почему он испытывает страдания. Как мы знаем из истории, каббалисты проходили через очень большие страдания, и это невозможно отнести на счет самой души - необходимо принять во внимание собрание всех душ. Мы еще будем изучать это позже в разделе, занимающемся законами развития душ.

Главное в том, что в нас нет отрицательных свойств, как нет ничего отрицательного в мире. Единственная отрицательная вещь состоит в том, что я не реализую свой свободный выбор – и все! Кроме этого все пребывает в совершенстве, включая других людей, другие души. Кроме меня, все совершенно. И все зависит лишь от моего правильного использования всего, что мне дано, поскольку все существующее вокруг меня я воспринимаю через свои органы чувств, через свои изъяны. А в тот момент, когда я приподнимаюсь и начинаю видеть реальность в истинном виде, то убеждаюсь, что всё пребывает в Конце исправления, всё - мир Бесконечности, кроме меня, который должен к этому присоединиться.

Привычка становится второй натурой

Третий фактор - это то, что по закону причины и следствия непосредственно воздействует на основу и изменяет ее. Так, унаследованные наклонности человека под воздействием окружающей среды становятся натурой, и потому действуют в тех направлениях, которые определяются ее осознанием.

Например, у жадного от природы склонность к жадности под воздействием окружающей среды становится осознанной. И тогда он защищает себя тем, что отказывается от определенной меры жадности, чтобы не существовать в страхе от попадания в зависимость от окружающих. Таким образом, многое из того, что унаследовал от предков, меняется к лучшему.

Конечно, человек не меняет унаследованных свойств - они в нем существуют. Но он начинает менять их использование с обычного, когда действует согласно конкретной склонности, на несколько исправленное, которое получил от общества. Окружение как бы говорит человеку: у тебя есть машина, двигатель, горючее, а теперь посмотри, куда тебе стоит ехать, как использовать свои силы. В такой форме общество направляет человека, причем в соответствии с его свойствами, которые в свою очередь испытывают влияние общества.

Такое взаимное влияние позволяет человеку изменить свой путь. При этом каждый получает личное воздействие. Мы не знаем, как все связано, но в итоге проясняется, что человек получил от души Адам Ришон общую силу, которая хоть и воздействовала на него в общей форме, но оказала абсолютно точное влияние. И пусть ему даже кажется, что в лучшем обществе и с более достойными товарищами он продвинулся бы быстрее. Но это неправильно, поскольку не в этом заключается его выбор. Его выбор в том, чтобы включиться в группу.

При этом не важно, насколько она тебе нравится, как ты ее воспринимаешь и как вообще можешь понять. Твой выбор состоит во включении в группу, если она направлена к той же цели. И когда ты немного повысишь свой духовный уровень, то обнаружишь, что реально находишься в системе Адам Ришон, которая на тебя влияет. Даже маленькая группа, состоящая из нескольких человек, воздействует на человека как представитель Адама Ришон. Там ни в чем нет недостатка, а все остальное зависит от человека.

И иногда удается совсем избавиться от плохой склонности. И все это благодаря привычке, положительное воздействие которой становится его второй натурой.

Вопрос в том, что такое избавиться совсем? На самом деле это не полное избавление, а приобретение второй природы вместо предыдущей, чтобы вторая была над первой.

В этом преимущество силы человека над силой растительного уровня. Ведь пшеница не может измениться полностью, а, как сказано выше, лишь частично. Тогда как у человека есть возможность измениться под воздействием окружающих факторов причины и следствия даже в общих чертах, то есть, полностью изменить наклонности и искоренить их, превратив в противоположные.

Вопрос: Из этого можно понять, что мы вообще не знаем свою основу? Такое может быть?

Разумеется. А разве ты знаешь? О чем бы мы ни говорили, все для нас скрыто. Я даже не знаю, что собой представляет то желание, которое сейчас меня к чему-то толкает. К чему? Я только стою, как ребенок, посреди комнаты, ищу маму и плачу. Так я существую в мире, не зная, куда двигаться, что будет завтра, каковы мои свойства и судьба – не знаю ничего.

Что же из этого следует? Что остается в моей власти? Только возможность точно определить направление своего желания и в соответствии с этим искать окружение, которое может его развить. А само желание мне неизвестно, да и общество тоже – только отношение между ними. Где же гарантия того, что это общество хорошее, истинное, умное, духовное, состоящее из полных праведников, людей, достигших Конца исправления и мира Бесконечности, реально передающих мне изобилие света? Я смотрю на них и не могу этого сказать. Верно?

Допустим даже, они такие, как я. Как же может быть, что от них я получу нечто, с помощью чего смогу продвинуться? Ведь они тоже не понимают цели: если я их спрошу, то они не будут мне лгать, а скажут, что сами ничего не понимают и не знают. Если при таких условиях они объединяются вместе, то могут ли что-то сделать? Отвечая на этот вопрос, Бааль Сулам приводит следующий пример: если толпа не следует за тем, кто знает путь через пустыню, то ясно, что это предприятие безнадежно, поскольку никогда не увенчается успехом. Как же быть?

Общество должно не просто состоять из любителей футбола, а использовать правильные келим: изучать истинные книги, иметь инструктора и быть организованным согласно тому, что написано в книгах. Все эти условия ты проверяешь и тогда в него включаешься таким образом, что от них к тебе переходит их идеал. Это значит, что через них ты связываешься со своим будущим исправленным состоянием, из которого через общество притягиваешь окружающий свет. Следовательно, здесь общество является, скажем так, обязательным инструментом, через который ты связываешься с Концом исправления в мире Бесконечности. Оттуда ты притягиваешь окружающий свет, поскольку все света приходят из Бесконечности. Иной возможности притянуть свет нет.

Вопрос: Является ли решимо общим для всех душ или у каждой души оно индивидуально?

Не совсем ясно, о каком именно решимо идет речь. Решимо – это информация о каждом состоянии, в котором находится творение. Каждое частное состояние имеет частное решимо, а каждое общее состояние имеет решимо общее – тысячи миллиардов решимот. Они постоянно меняются, как звенья цепочки. Такая цепочка – духовный ген – есть у каждого. В процессе ее раскрытия каждое новое решимо приходит к реализации. Оно раскрывается, и через него человек видит мир: внутреннюю и внешнюю часть согласно делению нашей реальности.

В соответствии с мерой раскрытия моего решимо, развиваются решимот других душ. Между нами существует связь, как в живом организме. Например, в зародыше, находящемся в чреве матери, происходит поэтапное развитие органов, зависящих друг от друга. И если я сейчас развиваю себя от одного решимо до другого на определенной ступени, то тем самым способствую развитию других людей в самых разных местах. Так в развивающемся организме сначала растут ноги, потом – руки и т.д. поэтапно один орган за другим.

Поэтому мы все зависимы друг от друга и должны заботиться о том, чтобы каждый, ощущающий побуждение к духовному, получил возможность заниматься каббалой и знал, как развиваться. Ведь от этого зависит мое продвижение! Если сейчас некто способный развиваться не получит условий для развития, то он остановит меня. А поскольку мы все пребываем в одном организме, то не может быть, чтобы какой-то один орган развился без остальных, например, руки без части легких и т.д.

Выходит, что развитие и распространение науки Каббала является нашей жизнью, но не потому, что я хочу дать что-то другим, доказать свою правоту или добиться власти над другими. Я обязан заботиться о развитии и исправлении всего организма Адам Ришон, чтобы достичь цели! Никто не может приблизиться к исправлениям, если не способствовал развитию той части душ, которые зависят от него, а он от них.

Конечно, я не отвечаю за всех, а должен заботиться о своей части, причем сейчас и согласно своим возможностям при условии, что помогаю в развитии тех душ, которые зависят от меня, а я - от них. Это не весь организм Адам Ришон, а, скажем, трехмесячный зародыш. И всё, относящееся к этому периоду, и там, где я сейчас нахожусь, я обязан дать миру. Поэтому распространение каббалы является неизбежным.

Я не говорю об избранных людях, которые являются особыми органами общей души. Во всех поколениях они развивались, связываясь между собой, в условиях, предваряющих общее развитие и исправление. А нам необходимо только общее включение и исправление.

Вопрос: Значит, для духовного развития мне нужна группа?

Необходима! Почитайте в книге «Каббала для начинающих» главу под названием «Общество как фактор духовного постижения». Это большая глава, в которой собраны все статьи, относящиеся к вопросам группы: «Дарование Торы» и «Поручительство» Бааль Сулама, а также статьи РАБАШа. Там разъясняется, как строить группу, что в нее должно быть включено. Мы развиваемся и создаем группу согласно тому, что нам предписали каббалисты, а не так, как нам хочется.

Трапезы, расписание, правила, дежурства, взаимосвязи, порядок учебы – все должно быть упорядочено в точности в соответствии с их словами, иначе группа не будет теми рамками, в которых душа разовьется до своего исправления. Уже из статьи «Свобода воли», которую мы сейчас изучаем, следует, что окружение – это главный и единственный фактор развития человека. Дальше всё зависит от него самого.

Поэтому в соответствии с рекомендациями каббалистов мы должны построить группу именно так, как они нам предлагают. И не имеют значения разговоры окружающих, будто мы являемся закрытой группой, сектой - это не важно. Нам важна духовная цель, и мы следуем согласно ей, а не согласно словам тех, у кого нет никакого духовного постижения. Они могут говорить все, что им хочется. Будем надеяться, что мы увидим истину и реализуем ее – достигнем исправления души!