Скрытием и раскрытием Своим Ты создал меня
Сказано: «Ахор вэ кедэм цартани» – «Сзади и спереди сотворил ты меня», что означает: раскрытием и скрытием от человека сотворяет его Творец, потому что «во всем царство Его» и все возвращается к своему корню, потому что «Все под властью Его», а отличие – в «настоящем» или «будущем». Потому что удостоившийся соединить два мира, он в «настоящем» раскрывает одеяние Творца (этот мир) и видит, что все происходящее – это одеяние на раскрытие Шхины. И это «настоящее». То есть и сейчас находится в царском одеянии, и представляется открыто всем, что «наездник не подчиняется коню». Хотя кажется, что конь ведет наездника, но неверно это, не в состоянии конь совершить ни одного движения без ощущения повода и кнута наездника. И это называется «Здание Шхины». И это называется «паним бе паним» – «лицом к лицу», «передом к переду».
Но если человек еще не достиг состояния, чтобы направить все свои движения только к Творцу, и конь как будто бы не соотносится в своих движениях с поводом и кнутом всадника, а наоборот, ...и «ставит власть Служанки выше власти Госпожи», это называется «ахор» – «обратной», «задней» стороной. То есть не подумай вдруг, что ты удаляешься от святости, ...ведь все равно колесо, крутясь, возвращается к Святости и своему Источнику. А если так, хотя и кажется, будто конь ведет всадника, согласно своим низким стремлениям, но истина-то иная: всадник по своему желанию управляет конем. Но раскрывается это не в «настоящем», а в «будущем». Получается, что и в этом случае они в связи, но «ахор бэ ахор» – «спиной к спине», обратными сторонами, что означает не согласно желаниям одеваемого (внешнего, человека) и не согласно желаниям одевающегося (внутреннего, Творца).
Выполняющие желание, т.е. раскрывающие сами одеяния Власти в настоящем, связаны «паним бэ паним», «лицом к лицу», добрым желанием одеваемого (внутреннего) и добрым желанием одевающегося (внешнего), потому что именно это желание Творца.
И это смысл сказанного: «...Пока не выполнял волю Творца в радости». Потому что все равно ты выполняешь, но отличие в том – «как выполнишь?» – в страданиях, т.е. без желания, или – в счастье, всем хорошем, радости, т.е. желанием всего сердца.
И это смысл сказанного: «Посмотрел Творец на деяния праведников и на деяния грешников, и неизвестно, что предпочитает Творец: деяния праведников или деяния грешников...», – но когда сказано: «Но увидел Творец свет, что хорош он, а потому отделил», то ясно, что Творец предпочитает деяния праведников. Это означает: на все деяния смотрит Творец, т.е. соединяет их, и все возвращается к своему Источнику. А если так, то какой путь более желателен? На это отвечает Тора: «И увидел Творец, что хорош свет», т.е. раскрытие, достигаемое деянием праведника. Но конец один, только «есть путь длинный, но короткий, а есть путь короткий, но длинный». (См. РАБАШ. Статьи. Статья 26 за 1986 год).