Четыре буквы святого имени
Точка от юд обозначает Бесконечность, т.е. потенциальную силу, находящуюся в замысле творения и направленную на то, чтобы дать наслаждение творению, – что обозначается, как кли кэтэр.
Буква юд обозначает Хохму, т.е. первое свойство, которое проявляется как действующая сила, сразу же возникающая в распространяющемся свете Бесконечности.
Первая буква хэй (есть две одинаковые буквы хэй в четырехбуквенном имени) – это Бина, второе свойство, которое является переходом от потенции к действию, т.е. свет, выросший из хохмы.
Буква «вав» обозначает Зэир Анпин, т.е. распространение света хасадим из бины; третье свойство, несет в себе потенциал раскрытия действия.
Последняя буква хэй соответствует свойству Малхут: четвертое свойство – раскрытие действия в исправленном желании получать, т.е. свет хасадим, который смог принять дополнительную порцию света бесконечности, большую, чем та, которая обычно распространяется от бины, и этим определил новый вид желания получить, где свет облачается в желании получить, которое заканчивается только в этом четвертом свойстве и не ранее.
Из вышесказанного ясно, что нет света в мирах, как в высших, так и в низших, который не был бы организован в порядке, соответствующем четырехбуквенному имени, т.е. четырем свойствам. Потому что если не так, то не будет определено желание получить, которое должно быть в каждом виде света, потому что это желание – это место и величина каждого вида света.
Хотя буква юд указывает на хохму, а буква хэй – на бину, но весь свет, содержащийся в десяти сфирот, находится в сфире хохма, а бина, зэир анпин и малхут – это только одеяния на хохме. Но тогда хохма должна выражаться самой большой буквой в четырехбуквенном имени?
Дело в том, что буквы в четырехбуквенном имени показывают не количество света в десяти сфирот, а степень участия желания получить, так как белый цвет основы, на которой написана книга Торы, указывает нам на свет, а черные буквы книги Торы указывают на качество килим (желания получить).
А так как кэтэр – только корень желания получить, то обозначается только точкой от буквы юд.
А хохма, выражающая потенциал до его выражения в действии, обозначается самой маленькой буквой из всех букв, т.е. юд.
А бина, в которой выходит и проявляется сопоставление потенциала и действия, выражается самой широкой буквой – хэй.
А Зэир Анпин, ввиду того что нет у него еще силы для открытия действия, обозначается буквой длинной и тонкой – вав, где тонкость указывает на то, что пока еще сущность желания получить скрыта в потенциале, а длина линии указывает на то, что в конце распространения (света) открывается с его помощью желание получить в его конечном и полноценном виде.
Поскольку хохма не успела в своем распространении раскрыть полноценное желание получить, потому что бина пока еще не представляет собой настоящее кли, а только его потенциал, то и ножка буквы юд коротка, чтобы показать, что пока еще короток он (свет), что еще не открыла с помощью распространения света скрытый потенциал свойства полноценного кли.
А малхут тоже выражается в букве хэй, как и бина, потому что эта буква широка и открывает полноценность формы. Отсюда нетрудно понять, что и бина, и малхут обозначаются равными буквами потому, что в мире исправления они действительно схожи одна с другой, находятся в диалоге одна с другой – в общем движении к единой цели.