Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Мир / "Мир" – видео-аудиозаписи, тексты, фрагменты уроков / Cтатья "Мир" - серия уроков с 19 сентября по 7 октября 2007 г. / Статья "Мир" - урок 7, 1 октября 2007 г.

В этой статье мы изучаем, по какой формуле живет наш мир, по какой формуле воздействует на нас высшая сила – природа или Творец (о чем Бааль Сулам говорит, что это одно и то же). И на основании какой формулы мы можем присоединиться к этой высшей силе и правильно использовать все наши внутренние и внешние силы, чтобы достичь возложенной на нас цели.

То есть как нам реализовать свою единственную свободу выбора, которой из всего творения обладает лишь человек, и из всех якобы предоставленных человеку возможностей выбрать ту единственную и воплотить ее в жизнь?

Все это заключено внутри одной единственной формулы, которую раскрывает нам Рабби Акива в форме Мишны, которую мы сейчас разбираем.

И вот слова Рабби Акивы: «Книга открыта, и пишет рука», означающие, что каждое состояние, в котором находится то или иное поколение, похоже на книгу, и каждый, совершающий зло, похож на пишущую руку. Поскольку каждое зло высекается и записывается в книге, пока не накопится до такой степени, что общество не сможет больше находиться в нем.

Мы находимся в общей системе природы, которая на нас воздействует – и это словно записная книга. Кто пишет в этой книге? - Творящие зло.

То есть насколько мы нарушаем равновесие с природой – в той мере мы вносим в природу помехи, свои дурные воздействия. И так мы пишем «черными чернилами» на белом свете, и этим вызываем на себя отрицательное воздействие. Ведь мы записываем в книге свои долги и в ответ получаем отрицательную реакцию, в зависимости от уровня своего развития.

Конечно эта ответственность не распространяется на нас автоматически, как мы не требуем от младенца каких-то рациональных действий и прощаем проступки маленьким детям. И так до тех пор, пока человек не вырастет и с него не начнут требовать так, как возможно согласно степени его развития. Точно так же поступает с нами природа.

Но сегодня мы видим, что человечество совершенно противопоставляет себя природе – ее интегральности и глобальности, и потому само подписывает себе обвинительный приговор.

И тогда разрушают это плохое состояние и переходят, как было сказано, в более желательное состояние.

Если мы все время записываем и записываем на себя долги, то есть вносим эти помехи и отрицательные воздействия в общий механизм природы – мы вызываем на себя все большее отрицательное обратное воздействие. Пока наконец, мы не можем уже больше выносить этого состояния, и тогда у нас не остается выбора, как только изменить себя – и мы переходим в какое-то следующее состояние.

А в следующем состоянии опять повторяется то же самое. Хотя вроде бы и произошло какое-то улучшение, но на самом деле это не улучшение - мы просто стали хитрее действовать по отношению к природе. И так мы якобы «продвигаемся» из поколения в поколение. Но мы продвигаемся в сторону большего противостояния со всей системой сил природы.

И каждое действие принимается во внимание и записывается в книге, то есть в состоянии, как было сказано.

И сказано: «Каждый, кто хочет взять взаймы, пусть придет и возьмет». То есть каждый, кто верит, что мир - не открытый беспризорный магазин без хозяина, а есть в нем хозяин-лавочник, стоящий в своём магазине и требующий с каждого берущего, чтобы заплатил ему желательную цену за товар, который берет из магазина. Что означает, что он должен стараться выполнять работу Творца в течение того времени, пока пользуется этим магазином, как следует; так, чтобы гарантировать достижение цели Творения, как желает того Творец.

Если бы человек действительно чувствовал, что стоит против Хозяина-лавочника и должен все время договариваться с Ним о покупке, он бы очень быстро нашел правильную формулу, по которой можно совершить с Ним справедливый обмен.

Такой человек считается «желающим взять взаймы», потому что еще до того, как он протянет руку взять что-то в этом мире - магазине, он берёт это как заём, чтобы заплатить установленную цену.

И это означает, что он принимает на себя обязательство работать и достичь цели Творца в течение времени, пока пользуется магазином, и гарантирует оплатить долг, оплатить его достижением желаемой цели.

Понятно, что человек не способен ни за что заплатить. Но он раскрывает, что у него недостает сил и приходит в магазин, чтобы получить эти силы. Но весь вопрос: для чего? Для того, чтобы достичь такого состояния, когда сможет расплатиться и вернуть долг Хозяину магазина. То есть он получает силы для исправления своего желания и посредством нового желания отдает – то есть возвращает Хозяину в соответствии с полученной им силой исправления.

Поэтому называется он желающим взять взаймы, так как, связывает себя обещанием погасить долг и расплатиться.

Рабби Акива описывает нам два типа людей. Первый тип - считающие, что «лавка открыта», и относящиеся к этому миру, как к открытой лавке без хозяина - лавочника. И о них говорит он: «Книга открыта, и пишет рука». То есть, несмотря на то, что они не видят никакого учета, всё равно все их дела записываются в книгу, как сказано выше. Так действует закон развития, отчеканенный в творении поневоле человечества, когда действия грешников поневоле порождают действия хорошие.

Второй тип людей называется «желающими взять взаймы». Это те, кто считаются с хозяином и когда берут что-либо в магазине, то не просто берут, а берут взаймы, обещая хозяину заплатить установленную цену, то есть удостоиться при помощи займа конечной Цели. И о них говорит он: «Каждый, кто хочет взять взаймы, пусть придет и займёт».

Все зависит от нашего отношения в каждое мгновение своей жизни к природе, к Творцу, к системе, к общему механизму или к окружению, неважно как это назвать. То есть от того, какое намерение мы преследуем в каждое мгновение – желаем просто получить или хотим получить лишь для того, чтобы иметь возможность отдавать. Иными словами, желаем ли мы силы исправления или наполнения.

Это определяет сам человек своим отношением к жизни. И у него нет выбора, он обязан определиться: либо одно, либо другое. Он не может остаться нейтральным. Ведь в каждый миг в нем пробуждаются все новые решимот и согласно этому новому решимо человек должен всякий раз установить свое отношение: берет ли он для себя или он берет исправление ради того, чтобы быть отдающим.

Нет ничего, кроме этих двух действий – а решение в руках человека. В каждое мгновение своей жизни он должен видеть себя «наполовину должником, наполовину оправданным» - либо туда, либо сюда: либо добавляя долги на свой счет и продвигаясь дальше за счет страданий, либо желая возвратить долг.

Вопрос: Что называется платой человека, и как он может заплатить?

Человек платит тем, что возвращает взятое взаймы. Он обязан взять, ему необходимо сейчас жить. Прежде всего в каждое мгновение моей жизни мне необходимо выжить. Поэтому «необходимость не порицается и не восхваляется» - я могу взять необходимое, если беру его для того, чтобы выжить и исправить себя. Тогда это называется необходимостью.

Необходимость – это не значит получить тысячу калорий в день и больше ни о чем не просить и считать, что я ничего не получал. Нет! И эти тысяча калорий, которые мне необходимо получить для жизни, зависят от того – для чего я живу! И они тоже учитываются при принятии решения.

Поэтому прежде всего в каждое мгновение жизни должен быть такой расчет, что я сейчас получаю от жизни все необходимое для того, чтобы исправить себя – исправить то состояние, в котором я нахожусь. То есть относиться к жизни в это мгновение не как потребитель, который заходит в магазин, когда там нет хозяина, и может захапать себе все, что там есть. Нет, я прихожу и хочу взять у Хозяина силы для поддержания необходимого существования (тысячу калорий в день) и силы исправления для своей души, своей природы, чтобы стать таким же отдающим, каким я вижу сейчас Хозяина лавки.

То есть я изучаю природу и узнаю, что она – это высшая сила, Творец. Я хочу уподобиться Ему. Я получаю от Него силу, ведь Творец – это Бина, отдача. Я беру от Него эту силу исправления, чтобы стать таким, как Он. Это называется, что я получил от Него силы и затем возвращаю их Ему обратно своим исправлением, ведь я становлюсь таким же, как Он, и могу вернуть Ему тем же. Это получение сил для достижения свойства «хафец хесед», отдачи.

Или же существует другая возможность: как делает каждый человек - приходит в магазин и просто берет. Если он берет себе немного и пока еще не очень развит, то природа время от времени слегка бьет его, чтобы он развивался. Больше от него не требуется. Его чуть стукают, словно ребенка, который если не получит небольших ударов и разочарований на пути, то не научится ни ходить, ни играть в игры.

И так человека развивают, пока мы не достигаем состояния, когда уже достаточно развились, как например в наше время. И если я прихожу сегодня, после множества пройденных круговоротов, со своим огромным, выросшим эгоизмом в этот магазин, то есть в природу, и начинаю ее использовать, то начинаю получать настоящие затрещины и удары.

Ведь я уже развит, и потому называюсь вором! Когда ребенок приходит в магазин и что-то берет – ну что можно сделать, он не понимает, что это принадлежит кому-то другому. Даже если ему уже 12-15 лет, мы все еще его прощаем и обычно даем ему символически какое-нибудь небольшое наказание, не очень сопоставляя его с самим проступком. Но если взрослый совершит такую же кражу, он все получит сполна.

И сейчас мы выросли и видим, что все человечество попадает под удары. Это природа наказывает нас за то, что мы записываем за собой все больший долг своими неправильными действиями.

Мы можем требовать от природы лишь одного – силу исправления! А мы требуем от нее силу, которая бы нас наполнила.

Вопрос: Эгоизм все время развивается на всем протяжении человеческой истории. Разве в прошлом человек не чувствовал Хозяина естественным образом, а потом утерял это чувство? Например до разрушения Храма?

Там была совсем другая ситуация: у тех людей было ощущение, было понимание и явное видение магазина, системы отношений между Творцом и творениями. Человек понимал, что существует магазин, в котором есть силы, способные его исправить и силы, способные его наполнить. И он должен относиться к ним в соответствии с тем действием, которое выполняет – то есть сначала потребовать силу исправления, а потом – наполнения.

Так было до разрушения Храма. Но сегодня мы находимся в скрытии, в изгнании.

Вопрос: То есть изгнание – это отсутствие ощущения Хозяина?

Изгнание – это скрытие Творца, это скрытие Хозяина, находящегося в лавке, и потому написано, что лавка открыта, и кажется будто в ней никого нет... И те, кто думают, что в лавке нет Хозяина – просто приходят и берут. А тот, кто начинает понимать, что есть Хозяин и есть закон, и есть система отношений с Ним, которую нельзя нарушать, - тот начинает учиться и относиться уже с осторожностью: что можно брать из магазина, а что – нет. То есть, все зависит от отношения человека к своей жизни и к природе.

Вопрос: На одном из уроков Рабаш сказал, что есть два состояния. Первое состояние, когда человек не может и не хочет, это как бы двойное скрытие, а второе состояние, когда он хочет и не может. Здесь говорится об этом? О двойном и простом скрытии?

Нет. Двойное и простое скрытие касается людей, которые находятся в духовном пути. Иногда они оказываются в состоянии двойного скрытия, иногда – простого. А здесь говорится обобщенно о человечестве, которое не подозревает о том, что существует система, что за этой системой стоит высшая сила – универсальная природа, и что мы должны относиться к этой природе по определенной формуле. Люди не понимают этого. Мы не говорим о тех, кто уже начал продвигаться по этому пути, и учит, как построить правильные взаимоотношения и как привести себя в равновесие с природой, с миром.

Вопрос: Что подразумевается под правильным отношением к природе? Вы говорите об экологии? Можете ли вы пояснить понятие природа?

Правильное отношение к природе подразумевает, что я должен знать, какая цель поставлена мне природой. Почему я родился? Для чего я живу? Почему одна моя жизнь сменяется на другую в многочисленных кругооборотах? Почему рядом со мной существуют еще несколько миллиардов человек, живущих так же, как я? Есть ли польза и смысл в нашей жизни или мы, подобно животным, существуем просто случайно?

Ответы на эти вопросы я хочу найти в природе. Когда я начинаю искать ответы, я прихожу к науке Каббала, которая объясняет мне, как достичь раскрытия и что именно я раскрываю. С ее помощью я вижу, что есть силы, которые создают меня и в процессе развития приводят к какой-то будущей форме. Эта будущая форма – обязательна, я, так или иначе, должен ее достичь. От моего участия зависит, достигну ли я ее быстро, благополучно и немедленно или я должен буду продолжать свои перевоплощения, пока не приду к тому же состоянию вследствие ударов.

То есть существует система, которая помогает мне быстро достичь правильной цели, сократить количество ударов и время. И дело не только в сокращении, когда я постигаю эту методику и начинаю правильно ее осуществлять, я уже нахожусь в более возвышенном состоянии.

Вопрос: Там, где мы используем слово «природа», люди представляют себе пейзажи, земные ресурсы и так далее. Когда Вы говорите о природе, вы связываете ее с вопросом «Для чего я живу?». Какая между ними связь?

Разве мой внутренний мир, моя психология, мои мысли не относятся к природе? Скрытые части мироздания и самого человека, души и, возможно, иные измерения реальности, если они существуют – все это относится к природе. Природа всеобъемлюща! Поэтому в науке Каббала природа или Творец – это одно и то же. Под понятием «природа» мы не имеем в виду ландшафт, небо, красивые пейзажи, количество звезд… Мы воспринимаем природу в широком смысле, включая все миры, все измерения, о которых рассказывает Каббала. Все это – природа, включая высшую силу, которая венчает всю эту картину.

Поэтому Природа (Тева) в своем численном значении (гематрии) – означает Бог (Элоким). Говорить о природе и ее силах, то же самое, что говорить о Творце и Его силах. Человек, соблюдающий законы природы или выполняющий заповеди Творца – это одно и то же.

Заповеди – это воплощение сил природы на уровне, выше этого мира. Если мы находимся в этом мире, нет никакой необходимости в выполнении заповедей. Заповеди – это копия духовного мира. То, что происходит в душе человека, те действия, которые он выполняет в своей душе, поднимаясь в духовный мир и постигая его в своей душе – своем кли, называются заповедями. Исправленные желания, которые выполняют исправленные действия отдачи (всегда только отдачи!), называются заповедями. А то, что люди выполняет в нашем мире, это традиции, всего лишь материальная копия. Духовное – это сила, а не предметы и не части человеческого тела, которые движутся во времени и пространстве. Духовное выше времени, движения и пространства.

Поэтому когда я говорю о природе, и когда говорится о природе в этой статье, имеется в виду обобщенное понятие природы. В какой книге ты ведешь запись в магазине? С каким хозяином ты разговариваешь? Кто такой лавочник? Это очень глубокие понятия. Речь не идет о лавке возле дома, где мы покупаем продукты. Говорится об общей природе, высшей силе, которая воспринимает все наши отзывы, желания и мысли и в соответствии с этим реагирует.

Во мне есть решимот, на которые я должен правильно отреагировать, то есть исправить их. Пробуждается решимо от разбиения, и я должен исправить его. Если бы я сейчас полностью исправил решимо, я оказался бы в идеальном состоянии, в маленьком мире Бесконечности. В соответствии с этим решимо я ощутил бы себя в исправленном и наполненном состоянии. Это должно происходить с каждым новым решимо. Усилия, которые я прилагаю в работе с этим решимо, определяют уровень моей духовной жизни.

На основе решимо я могу прийти и потребовать: «Дай мне!». Так я отношусь ко всей природе, к Творцу и сам себе записываю долг. А может быть, я говорю: «Дай мне силы правильно реализовать решимо, чтобы я смог уподобиться Тебе – природе или Творцу, и достичь единства и подобия свойств».

Если мы говорим о Творце, мы называем это слиянием, а если мы говорим о природе, мы говорим о состоянии равновесия. Слова разные, но смысл – один: быть в состоянии равновесия с природой или в слиянии с Творцом. Различие только в языке изложения, и нам стоит использовать язык науки. Когда мы говорим о Творце и заповедях мы попадаем под влияние стереотипов и привычек, которые запутывают нас. Но когда мы говорим о природе, все становится ясно. Каждому понятно, что если он засунет руку в огонь, то сгорит – и он обязан выполнять законы природы. Когда же говорится о Творце, то, выполнил я закон или нет, я надеюсь, что Он простит. И этим я немедленно совершаю нарушение. Поэтому правильнее использовать понятие «природа».

Вопрос: С одной стороны, Творец наградил человека природой вора, а с другой стороны, поместил его в «магазин», в котором нет ни продавцов, ни охранников… Как же ему не украсть?

Человек вообще не знает, что он крадет. Он думает, что все принадлежит ему. Если хозяина нет, я, как ребенок, захожу в магазин и беру все. Когда к тебе приходит годовалый ребенок и что-то забирает у тебя, разве ты на него сердишься, ты ведешь его в полицию? Почему же Он делает это с нами? Ты прав, «потребитель всегда прав».

Пока мы не достигли своего нынешнего состояния, мы не получали настоящих ударов. Мы получали удары, необходимые для нашего развития, иначе мы бы не развивались, но когда наступает последний этап в развитии, в нас пробуждаются решимот от разбиения.

Есть несколько признаков этого процесса. Первый признак то, что об этом говорит АРИ. Для меня это уже доказательство. Во-вторых, мы наблюдаем это в мире. Со времени АРИ и до нашего времени, разрушение касалось только народа Израиля. Это связано с тем, что народ Израиля должен был начать массовое исправление если не во время АРИ, то во время Бааль Шем Това или хотя бы тогда, когда началось возвращение евреев на землю Израиля. Об этом много написано каббалистами.

Но сейчас неисправность раскрывается всему миру. С одной стороны раскрывается всеобщее несовершенство, с другой стороны раскрываются решимот от разбиения. Депрессия, неуверенность, глобализация, экология – все это признаки того, что мы находимся на последнем этапе эгоистического развития. Кризис семьи, крах системы образования, разрушение системы связи между людьми, в особенности банковской системы…

Принцип взаимосвязи между людьми можно сформулировать как «дай и возьми». «Я даю тебе курицу, а ты мне дай сандалии», – так когда-то люди начали взаимодействовать между собой… Сегодня мы передаем друг другу золото или деньги, на этом основана связь, но мы видим, что разрушено само понимание этой связи. У нас нет правильных эквивалентов для сохранения связи между людьми.

Деньги – это особый экран между людьми, средство для связи между ними, это не просто монеты. Мы видим, что все эти системы разрушаются, поэтому сейчас человек достиг состояния, когда он должен понять, что находится в «лавке», у которой есть Хозяин. Сегодня природа раскрывается именно таким образом. Ученые говорят, что мы противоречим природе, нарушаем правила экологии, законы природы. Мы уже согласны с тем, что, быть может, мы неправильно думаем, и некоторые считают, что мы разрушаем природу своими мыслями. Люди начинают понимать, что в «магазине» есть Хозяин, так что я не могу просто брать у природы, ничего не вернув ей взамен, - я обязан заплатить за это.

Сейчас нужно только найти правильную формулу. Поэтому наука Каббала раскрывается именно в наше время, а не раньше. Она передает человеку эту формулу, которой ему не хватает. Она объясняет человеку, как он должен взаимодействовать с природой, с Хозяином «магазина».

Обрати внимание, чего Он хочет от тебя. Если ты сможешь наладить с Ним отношения – нет ничего лучше, ты почувствуешь себя в Райском саду, сможешь брать все из магазина без ограничений, все – твое, весь мир – твой. И посмотри, где ты ошибаешься. Он установил закон и выдает тебе содержимое магазина только в соответствии с определенными условиями. Если ты этого не знаешь, тебе несдобровать. С одной стороны, человечество обнаруживает необходимость в этом знании, а Каббала, со своей стороны, приходит и раскрывает человеку или всему человечеству заветную формулу.

Наша задача состоит в том, чтобы помочь человечеству раскрыть правильную формулу – «Мишну» рабби Акива.

Вопрос: Можно ли сказать, что человечество сначала находится в состоянии «открытой книги», а в дальнейшем получает свободу воли уподобиться Творцу?

Мы постоянно существуем в одной и той же системе законов и развиваемся из поколения в поколение под влиянием растущего эгоизма. Мы не уравновешены с природой, но от уровня нашего развития зависит мера этого дисбаланса. Младенец тоже не находится в состоянии равновесия с природой, смотрите, какая поддержка ему нужна от всех, чтобы существовать. Но природа относится к нему иначе, она окружает растущего младенца вспомогательными системами.

Ребенок тоже развивается под воздействием страданий. Как часто дети болеют, сколько раз они падают и плачут, как много они хотят и не получают – это большие страдания. Природа создает вокруг ребенка дополнительные системы, но по мере его роста, эти системы постепенно исчезают. Ты вынужден все больше и больше включаться в жизнь, становиться самостоятельным. Ты должен научиться самостоятельно умываться, мама больше не моет тебя, как младенца, ты должен самостоятельно одеваться, собирать свои вещи и ходить в школу, а это уже большая ответственность. Ты должен вести себя подобающим образом по отношению к другим, выполнять свои школьные обязанности и так далее.

Мы видим, что магазин существует, формула действует, но эта формула постоянно совершенствуется по мере развития человека. Мы видим на примере своей жизни, как изменяется наше отношение к ребенку по мере его роста. Так Творец относится и к нам.

И возникает вопрос, в чем разница между первым типом, к которым конечная Цель приходит по принуждению, через Закон развития, и вторым типом, к которому конечная Цель приходит через собственное закрепощение в работе Творца? Разве оба типа не равны в достижении Цели?

И рабби Акива продолжает: «Но сборщики налогов постоянно возвращаются, и каждый день взимается плата с человека, с ведома ли его, или нет». А истина в том, что и те, и другие оплачивают свои долги соответственно мере долга, каждый день. И как особые силы, появляющиеся во время работы Творца, определяются как преданные сборщики налогов, каждый день взимающие долг в точном размере, до полного его погашения, точно так же прочные, незыблемые силы, отпечатанные в законе развития, считаются надежными сборщиками налогов, ежедневно и в постоянном размере взимающими долг, пока он не будет уплачен полностью, и об этом слова его: «И сборщики налогов постоянно возвращаются, каждый день требуя плату с человека».

Вопрос: Какие черты нашего времени позволяют определить его как особый исторический период?

Наше время отличается тем, что в желании насладиться раскрывается его последний пласт – четвертый уровень четвертой стадии. Из мира Бесконечности развились миры: Адам Кадмон (АК), Ацилут, Брия, Ецира, Асия - корневой, неживой, растительный, животный и человеческий уровни развития. Или - корневая, первая (алеф), вторая (бэт), третья (гимэль) и четвертая (далет) стадии.

Развитие нашего мира начинается после разбиения келим. Мы говорим, что оно началось с Адама Ришон. Период до него не принимается во внимание, потому что тогда люди жили в рамках естественных форм объединения - рода и семьи. А с Адама Ришон началось развитие желания насладиться в человеке по отношению существующей в нем точки. Это желание постоянно растет за счет роста решимот (информативных частиц). Поэтому в каждом поколении проявляются новые решимот.

В каждом решимо есть запись о свете и кли (m/n). Поскольку сначала проявляются небольшие решимот, то отношение человека к природе очень близкое, соответствующее корневому, первому, второму и третьему уровням развития. Но вдруг в одном из поколений происходит огромный скачок в развитии - на четвертый уровень.

Посмотрите, как много человечество сделало на протяжении двадцатого века – с 1900 по 2000 год! Такого скачка не было за все предыдущие тысячелетия. Различие между тем, как человек начал, допустим, двадцатый век и тем, как он его закончил, просто колоссальное. За все предшествующие тридцать тысяч лет не было такого резкого изменения, как за последние сто лет. Ведь в девятнадцатом веке жизнь человека не особенно отличалась от любой предыдущей эпохи. Ну, добавились строения, однако механизмов почти не было, везде использовались лошади – все по-прежнему оставалось в рамках природы. А с начала двадцатого века начинается развитие четвертой стадия.

Прежде всего, это наше возвращение в землю Израиля: духовное против материального. Мы также видим это по качеству развития: человек прошел за эти сто лет осознание зла и понимание очень важных вещей. Посмотрите, где сто лет назад были Азия, Африка, Южная Америка? Все находились в состоянии дремоты. А сегодня мир совершенно иной, потому что четвертая стадия начала пробуждаться.

Поэтому сегодня вместе с развитием происходит глубокое осознание зла. Но главное изменение заключается в том, что человек начинает понимать, что лучше не будет. Он понимает, что у него нет келим для того, чтобы состязаться с происходящим. У него нет понимания, постижения, данных, способности превозмочь свою природу даже при условии, что у нас есть все технические возможности. Природу человека техника не может превозмочь, а потому возникает разрыв между технической и внутренней способностью. С одной стороны, я могу разрушить весь мир огромной силой. С другой стороны, у меня есть к этому желание.

Таким образом в человеке начинает проявляться четвертая стадия как якобы истинное состояние: что я с собой сделаю? И тут начинаются экологические проблемы, заставляющие человека задуматься о своем отношении к природе – что он с ней делает? Он видит, что обладает силой и пониманием, которые способны все разрушить. Это именно те удары, которые сейчас накапливаются в неживой, растительной и животной природе.

С этого момента и далее человек уже понимает, что должен уравновесить себя во всей природе: в семейных отношениях, в воспитании детей, в государственном устройстве, национальном самосознании, общечеловеческих связях, отношении к атмосфере, ледникам, цунами и т.д. Он должен достичь баланса во всем, но не знает, где и как это сделать. То есть формула y=f(x) ему непонятна: если у – это природа, а х – это мы, то в чем заключается функция между нами? Этого человек не знает.

А наука каббала говорит, что равновесие простое: ты должен быть равен тому, что находится вне тебя. Нет возможности уравновесить природу человека – его эгоизм, желание насладиться – с отдачей, светом, кроме как с помощью экрана. Поэтому между нами находится экран. А что еще мы можем сделать?

Вопрос: Если природа – это система законов, то как можно ее любить? Законы просто необходимо выполнять и все. Как же это связано с любовью?

Я не знаю. А вы знаете, что такое любовь? Любовью называется раскрытие желания ближнего, которое я принимаю вместо своей потребности. Свою потребность я использую как инструмент для наполнения желания ближнего – это называется, что я его люблю. Вы имеете в виду любовь к получению наполнения, а здесь любовью называется действие по наполнению других. Что вообще означает вопрос «можно ли любить природу»? А что можно любить? Как у нас выражается любовь?

В нашем теле существуют электричество, электролиты, различные кислоты, соли, и в этом обмене веществ можно чувствовать наслаждение. Но после всех этих веществ у нас есть желание, сила, когда человек чувствует отсутствие наполнения. Что же такое любовь, чувство? Мы говорим о силах, и это необходимо понять. Речь идет о двух силах природы, которые встречаются вместе и пробуждают в человеке разные виды впечатлений от получения и отдачи, которые называются наслаждение или страдание. Наслаждение он любит, а страдание ненавидит. Об этом говорит наука каббала. Поэтому прекратите мыслить как маленькие дети.

Вопрос: Как понять написанное в статье, что «плохие действия поневоле рождают действия добрые»?

К этому их обязывает природа. Они «записывают в книгу» своей рукой плохие действия - свой долг. То есть тем, что я прихожу и беру, я «записываю» долг. Понятно, что я никуда не пишу, как когда-то вели счет в лавке. В самом действии, а действием в духовном является мысль, намерение, мы каждое мгновение записываем себе долг, если наше намерение – использовать для себя. И наоборот: если я хочу послужить миру, то «записываю» в эту «книгу» заслугу. Поэтому человек все время должен проверять, что он «записывает». А природа возвращает человеку заслуги или долг согласно формуле равновесия с ней и в соответствии с уровнем развития человека.

Поэтому нам необходимо понять, что мы существуем в системе, которая является законом. Здесь нет того, кто прощает, жалеет, у кого можно попросить отсрочки или отмены долга. Ты сам своим отношением к природе вызываешь равновесие или неравновесие с ней.

Вопрос: Мы изучали, что четвертая стадия является желанием уподобиться Творцу, на которое нет решимо, а потому человек должен развить его сам. А что такое та четвертая стадия, о которой мы говорим сейчас?

Возможно, ты имеешь в виду четвертую стадию, относящуюся к «каменному сердцу», которое не способно себя исправить. Но все-таки необходимо это выяснить и его изолировать. Эти действия относятся к исправлению. Затем необходимо дать ему небольшую подсветку. Но кроме «каменного сердца», части нашего желания, которое невозможно исправить, все остальные желания могут быть исправлены. Все они имеют решимот из разбиения - мы изучаем это в процессе разбиения келим. Нет желания, на которое не было бы решимо.

У нас есть общее желание насладиться, но от чего именно я наслаждаюсь? Скажем, у меня есть радиоприемник, но на что именно он сейчас настроен? Какую конкретно «станцию» он сейчас ловит? Один раз я хочу насладиться водой, другой раз – музыкой, третий – ландшафтом, четвертый – просто поспать. Общее желание – насладиться, но от чего и с какой силой насладиться указывает мне решимо. Однако существует часть желания насладиться и пробуждающиеся решимот, которые невозможно исправить. Их необходимо проверить. Это делает свет АБ-САГ. И тогда я вижу, что с этими желаниями ничего не могу сделать, а потому закрываю их до Конца исправления. Что произойдет там, я пока не знаю.

Вопрос: Из статьи следует, что перед нами стоит задача, подобная исходу из Египта. Однако у нас нет Моше …

Ты не веришь в наши силы? Написано: «Не придет Машиах, сын Давида, иначе, чем в поколение, в котором будут одни праведники или одни грешники». Ну, так мы – поколение грешников. Главное, чтобы пришел! Высший свет проявляется людям, которые реально ощущают свою ничтожность и неспособность выйти из изгнания. Но они хотят из него выйти и понимают, что такое изгнание. Если человек хочет достичь свойства отдачи, но не может этого сделать, то такое состояние называется изгнанием: изгнанием из духовного, отдачи, любви к ближнему. Так что давайте прежде почувствуем, что находимся в изгнании.

Сегодня мы не находимся в изгнании – мы существуем в бессознательном состоянии. Поэтому вся наша учеба направлена на то, чтобы достичь изгнания. Когда я стою перед свойством отдачи и говорю, что оно является для меня избавлением, так как я противоположен ему, то это называется изгнанием. Если человек приходит к такому решению, то достигает избавления, ведь изгнание и избавление находятся в одной точке. В тот момент, когда изгнание действительно раскрывается, оно и заканчивается.