Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Мир в мире / "Мир в мире" – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Статья "Мир в мире" - урок 1 октября 2004 г.

Уроки конгресса "Израиль - Октябрь 2004"

О свойстве единственности

Сегодня мы будем изучать 16-ую главу «Талмуда Десяти Сфирот», в которой говорится о конструкции души. Я советую вам обсуждать условия жизни последнего поколения, которые нам описывает Бааль Сулам в статьях «Последнее поколение» и «Решение». В этих статьях он говорит о законах духовного мира, которые выражаются в таких банальных, привычных и уже, возможно, надоевших словесных штампах как «возлюби ближнего».

Но если мы проникнем во внутренний смысла сказанного, т.е. переведем слова любви, притяжения, внимания, отдачи на язык терминов духовного мира, то увидим, что они представляют собой на самом деле законы существования духовной материи, по которым она существует извечно.

Духовная материя находится в полном слиянии, т.е. в полном подобии, в схожести, в связи с Творцом, и поэтому о ее существовании мы не можем говорить как о чем-то преходящем, подобно тому, как мы судим о нашем мире. Поэтому попытайтесь за каждым законом, за каждым словом, за каждым красивым выражением находить, чем оно, на самом деле, определено, почему оно именно так звучит, и увидите, что, практически, вы изучаете законы нового мира.

В нашем мире человек не получает возможности перемещения, пока он не обучится законам этого мира. Почему маленький ребенок ограничен в движении? Не потому что у него слабые ножки-ручки, а потому что если бы они у него были сильные, он бы себе навредил: он бы приблизился к чему-нибудь опасному, сбросил себя с высоты, он сделал бы то, что повредило его организму. Поэтому, если он пока ничего не понимает, то у него даже отнимается возможность что-то выполнять в этом мире.

Младенец болтает руками-ногами, ничего не в состоянии сделать: ни плохого, ни хорошего. А в той мере, в которой он в состоянии понимать, в каком мире живет, в этой мере ему дается возможность действовать в той среде, в которой он существует. Мама говорит: «Будь хорошим мальчиком, не делай того-то!». А ребенок может просто слышать, что не стоит этого делать: «Мама сказала, мама запретила, она не хочет, чтобы я это делал». Но он не понимает, что если что-то сделает, то этим может нарушить какой-то физический, биологический или какие-то другие законы и навредить при этом себе.

Животным их мамы ничего не говорят, потому что все их поведение находится под уровнем инстинктов и не нуждается ни в какой внешней коррекции – все законы, все навыки исходят изнутри, и постепенно, в мере их проявления, животное может больше перемещаться, имеет большую свободу.

И действительно, буквально за несколько дней, за месяц-два после своего рождения животные достигают относительной самостоятельности и адаптируются в этом мире. А человеку для этого надо много лет.

Закон соответствия свободы действий мере знаний, как в нашем мире, так и в духовном мире исполняется беспрекословно. Поэтому необходимо понять, что в той мере, в которой мы научимся сквозь эти красивые слова (которые нам в общем-то немножко приелись, неприятны - нас долгое время ими кормили, и чего только ни хотели из нас сделать под маской этих лозунгов) видеть духовные законы, вникать в них, то действительно, поймем внутренний, истинный смысл всех этих красивых фраз.

И в той мере, в которой мы их поймем и мы сможем с ними согласиться (если не выполнять, то хотя бы не нарушать) – в той мере мы сможем к ним приблизиться, войти в ту среду (т.е. в более тонкий слой информации вокруг нас), в которой они действуют. И мы начнем чувствовать эти законы. Они и сейчас действуют вокруг нас: мы находимся в том же объеме.

Нет другого объема мира, где-то за какими-то галактиками, - это находится тут, и мы начнем его скоро ощущать. Ощущать не только нашу эгоистическую скорлупу, а тот духовный мир, который пронизывает нас, находится в более тонких слоях. И это зависит только от того, насколько мы, как хороший ребенок - даже не зная, не понимая - все равно пожелаем соблюдать, хранить эти законы. Ну, а если мы их сможем даже выполнять, то тогда мы сможем и активно действовать в Высшем мире.

Не надо представлять его где-то далеко, не надо искать его где-то снаружи, надо искать его в себе. Потому что его проявление должно быть внутри человека – снаружи у нас ничего не меняется.

Когда человек раскрывает картину Высшего мира, он начинает видеть, понимать, что, в принципе, говорилось о его внутреннем постижении. Бааль Сулам говорит: «А то, что раскроется вам – вы увидите и никто другой». То есть появляются дополнительные внутренние возможности понимания, ощущения, адаптации, связей между всем происходящим. Вы видите единую силу, которая всем управляет, наполняет, пронизывает все. Но это находится в том же объеме, в нашем же состоянии – только появляются дополнительные ощущения, информация, возможности.

Эти возможности зависят от того, насколько мы с ними будем соглашаться. Человек, который соглашается с этим, называется «цадик» - праведник, потому что оправдывает Творца. Для того чтобы нам каким-то образом согласиться с этим, нам надо вместо внешних слов, всех наших лозунгов, афоризмов, проникать внутрь этих законов и понимать их внутренний смысл.

После того, как ты их чувствуешь, понимаешь, видишь их необходимость, или хотя бы видишь, что, наверно, да, таким образом работает мироздание, что оно так устроено, никуда не денешься, - ты с этим соглашаешься (даже если соглашаешься поневоле) – это уже считается достаточной степенью адаптации, чтобы это мироздание начало тебе приоткрываться.

Мир в мире

Условия жизни последнего поколения

Использование единственности как средства развития индивидуума и общества

А сейчас попытаемся выяснить, каковы условия, которые, в конце концов, будут приняты человечеством с наступлением мира в мире.

Что значит «в конце концов будут приняты человечеством»? Если человечество добавит свои усилия, чтобы понять смысл страданий, тогда оно не будет нуждаться в таких длинных, последовательных воздействиях на него страданиями. Насколько эти страдания осознанны человеком, настолько их можно сократить.

Можно один раз шлепнуть ребенка, и он все поймет, приложит определенное количество усилий, понимания, чувственности, специально себя возбудит так, чтобы осознать, почему и зачем все это было над ним произведено. И тогда он больше не нуждается в ударах, сокращает свой путь страданий и сразу же приближается к лучшему состоянию.

Если человечество сможет поскорее добавить к своим страданиям разум, возможность анализа, понимания того, что же с ним происходит, откуда это все исходит (для чего, ради чего), тогда, конечно, оно сократит путь страданий. Откуда у человечества есть такая возможность? Этой возможности у человечества нет, эта возможность есть только у каббалистов. Мы обязаны принести эту часть знаний человечеству.

Творец посылает одни удары, мы это знаем на опыте всей тысячелетней истории. Все человечество постоянно страдает, находится в войнах, в каких-то проблемах, и эта непрерывная череда страданий никогда не заканчивается. Но страдания достигают такой меры, когда уже можно давать каббалистические знания, понимание, а для чего эти страдания нужны, почему они нисходят в наш мир?

Когда человек задает вопрос о смысле жизни (а для чего я существую?) не потому, что проигрался в казино или не выиграл на бирже, а потому что действительно ни в чем не видит наполнения, хотя ощущает, что наполнение возможно, но непонятно из какого источника, - то такому человеку можно уже преподносить знание Каббалы, потому что сейчас он может правильно воспринять эти знания, адаптировать их относительно себя, и этим изменить в дальнейшем свой путь. Начиная с этого состояния и дальше путь страданий, которым он шел до сих пор, сменяется на путь света.

Но как человек поймет, узнает, обретет эти знания, вступит на этот путь света? Индивидуума (если мы говорим об индивидууме) приводят каким-то образом к месту, в какую-то группу, дают каббалистическую книгу, где-то как-то он об этом слышит, вроде бы неожиданно и случайно ему дают контакт с духовным. А дальше в нем возбуждают это стремление, и он начинает обретать эти знания.

Индивидуум приходит как бы случайно, его индивидуально толкают подобно заряду в электрическом поле, он движется, пока не найдет точку своего равновесия в этом поле, но все человечество таким образом продвигаться не может. Потому что когда общая масса человечества своими страданиями начинает вопрошать о смысле жизни, то их нельзя инстинктивно привести в какое-то место.

Они придут: каждого все равно приводят индивидуально, и целые слои, и все группы вместе, но мы должны для этого подготовить соответствующую почву, как предшествующие каббалисты подготовили ее для нас. Каждый из нас оказался рядом с книгой, рядом с группой, рядом с тем, кто каким-то образом его направил, объяснил, просто подсказал, что существует такое.

Это уже зависит от нас. Наша задача: сейчас, в наше время, в нашем мире дать человечеству максимально приспособленную, максимально понятную, близкую ему методику, разъяснительную технику. Такую, которая бы кратко, точно, просто объяснила ему в первую очередь смысл, причину и цель страданий, потому что человек приходит из-за страданий и ни о чем больше не спрашивает.

Итак, главная задача нашего поколения - правильно, просто преподнести человечеству эту методику. И в той мере, в которой люди начнут понимать смысл происходящего, в этой мере они начнут соглашаться с общим законом, который существует во всем мироздании - с законом отдачи, в этой мере они будут готовы принять и все его частные следствия, частные законы, и в той мере они изменят свой путь страданий на путь света.

Как ребенок, который начинает понимать, почему его отшлепали и больше не шалит, а наоборот понимает, как лучше использовать окружающую среду, как правильно себя вести, чтобы быстрей продвигаться к цели, к которой все равно его приведут даже «палкой». Так зачем же продвигаться «палкой к счастью», если можно это делать намного комфортней и быстрей?

А сейчас попытаемся выяснить, какие условия, в конце концов, будут приняты человечеством с наступлением мира в мире. То есть, какие существуют основные духовные законы, которые человечество поневоле примет. Узнать, в чем заключается положительная сила этих условий.

Почему положительная? Это сила знания, понимания, адаптация к этим законам, которая позволит нам правильно их применять на себе, а не идти постоянно против них, не понимая, не желая, не согласовываясь с ними и потому, все время страдая.

Узнать, в чем заключается положительная сила этих условий, которая обеспечит счастливую жизнь индивидууму и всему обществу, - если мы их правильно к себе адаптируем, принимаем, соглашаемся с ними и тем более, если можем правильно с ними работать.

Бааль Сулам говорит в своей статье, что человек в нашем мире не может существовать без знания законов этого мира: что для него полезно, что вредно, что необходимо задействовать, чтобы получить хороший результат, а что нельзя трогать, иначе получишь плохой результат, тут что-то можно делать, тут что-то нельзя делать.

Насколько человек может правильно адаптироваться в этом мире, – настолько он в этом мире может существовать, т.е. в большем объеме, с большей интенсивностью, эффективностью управлять этим миром, собой в этом мире, наслаждаться, насыщаться, ориентироваться, властвовать в нем.

Также и душа человека, - в той мере, в которой она адаптируется к Высшему миру, к его законам, понимает, какие действия вредны, какие полезны, каким образом надо себя правильно с этими законами сопоставить, принять, управлять, в той мере душа человека может существовать в духовном мире.

Мы знаем, что в нашем мире мы не можем особенно проградуировать эти ступени, насколько каждый из нас активен. Один спит в бессознательном состоянии - тоже вроде бы живет, его не отключают от медицинских приборов. Другой, например, не может двигаться. Третий уже двигается, но плохо видит. Четвертый плохо слышит, еще какие-то ограничения у него есть. Даже если человек здоров, у него есть ограничения: насколько он в состоянии взять, достать, купить, добыть то, что ему надо, насколько у него есть разум, силы, способности.

То есть в нашем мире тоже существуют градации участия человека в этом мире. И каждый из нас каким-то образом соглашается, берет на себя какую-то ступеньку, какой-то уровень и находит там, якобы, свой комфорт, самоуспокаивается в этом. В духовном мире такого нет. В духовном мире тебя подгонят. И в нашем мире гонят, но в духовном мире это вообще непрерывное поступательное движение. В духовном мире человека постоянно гонят вперед.

Духовный мир проградуирован на 125 ступеней. И пока человек не будет полностью в нем участвовать, во всех его законах, т.е. пока не поднимется на максимум - на 125-ую ступень, что означает участие, понимание, адаптация, исследование, власть над всеми этими законами, полная абсорбции в них - его не отпустят. Так устроен Высший мир, и никуда нам от этого не деться.

Так вот, каковы же условия, которые, в конце концов, обеспечат счастливую жизнь индивидууму и обществу? Какие на самом деле существуют общие законы? Не законы, которые относятся к «зародышу», когда достаточно ему немножко показать, что он стремится аннулировать себя относительно Высшего мира, и он уже в нем существует, как плод в чреве матери. Или маленький, когда достаточно ему склониться перед большим, и этого достаточно для того, чтобы мог существовать - остальные его функции берет на себя большой.

Или даже большой, но и в большом состоянии, в состоянии гадлут все равно есть все большие и большие ступени адаптации. Есть степени гадлута, когда человек принимает от Творца (Бина – это Има Илаа – это и есть свойство Творца) все Его свойства и таким образом полностью адаптирует себя к Высшему миру.

Он не только существует в нем как пассивная личность, как Гальгальта ве-Эйнаим, но и работает с АХАПом - принимает и отдает, полностью активно участвует во всех процессах. Это и называется использование себя, своей природы, своего эгоизма во всех направлениях отдачи, которые только возможны.

Итак, подъем на эти 125 ступеней, включение всей своей природы в участие в духовных законах и приводит нас к тому, что называют «счастливая жизнь индивидуума и общества».

А так же, что представляет собой готовность человечества, в конечном итоге, пожелать принять на себя исполнение этих особых условий?

Как человечество может быть к этому готово? Что значит готовность? Мы себе этого не представляем. Мы сейчас находимся в таком состоянии, что вроде бы теоретически мы готовы. Ну, а что значит готовность? Когда мне больше некуда деваться, меня бьют – я поневоле принимаю условия. Или готовность, когда вроде бы разумом я согласен, а мои желания еще не согласны. Разум – да, а сердце – нет. Что я могу сделать? Над сердцем я не властен.

Или когда и сердце вроде бы подвластно, но я не знаю точно, это я или это во мне там кто-то что-то делает. Я должен быть хозяином своего сердца, полностью изучить всю его толщину, проникнуть в него до конца и только потом смогу видеть.

На самом деле, я со своим разумом и со своим сердцем (моха и либа) могу властвовать над всем своим естеством, для того, чтобы впитать в себя весь Высший мир, активно в нем участвовать: и в келим-де-ашпаа, Гальгальта ве-Эйнаим, отдачи и в келим-дэ-каббала, АХАП, получения ради отдачи. То есть готовность имеет разные ступени.

Мы знаем по опыту: человек приходит на первый урок, он готов что-то принять - он же пришел, т.е. согласен на какие-то минимальные условия, но это может быть лишь 0,001% того, что от него будет требоваться в итоге, когда человек действительно готов к тому, чтобы его провели через махсом.

Но вернемся к единственности в сердце каждого человека, которая пробуждает желание поглотить всех и вся ради себя.

У нас существует не только желание поглощать, как у животных, у растений. У нас это желание поглотить связано еще со свойством единственности. Животное от этого свойства единственности избавлено, и потому оно намного счастливее нас. Животному достаточно того, что у него есть. Оно поглощает необходимое, никогда не переедает, никогда не ест вредного для себя, того, к чему не приспособлен его организм. Не завидует тому, что есть у другого (самое главное!), то есть ему не плохо, если и остальные насыщаются и красиво живут.

А человек – нет. Человеку не достаточно наполнить себя. Ему важно чувствовать себя единственным, хотя бы в чем-то немножко он выше остальных. И так мы находим для себя успокоение, иначе мы бы себя не успокоили. Мы для себя находим успокоение, каждый где-то в чем-то отвечает себе, говорит себе, что «в этом я особый». Иначе быть не может. Иначе мы бы не нашли бы себе покоя.

Так вот, это чувство единственности, т.е. не просто обычного эгоизма, а эгоизма относительно других - другого, внешнего – у животных оно отсутствует. У животных нет ощущения постороннего, - оно есть только у человека. И это ощущение дается нам специально, для того чтобы с помощью него соединиться всем вместе в одно кли.

Это свойство единственности исходит к нам от Творца. И когда оно сливается с альтруизмом, то проявляется как свойство Творца. Оно работает на полную отдачу, и единственным я называюсь потому, что во всем служу всем остальным - в этом я единственный, в этом я особый, потому что в этом я подобен Творцу, в этом я реализую свою точку в общей душе, мой корень души, и никто другой не может ее реализовать. Только я могу таким образом все отдать и наполнить всех остальных, и без меня у них этого не будет.

Если это свойство единственности, исходящее из Творца (точка Бины) попадает в Малхут, находящуюся под экраном, то это приводит к абсолютной отдаче, к получению ради отдачи. А если же Малхут находится в состоянии, предшествующем получению экрана, то это свойство единственности, наоборот, делает человека ненасыщаемым.

Ему недостаточно того, что он насытился, он смотрит, что имеется у других и желает, чтобы у них этого не было или было меньше, хуже, чем у него. То есть он должен каким-то образом во всех своих эгоистических желаниях, наслаждениях, побуждениях, насыщениях обязательно почувствовать это свойство единственности, иначе эгоизм не пошлет ему сигнал о том, что он наполнен.

Это свойство единственности – оно ужасно. Это то, что отличает нас от животных - это свойство Бины, свойство отдачи. В эгоизме изначально его нет, потому что эгоизм изначально создан таким, что просто получает. Малхут мира Бесконечности получает на нулевой, на первой, на второй, на третьей своей стадии, когда она доходит до своей четвертой стадии и начинает ощущать в себе свойства Творца, свойство Кетер (бхинат шореш), тогда в ней возникает стыд противоположности.

Только тогда она начинает понимать это свойство единственности, она начинает ощущать свою ненасыщаемость, противоположность. В ее ощущении возникают эти два огромных противоположных свойства и дифферентация между ними (разница, дельта), которая ощущается как огромнейший стыд, т.е. перепад между полным альтруизмом и полным эгоизмом, который образуется от использования единственности ради себя. В этом состоит наше отличие от животных и отличие нас от Творца.

Свойство единственности - необходимое, полезное, оно возвышает нас над всем животным миром (т.е. неживым, растительным, животным), но дальше зависит от нас, как мы его используем. Мы можем превратиться в пэре Адам, т.е. страшного эгоистического человека, противоположного Творцу по всем качествам, свойствам, деталям, из которых состоят все миры (а для этого уготовлена вся система нечистых сил).

Или мы по своему уровню - ком а (высота, величина парцуфа) становимся полностью равными Творцу. И это зависит от правильного использования свойства единственности. Вот об этом Бааль Сулам и хочет нам рассказать.

Но вернемся к единственности в сердце каждого человека, которая пробуждает желание поглотить всех и вся ради себя. Корень этого исходит из единственности Творца и тянется к людям, являющимся его ветвью.

Где, в каком моем органе или где-то еще я существую как ветвь Творца? Где во мне эта точка от Творца? Точка в сердце – это единственное, что есть во мне от Него, она называется хелек Элока ми-маал – часть Высшего, часть Творца во мне.

И поскольку эта точка находится во власти эгоизма, то используется противоположно своему основному свойству единственности, исходящему из Творца. Выходит, что корень единственности исходит из единственности Творца и тянется к людям, являющимся его ветвью.

Но здесь возникает вопрос, требующий ответа. Почему это чувство раскрывается в нас в настолько испорченной форме, что становится основой всего вредящего и разрушающего? И как Источник, порождающий все живое, – Творец, в котором это свойство единственности приводит к тому, что Он создает, наполняет, оживляет, отдает, т.е. полностью все отдает из Себя наружу.

Каким образом Источник, порождающий все живое, желающий и выдающий из себя только любовь и только отдачу, продолжаясь в нас (ведь мы – часть Творца), превращается в источник всех разрушений? И невозможно оставить этот вопрос без ответа, потому что это единственное, что определяет человека как человека, его эгоистическую суть, его основу, причину всех его действий.

Если бы не свойство единственности мы бы жили бы как животные, нам было бы очень хорошо, спокойно, мы бы удовлетворялись тем, что есть. Мы могли бы довести наш мир до того, чтобы каждый получал пособия согласно животному свойству каждого. Одному необходим килограмм мяса в день, мне достаточно 200 грамм, тому надо что-то другое, - то, что требует тело.

Мы бы довели наш мир до такого состояния, когда каждый получал бы пособия из социального страхования, сколько кому необходимо для тела, как у животных. И ничего другого больше не надо было. Человечество было бы намного лучше, чем сегодня, не было алчности, ненасытности, жестокости, желания унизить, обидеть, ограбить других.

У меня есть все, почему я не желаю, чтобы то же самое было и у остальных? Наоборот, всем нам хорошо, спокойно, когда у других меньше, чем у нас. То есть чувство единственности, на самом деле, – это самое жуткое, самое низменное из всего, что в нас проявляется.

Дело в том, что у свойства единственности есть две стороны – если смотреть на нее со стороны Творца, т.е. с точки зрения достижения подобия Ему, то она побуждает лишь отдавать ближнему, - поскольку таково свойство Творца, у которого нет желания получать, т.к. Он ни в чем не имеет недостатка, не нуждается в получении чего-либо от своих творений.

В Творце существует свойство единственности и свойство отдачи, – эти свойства существуют в Нем отдельно или они соединены вместе? - Это вопрос, но мы его оставим на потом.

Мы постигаем Творца из свойства Бины: постигаем свойство Кетер через Малхут – Малхут достигает Бины и из Бины постигает Кетер. Поэтому мы ничего не можем сказать о свойстве самого идеального Кетера, идеального Источника. Мы можем говорить о нем только в той мере, в которой Малхут понимает Бину и с помощью ее адаптируется, понимает Кетер.

Поэтому мы не можем говорить относительно Творца: является ли у Него свойство единственности и свойство отдачи одним свойством, или они - два разных свойства. Мы их постигаем как разные, потому что постигаем Малхут, которая поднимается в Бину, принимает на свой эгоизм альтруизм Бины и работает одновременно со своим эгоизмом и со свойством Бины.

Итак, Малхут через Зеир Анпин поднимается в Бину. Как это происходит? Сначала она поднимается тем, что делает на себя Цимцум Алеф, полностью себя сокращая. Сократив себя, она поднимается в Бину и участвует в Бине как точка - «зародыш в чреве матери».

Это первое условие существования в духовном мире: Малхут поднимается как черная точка в белом свете Бины (белое – это свет отдачи, Бины) и существует в Бине как зародыш в матке, снизу поднимаясь в нее.

Далее, Малхут полностью принимает свойства Бины, это означает, что она осваивает Гальгальта ве-Эйнаим - не получает, а абсорбирует на себе келим де-ашпаа. В Малхут есть келим нулевого, первого, второго, третьего и четвертого уровня, или бхинат шореш, алеф, бет, гимел, далет - уровни авиюта.

Малхут делает Цимцум Алеф для того, чтобы подняться в Бину. Затем она начинает себя в Бине абсорбировать: остается Цимцум Алеф на третье и четвертое свойство Малхут, а на второе, первое и нулевое свойство Малхут она уже приобретает свойства Бины.

И далее, возобладав над своими эгоистическими желаниями, превратив их в келим де-ашпаа, она поднимается дальше из Бины через Хохма в Кетер. И в уже Кетере исправляет свою третью и четвертую эгоистическую стадию.

Таким образом, мы проходим эти действия, то есть, практически, весь авиют, который есть в Малхут по дороге исправляется. И вот, когда Малхут приходит к Кетеру...

Что значит Кетер? Кетер – это полная Малхут, которая исправила себя свойствами Бины и достигла полного подобия Творцу. Она помещается внутрь Бины: рехем или АХАП дэ-Бина, затем выходит из рехем, как плод из матери - рождается и становится самостоятельной.

Мы спрашивали: «Свойство единственности и свойство отдачи существует в Творце как одно или представляют собой два разных свойства?». Мы постигаем из себя и ничего не можем сказать о том, какой на самом деле Творец, потому что Он уже называется Ацмуто. Мы постигаем свойство «Творец». Творец – это то, что входит в нас, адаптируется с нами, с чем мы находимся в контакте, то, что мы постигаем.

Ацмуто мы не представляем, мы не знаем, существует ли в нем единственность или нет, есть свойство отдачи или нет - этого мы не знаем. Мы постигаем только свойство - Творец. Это свойство состоит как бы из двух: единственности, единственность плюс отдача.

Дело в том, что у единственности есть две стороны. Если смотреть на нее с точки зрения Творца, т.е. с точки зрения достижения подобия Ему, подобия Его единственности, то она побуждает лишь отдавать ближнему, поскольку таково свойство Творца, у которого нет свойства получения, т.к. ни в чем Он не имеет недостатка и не нуждается в получении чего-либо от своих творений.

А потому единственность, являющаяся продолжением в нас свойства Творца, обязана реализовываться в нас в форме отдачи ближнему - альтруистически, а не эгоистически - в получении ради себя.

С другой стороны, это свойство реализуется в нас совершенно противоположным образом – лишь, как получение ради себя, эгоизм, желание быть самым богатым и знатным, единственным в мире. И эти две стороны противоположны друг другу и далеки друг от друга, как Восток от Запада. То есть, как Кетер от Малхут.

С другой стороны, то есть с точки зрения практического действия в нас этого свойства, находим, что действует оно совершенно противоположным образом лишь, как получение ради себя, эгоизм, то есть как желание быть самым богатым и знатным, единственным в мире. И таким образом эти две стороны противоположны друг другу и далеки друг от друга, как восток от запада. В этом и находим мы ответ на заданный вопрос: «Каким образом та единственность, которая исходит от Творца – источника жизни на земле проявляется в нас, как источник разрушения?» Это происходит потому, что мы используем это драгоценное средство с противоположным намерением – получаем ради себя. Единственность никогда не будет действовать в нас как отдача ближнему альтруистически, ведь нельзя отрицать, что есть среди нас люди, в которых единственность действует в форме отдачи ближнему. Они отдают свое имущество и свои достижения на благо общества и т.п. Однако это – две стороны одной медали, и говорят они лишь о двух точках развития творения, ведущего все к совершенству. Начиная со стадии, предшествующей зарождению, творение поднимается и постепенно восходит по ступеням развития от одной ступени к другой более высокой, от нее – к еще более высокой...

Это он говорит уже о стадиях духовного развития.

...пока не достигнет своего высшего предназначения – изначально предопределенного совершенства, в котором и останется навечно. А порядок развития этих двух точек таков: первая точка – начало развития, низший из уровней, близкий к несуществованию. Она соответствует второй стороне свойства единственности.

Вторая точка – это назначенная высота, где творение отдохнет и останется навечно. Она соответствует первой стороне свойства единственности.

Первой, потому что она исходила из Творца изначально.

Однако тот период, в котором мы находимся, уже является настолько развитым, что возвысился над многими ступенями. Он поднялся над низшей ступенью, которой является упомянутая вторая сторона единственности, и различимо приблизился к первой стороне. И поэтому уже есть среди нас люди, которые используют свою единственность в форме отдачи ближнему. Но они все еще малочисленны, так мы находимся еще на середине пути развития. И когда достигнем высшей точки лестницы, все мы будем пользоваться нашей единственностью только в форме отдачи ближнему. И никогда больше не случиться, чтобы кто бы то ни было воспользовался ею в целях получения ради себя.

В соответствии со сказанным, мы нашли возможность посмотреть на условия жизни последнего поколения, когда наступит мир во всем мире. Все человечество достигнет наивысшей точки первой стороны и будет пользоваться своей единственностью только в форме отдачи ближнему, а не получением ради себя. И нам следует скопировать форму этой жизни в такой мере, чтобы она послужила нам эталоном и вошла в наше сознание в набегающих волнах нашей жизни. Возможно, стоит и даже следует и в нашем поколении совершить попытку уподобиться такой форме жизни.

Все уроки конгресса "Израиль - Октябрь 2004" >>