Глава 1. Носители духовной информации. Секретное средство

Книги

С раннего детства мы знаем, что такое книга. Первые сказки, прочитанные нам бабушкой про хорошего Иванушку и злого Кощея, мы проглатывали вместе с густой манной кашей. В школе нас научили читать, а также тому, что книги несут мудрое, вечное, доброе. О существовании книг не очень добрых и не очень мудрых мы узнали несколько позднее…

Сегодня человечество открывает для себя особые книги, не похожие ни на какие другие. Это каббалистические книги. Еще не всем приходилось открывать эти книги, но зато все слышали, что в них содержится какой-то секрет. И верно, в них есть секрет. Но обо всем по порядку.

Секрет

События, о которых повествуют каббалистические книги, разворачиваются не в нашем материальном мире с его материальными объектами, а в мире, который называется духовным. Это не тот духовный мир, который ассоциируется у нас с заклинаниями, предметами культа и молитвами. Духовным он называется, потому что состоит из желаний. Желания эти нам незнакомы. Они альтруистические по своей природе и абсолютно противоположны желаниям нашего эгоистического мира. Поэтому между мирами – материальным и духовным – нет и не может быть никакой связи. Объединить их может человек, если сумеет исправить свои эгоистические желания на альтруистические. Помочь ему в этом могут только каббалистические книги, и именно в этом состоит их секрет.

Сила

Откуда взялась в каббалистических книгах сила, способная изменять то, что невозможно изменить даже с помощью гильотины, тюрьмы и лагерей, – человеческую природу? Сила эта ведет свое происхождение из взаимоотношений Творца и творения.

Дело в том, что Творец всегда дает, наслаждает, а творение – наоборот, всегда это наслаждение желает получить. Однако, если творение получит полностью все то наслаждение, которое ей хочет дать Творец, оно… аннулируется. Это подобно состоянию сытого человека после очень плотного обеда. Поэтому творение принимает решение выстроить особую систему защиты, которая называется «миры». Мир – на иврите «олам», от слова «алама» – скрытие.

Самый первый духовный мир называется Адам Кадмон.

Адам Кадмон

Адам Кадмон состоит из пяти парцуфим (духовных конструкций). Каждый из них состоит из трех основных частей: Рош (голова), Тох (середина) и Соф (окончание). Наслаждение или свет (ор) Творца заходит в парцуф через Рош. Оно останавливается масахом (экраном). Это особое устройство, с помощью которого можно регулировать поступление света. Часть света, пропущенная масахом, проходит внутрь, в Тох, а часть – в виде окружающего света (ор макиф) – остается снаружи.

Но тут происходит неожиданное. Свет, зашедший внутрь, возбуждает в парцуфе желание получить окружающий свет. Поскольку это желание невозможно осуществить, парцуф вынужден избавиться от внутреннего света. Представьте состояние голодного человека, которому издали показали роскошную еду. Лучше бы не показывали вовсе!

Буквы

Исторжение света происходит постепенно, небольшими порциями. Эти порции называются «некудот» (точки). Вместе с этим информация о пребывании света не исчезает. Она остается в виде особой записи (решимо). Без решимо невозможно никакое действие в будущем, так как лишь на основе прошлых навыков и знаний можно действовать – как в духовном мире, так и в материальном. Запись (решимо) от некудот называется «буквы» (отиёт).

Заключение

Краткий и упрощенный фрагмент устройства духовных миров, приведенный нами, призван дать представление о материале, который изучает наука каббала. Однако изучение этого материала не является самоцелью. Важен особый эффект, сопровождающий изучение каббалистических текстов. Тексты, написанные каббалистами, содержат в себе точную информацию о том исправленном состоянии, к которому должен прийти человек, и потому они обладают особой исправляющей силой, которая называется «ор макиф» (окружающий свет). Впрочем, лучше дадим слово самим каббалистам:

«Изучая каббалу, человек произносит названия светов и сосудов, относящихся к его душе. В ответ они сразу же начинают светить особым свечением, но издали, снаружи, не заходя внутрь его души, поскольку она еще не исправлена. Это свечение постепенно вызывает у человека ощущение привлекательности, красоты духовного и таким образом приближает его к совершенству» (Бааль Сулам, «Предисловие к Талмуду Десяти Сфирот»).