Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Шамати / 14. Что такое величие Творца / 14. "Что такое величие Творца" - уроки / Статья "Что такое величие Творца" - урок 4 мая 2008 г.

Книга "Шамати", статья 14

Возвеличить Творца – означает, что нужно просить у Него, чтобы дал силу идти верой выше знания. И есть два объяснения возвеличивания Творца:

1. не наполняться знаниями, разумом, с помощью которого человек сможет ответить на свои вопросы, а желать, чтобы Творец ответил на его вопросы. И это называется возвеличиванием Творца, поскольку любой разум дается свыше, а не исходит от человека. А все, что человек может объяснить сам – он объясняет с помощью внешнего разума. Другими словами, желание получать понимает, что стоит соблюдать Тору и заповеди, в то время как вера выше знания обязывает человека работать, то есть, идти вопреки знаниям желания получать;

2. возвеличиванием Творца является то, что Творец становится необходим человеку, чтобы получить ответы на свои вопросы.

Поэтому:

1. человек должен идти верой выше знаний, тогда он видит, что опустошен и тогда вознуждается в Творце;

2. только Творец может дать человеку эту силу – идти верой выше знаний;

То есть, то, что дает Творец, и называется величием Творца.

Вся наша работа – это молитва, как сказано «Дай Бог, чтобы человек молился весь день», ведь молитва – это вознесение МАН. Единственное, что может сделать кли Малхут – обратиться с просьбой. Но эта просьба должна быть цельной, сильной и полностью направленной на следующую ступень, чтобы, насколько возможно с нижней ступени, проверить, понять, проанализировать и захотеть достичь более высокой ступени. Это подобно тому, как маленький человек в нашем мире хочет стать взрослым. Он не должен понимать, что такое быть взрослым – ребенок пяти лет он не может знать, что означает быть врачом или летчиком. Но его желания достаточно для того, чтобы начать действовать и продвигаться по ступеням лестницы к цели, которая в его состоянии и на уровне его восприятия кажется ему совершенно нереальной. Он продвигается с помощью ступеней, которые постепенно адаптируют его к цели, к конечному состоянию.

Следует спросить, почему ребенку пяти лет дается желание стать летчиком? Почему он мечтает об этом, и направляет на это все свои усилия? Если бы он знал, что это означает на самом деле, возможно, он не захотел бы оказаться в этом состоянии? Правильно, возможно что не захотел бы, ведь это тяжелая работа, тысячи упражнений, ответственность, скрупулезная работа над собой, сохранение достигнутого уровня… С какой стати ему этого хотеть? Где же здесь справедливость, где правда?

На самом деле в нашем мире такой порядок – это следствие ветви и корня, а в основном это касается духовного мира. В духовном мире человека не спрашивают, ему дают решимо из конечного состояния, откуда снизошла его душа. Там, в мире Бесконечности, его душа была наполнена и пребывала в бесконечном, идеальном, прекрасном состоянии и, несмотря на то, что человек не понимает куда он стремится, он начинает стремиться к этому наилучшему состоянию. И это состояние не оказывается ложью, как это бывает в нашем мире, где человек становится летчиком и начинает сожалеть об этом, но уже поздно, он потратил на это всю свою молодую жизнь.

Поэтому мы не говорим о выборе цели, как о свободном выборе. Мы не выбираем то или иное состояние, нас интересует вопрос, как реализовать этот выбор. Реализация свободы воли и единственный выбор состоит в том, чтобы достичь просьбы об изменении желания насладиться на желание отдавать.

В своем нынешнем состоянии я нахожусь под властью желания получать наслаждения, а моя следующая ступень – превратить его в желание отдавать. Это действительно будет моей следующей ступенью? Нет, это будет та же, но уже исправленная ступень, просто она называется следующей степенью. Как только мое настоящее желание будет исправлено на желание отдачи, и в соответствии с этим получит раскрытие Творца, ощущение подобия Ему, как немедленно во мне снова раскроется желание насладиться, и снова я должен буду работать над ним, чтобы преобразовать его в желание отдавать. Я буду просить силы исправления, ко мне придет исправляющий свет, я обрету намерение ради отдачи на это свое желание, и все повторится сначала.

Так я исправляю свою настоящую ступень, и на каждой ступени, в каждом состоянии происходит одна и та же работа, в основе которой лежит одна и та же формула. Сила, с помощью которой мы оцениваем высшую ступень относительно нижней, или исправленное состояние относительно неисправленного, называется ощущением величия Творца – насколько свойство отдачи представляется мне предпочтительнее свойства получения.

Я нахожусь на определенной ступени в неисправленном состоянии и обращаюсь к группе, чтобы получить от нее потребность к исправлению.

Эта потребность призвана исправить отношение между мной и другими, поэтому я обращаюсь к группе, получаю от нее ощущение собственной ничтожности – понимание, что я не способен исправиться самостоятельно (Малхут), и величие Творца – осознание того, как неоценимо важно быть исправленным (Кетер). В результате разрыва между этими двумя параметрами во мне возникает МАН – молитва, которую я поднимаю вверх.

Что называется вознесением молитвы? Я обращаюсь к силе отдачи, к Творцу (необходимость исправления – это сила отдачи, которая является для меня окружающим светом), этот свет воздействует на меня, исправляет меня, и вследствие этого исправления я поднимаюсь на следующую ступень. Испорченное желание превращается на следующей ступени в исправленное желание.

Если я не получил от группы ощущение важности исправления и невозможности сделать это самостоятельно, мне не с чем обратиться к Творцу.

Проблема в том, что мы обращаемся к Творцу с индивидуальной молитвой: «Я хочу быть исправленным». В этой общей системе Адама Ришон, я хочу быть исправленным, быть самим собой. А все остальные? А все остальные пусть исправляют сами себя. И в этом суть проблемы, поскольку я не связываю ее решение с отсутствием связи между мной и другими.

В этом заключается испорченность желания. Мое желание непригодно для исправления, ведь я прошу эгоистически, для себя. Поэтому я должен просить исправления разбитого желания связи между душами, увидеть, что не способен сделать это самостоятельно (это минус в Малхут) и понять, что связь между нами очень важна, ведь это свойство Кетер.

Ощущение несоответствия между желаемым и действительным, между необходимостью исправления и невозможностью, нежеланием сделать это самостоятельно, будет называться МАН, в ответ на который придет МАД и даст мне исправление. Что значит исправление? Намерение ради отдачи.

Поэтому величие Творца равнозначно величию отдачи или величию единства. Если это свойство, состояние, намерение ради отдачи является для нас важным, с этим мы обращаемся и получаем силу отдачи. Ничего кроме этой просьбы Творец не слышит, ведь все зависит от подобия свойств.

Наука Каббала очень проста. Мы находимся под властью желания насладиться с намерением получить ради себя, а должны полностью освободиться от этого желания, и вместо личного желания насладиться приобрести желание соединиться с ближним и попросить исправления. Таким образом мы продвигаемся и поднимаемся на следующую ступень, на которой это желание будет исправленным.

Все что мы делаем – исправляем связь между душами, и только! Ничего кроме этого, до тех пор, пока кли не будет совершенно исправленным во всех своих взаимосвязях.

Частное исправление – это мое личное соединением со всеми, вследствие которого я достигаю частного Конца исправления. Что это значит? Это не значит, что я исправляю себя изнутри, мне нечего исправлять внутри себя. То, что я ощущаю внутри себя до того, как обращаюсь к другим, называется нашим материальным миром. Мое частное исправление заключается в том, что я связываю свою душу с другими душами и хочу исправить свое отношение к другим.

Когда я исправил свое отношение ко всем остальным душам, это называется, что я достиг своего частного исправления. То есть частное исправление означает, что я исправил свое отношение ко всем, в отличие от общепринятого мнения, что частное исправление это только Я и Творец. Не существует состояния «Я» относительно Творца, а иначе о чем ты просишь? Ты обращаешься к Нему, как представитель всей этой системы, которую ты хочешь обеспечить тем, что ты, в исправленном состоянии, согласно своей роли в первоначальной системе, должен предоставить ей. Только об этом ты можешь просить, о твоем правильном участии в системе душ. Мы ошибаемся, когда думаем о частном исправлении. Частным исправлением называется состояние, в котором я нахожусь внутри системы душ, как активная, исправленная, наполняющая ее часть.

Поэтому ощущение величия отдачи, величия силы, пребывающей между душами, которую я сейчас самостоятельно раскрываю и использую, чтобы наполнить ею пространство между душами – это сила отдачи, сила Творца, сила, которую я сам раскрываю, чтобы она связала души между собой, оживила их и наполнила весь мир. Это называется, что Исраэль (человек), «орайта» (сила, которая исправляет связь между душами), и Кудша Бриху (Творец – свойство отдачи, которое уже присутствует здесь после исправления) – едины.

«Орайта» – это не просто свет. Как нам объясняет Бааль Сулам в «ТАРЬЯГ эйтин» (613 советов) и «ТАРЬЯГ пкудин» (613 указаний), когда я прошу силу для исправления, в ответ на свой МАН я получаю МАД – силу исправления, «ТАРЬЯГ эйтин», а затем приходит сила, которая наполняет исправленные желания и намерения, «ТАРЬЯГ пкудин». Два этих света, свет исправляющий и свет, наполняющий кли, называются Тора, а Творец включает их в себя и является их основой, первоисточником, корнем, как начальная точка буквы «йуд». Получается что Исраэль, Тора и Творец – едины. Почему мы говорим про Исраэль, Тору и Творца, почему мы говорим обо всем кли? Потому что человек присоединяет к себе все это кли, все его недостатки, все души и просит об исправлении связи между ними. Это называется, что он «молится за общество».

Таким образом, величие Творца равно величию свойства отдачи, свойства любви, ведь Творец – это сила, которая раскрывается, и связывает души между собой.

Перевод: Л. Гойхман

Оформление чертежей: О. Вольфсон