Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Первоисточники / Введение в комментарий "Сулам"

Десять сфирот

1.

Прежде всего нужно знать названия десяти сфирот: КАХАБ-ХАГАТ-НЕХИМ (Кетер, хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход (hод), Йесод и Малхут). Эти десять сфирот представляют собой десять сокрытий Высшего Света, которые существуют для того, чтобы творения смогли получить этот Свет. Ведь на Солнце тоже невозможно смотреть без темного закопченного стекла, которое ослабляет солнечный свет, делая его пригодным для зрительного восприятия.

С соответствующими поправками, это можно сравнить с получением света духовными объектами (творениями), для которых Высший Свет Творца тоже является слишком сильным, и который можно получить только с помощью этих десяти сокрытий. Следует отметить, что чем ниже находится скрытие (сфира), тем больше оно ослабляет Свет Творца.

2.

Эти десять сфирот соответствуют десяти Святым Именам Творца, которые приводятся в Торе (Зоар, гл. «Ваикра» п. 156-177):

Имя Эке соответствует сфире Кетер.

Имя Йя, (произносится: «Ко») соответствует сфире Хохма.

Имя АВАЯ с огласовкой «Элоhим» – это Бина.

Имя Эль – это Хесед.

Имя Элоhим – это Гвура.

Имя АВАЯ с огласовкой шва-холам-камац – это Тиферет.

Имя Цваот соответствует двум сфирот Нецах и Ход.

Имя Шадай – это Йесод.

Имя Адонай – это Малхут.

3.

Десять сфирот соответствуют пяти стадиям, уровням (бхинóт). Четвертая стадия (бхинá), которая называется Зеир Анпин (ЗА) или Тиферет, содержит в себе шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод. Причины этого подробно разбираются в книге Зоар (см. «Предисловие книги Зоар», «Марот а-Сулам», стр. 5). Таким образом, пять стадий называются: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет (или ЗА) и Малхут (см. также «Введение в науку Каббала», п. 1-7).

Абсолютно все духовные объекты (душа человека, духовные миры, парцуфим) состоят из этих пяти стадий. Если рассматривать все духовное Мироздание как единый духовный объект, то стадия Кетер соответствует миру Адам Кадмон (АК), Хохма – миру Ацилут, Бина миру Брия, ЗА – миру Ецира и Малхут соответствует миру Асия. Вообще, в любом духовном объекте, и в самом большом, и в самом маленьком, голова (рош) соответствует стадии Кетер, пространство от головы до груди (хазэ) соответствует Хохме, от груди до табура – Бине, от табура и вниз – Зеир Анпину (Тиферет) и Малхут (см. также «Введение в науку Каббала», п. 6-10).

Почему Тиферет состоит из ХАГАТ-НЕХИ

4.

Каждая из этих пять стадий, КАХАБ-ТУМ, в свою очередь, состоит из своих собственных пяти стадий КАХАБ-ТУМ. Однако в стадии Тиферет уровни сфирот уменьшились с уровня трех первых сфирот (ГАР), поэтому в Тиферет сфирот называются не КАХАБ-ТУМ, а ХАГАТ-НА (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах и Ход), а сфира Йесод, объединяет их всех. То, что стадия Тиферет содержит шесть сфирот, вовсе не говорит о том, что эта стадия выше и лучше, чем Кетер, Хохма или Бина.

Наоборот, из-за того, что в стадии Тиферет нет света трех первых сфирот, ее пять сфирот КАХАБ-ТУМ получили новые названия: ХАГАТ- НА. Сфира Хесед соответствует сфире Кетер, Гвура – Хохме, Тиферет – Бине, Нецах – Тиферет, а Ход – Малхут. К ним добавляется сфира Йесод, которая не является принципиально новой стадией, а представляет собой смесь всех предыдущих стадий. Еще Тиферет называется ВАК – вав кцавот (шесть концов) – это значит, что речь идет о шести сфирот.

Свет и сосуд

5.

Не бывает света без сосуда. Что такое духовный сосуд, объясняется во ««Введении в науку Каббала»» в пунктах 3-4. Сначала существовал только один сосуд – Малхут. Когда мы говорим, что существуют пять стадий КАХАБ-ТУМ, это значит, что эти стадии представляют собой части Малхут, которая называется четвертой стадией (бхина дáлет). Эти стадии, по сути, являются стадиями развития сосуда, а окончательной стадией развития этого сосуда является Малхут (см. «Введение в науку Каббала», п. 5).

После Первого Сокращения (Цимцум Алеф, ЦА) сосуд Малхут выставляет экран (масáх), который не дает свету войти внутрь нее. Когда Высший Свет пытается войти в Малхут происходит его ударное столкновение с экраном, в результате которого свет отражается назад. Этот процесс называется ударное сочетание (зивýг дэ-акаá) высшего света с экраном, выставленного сосудом Малхут. Свет, который при этом отражается называется «десять сфирот отраженного света», потому что этот свет отталкивается назад, поднимаясь снизу вверх и облачается на десять сфирот высшего света, которые называются «десять сфирот прямого света».

Рош, тох, соф, пэ, табур, сиюм раглин

6.

Вследствие появления новых сосудов отраженного света в каждом парцуфе возникают три части, которые называются рош (голова), тох (внутренняя часть) и соф (завершение). Как уже было сказано, в результате силы экрана, задержавшей получение света внутрь Малхут, произошло ударное сочетание с этим светом. Созданные этим сочетанием десять сфирот отраженного света облачились на десять сфирот прямого света, который в высшем свете. И эти десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света вместе образуют десять сфирот головы. Однако эти десять сфирот отраженного света, которые поднимаются вверх от экрана и одеваются на десять сфирот прямого света, еще не являются настоящими сосудами.

Слово сосуд указывает нам на определенную величину желания получать (авиют). Это значит, что сила категории суда, запрета, которая есть у экрана, не дает свету войти внутрь Малхут. Существует правило, согласно которому сила запрета действует только вниз (но не вверх) от места расположения этого запрета. Так как десять сфирот отраженного света поднимаются вверх над экраном, то на него не распространяется сила запрета, поэтому он не может быть настоящим сосудом.

Десять сфирот отраженного света называются «голова». Под этим подразумевают, что эти десять сфирот отраженного света, голова, еще не являются настоящими сосудами. Малхут над которой стоит экран, осуществляющий ударное сочетание, называется пэ (уста). Подобно тому, как из материальных уст в результате ударного сочетания выходят обозначаемые буквами звуки, так и из духовных уст в результате ударного сочетания возникают десять сфирот отраженного света, которые называются пять стадий КАХАБ-ТУМ. Эти сфирот являются сосудами для прямого света, и эти сосуды называются «буквы» (отиёт). Таким образом, мы выяснили, что такое десять сфирот головы.

7.

Десять сфирот прямого света и десять сфирот отраженного света вместе распространяются под экран, и тогда десять сфирот отраженного света становятся настоящими сосудами для получения света, которые одеваются на десять сфирот прямого света. Это происходит потому, что экран, создавший отраженный свет, уже властвует над ним с помощью своей авиют. Эти десять сфирот, которые теперь являются настоящими сосудами, называются тох и тело (гуф). Это значит, что они составляют внутреннюю часть парцуфа.

Малхут дэ-тох называется табур («пуп»). Табур – это значит центр, что указывает на то, что Малхут дэ-тох является главной, центральной Малхут, это из ее отраженного света созданы настоящие сосуды тела. Еще можно сказать, что слово табур состоит из тех же букв, что и слова тов-ор (хороший свет). Это указывает на то, что свет хорош, когда он находится в сосудах, пригодных для получения его. Итак, теперь мы выяснили, что такое десять сфирот дэ-тох до табура.

8.

Итак, в Малхут головы есть две стадии:

1. Малхут месаемет (заканчивающая), то есть экран, находящийся в этом месте, не дает высшему свету войти в сосуд Малхут.

2. Малхут миздавэгэт – та Малхут, которая осуществляет сочетание. Если бы высший свет не соударялся с экраном (зивуг дэ-акаа), поднимая отраженный свет, то не было бы сосудов получения для высшего света, и вообще не было бы никакого света, потому что не бывает света без сосуда.

В Малхут головы эти стадии существуют только в качестве корней – источников, зачатков. Заканчивающая Малхут головы является зачатком Малхут, заканчивающей всю данную ступень. Сочетающаяся Малхут головы является причиной вхождения света в сосуды. Оба эти действия в действительности происходят только в теле парцуфа, то есть в пространстве, находящемся от пэ до табура, царствует Малхут миздавегет, и высший свет входит в сосуды.

В пространстве же, находящемся от табура и ниже, властвует Малхут месаемет, создавая десять сфирот окончания парцуфа. Каждая из этих сфирот содержит только свечение отраженного света, высший свет в них не входит. Когда дело доходит до сфиры завершающей Малхут, парцуф заканчивается, потому что эта Малхут, которая не получает ничего, как раз и является Малхут месаемет. На ней заканчивается распространение сосуда парцуфа. Эту Малхут мы называем также Малхут дэ-сиюм раглин (Малхут окончания ног), она отрезает свет и ограничивает парцуф.

Эти десять сфирот окончания, которые распространяются от табура и вниз до окончания ног, называются десять сфирот дэ-соф. Все они являются частями Малхут дэ-соф и дэ-сиюм. Когда мы говорим, что внутри этих сфирот есть только отраженный свет, это не означает, что в них вообще нет прямого света. Это означает, что небольшое свечение прямого света там есть, но оно считается шестью концами (ВАК) без головы (см. «Введение в науку Каббала», п. 50-53).

Хазэ (грудь)

9.

До сих пор мы говорили о парцуфим мира Адам Кадмон (АК). Однако в парцуфим мира Ацилут в десяти сфирот дэ-тох добавляется новое окончание. Это происходит потому, что Малхут дэ-тох, которая называется табур, поднялась в Бину десяти сфирот дэ-тох и ограничила там десять сфирот уровня тох, и это новое окончание называется хазэ. Там находится парса.

На языке Торы эта граница называется «небосвод» (ракиа) – граница, отделяющая высшие воды, то есть Кетер и Хохму, которые остаются на уровне тох, от сосудов Бины, Зеир Анпина и Малхут, которые спустились с уровня тох и стали на один уровень с соф. В результате этого десять сфирот дэ-тох разделились на две ступени: пространство от пэ до хазэ по-прежнему считается тох и миром Ацилут, тремя первыми сфирот тела. Пространство, находящееся ниже хазэ и доходящее до табура, считается десятью сфирот дэ-соф и уровнем Брия, а также уровнем ВАК без головы, как десять сфирот окончания.

Обратная зависимость между светами и сосудами

10.

Всегда существует обратная зависимость между светами и сосудами. Это происходит потому что в парцуфе первыми растут высшие сосуды. Сначала возникает сосуд Кетер данного парцуфа, потом хохма, Бина, Тиферет (ЗА) и Малхут. Поэтому мы называем сосуды КАХАБ-ТУМ. То есть сверху вниз, согласно порядку их проявления в парцуфе.

Со светами же все происходит наоборот – потому что сначала самые нижние света входят в парцуф. Первым входит свет нэфеш, потом руах, нешама, хая и йехида. Таким образом, нэфеш, которая является светом, соответствующим сфире Малхут, то есть самым маленьким из всех светов, входит в парцуф первой, в то время как самый большой свет – йехида, свет, соответствующий сфире Кетер, входит в парцуф последней. Поэтому мы всегда называем света НАРАНХАЙ, то есть согласно их появлению внутри парцуфа.

11.

Получается, что когда в парцуфе есть только один, высший сосуд – Кетер, который проявляется первым, то в него сначала входит не соответствующий ему на самом деле свет йехида, а самый слабый свет – нэфеш. Когда же в парцуфе проявляется и второй сосуд – хохма, то в парцуф входит второй свет – руах. Свет нэфеш в этот момент опускается из Кетер в хохма, а свет руах одевается в Кетер.

После возникновения третьего сосуда – Бины, свет нэфеш опускается из хохмы в Бину, руах переходит из Кетера в хохму, а в Кетер входит свет нешама. После появления четвертого сосуда, Зеир Анпина, свет нэфеш опускается из Бины в Зеир Анпин, свет руах спускается из Хохмы в Бину, свет нешама из Кетер переходит в Хохму, а в Кетер входит свет хая. После появления пятого, последнего сосуда – Малхут, все света в парцуфе становятся на свои места – свет нэфеш занимает свое место в Малхут, руах опускается из Бины в ЗА, свет нешама из Хохмы в Бину, свет хая переходит из Кетера в Хохму, а в него входит свет йехида.

12.

Получается, что пока не возникли все пять сосудов КАХАБ-ТУМ, светá не находятся на своих местах. Кроме того, они находятся в обратной зависимости, так как пока в парцуфе не будет сосуда Малхут, который является самым маленьким, самый большой свет – йехида не сможет войти в парцуф. Если в парцуфе не будет доставать двух нижних сосудов: Зеир Анпина и Малхут, то в парцуф не смогут войти два высших света: йехида и хая и т.д.

13.

Когда говорят, что в результате подъема Малхут в Бину, каждая ступень (парцуф) оканчивается после хохмы и что в парцуфе остались две сфиры: Кетер и Хохма, а Бина, ЗА и Малхут опустились на нижестоящую ступень (см. далее, п. 17), то речь идет только о сосудах. Со светами же все обстоит наоборот: светá нэфеш и руах остались на своей ступени, а светá нешама, хая и йехида вышли из парцуфа.

14.

В книге Зоар в некоторых местах написано, что в результате подъема Малхут в Бину пять букв имени Элоким разделились так, что две буквы מ"י остались на той же ступени, а три אל"ה буквы опустились на нижестоящую ступень (см. «Предисловие книги Зоар», стр. 20). В других же местах в Зоаре сказано, что в результате этого подъема, наоборот, две буквы א"ל остались на своей ступени, а три буквы הי"מ опустились на нижестоящую ступень (см. Зоар, гл. «Берешит», 1, п. 59).

Дело в том, что пять букв Имени представляют собой пять сфирот КАХАБ-ТУМ или пять светов НАРАНХАЙ. При подъеме Малхут в Бину на данной ступени остаются два высших сосуда: Кетер и Хохма, которые обозначаются буквами א"ל, а три буквы הי"ם опустились на нижестоящую ступень. Со светами же все происходит наоборот: две последние буквы מ"י соответствуют двум нижним светам – нэфеш и руах. Они остаются на своей ступени, а три первые буквы אל"ה, которые соответствуют светам йехида, хая и нешама, опустились на нижестоящую ступень.

Согласно этому, в «Предисловии книги Зоар» сказано, что из пяти светов НАРАНХАЙ, обозначаемых пятью буквами имени Элоким, две буквы מ"י остались, а три другие буквы אל"ה опустились со своего уровня. В другом же разделе Зоара, в главе «Берешит», 1 говорится о пяти сосудах КАХАБ-ТУМ, обозначаемых теми же пятью буквами имени Элоким. Поэтому в этом разделе написано, что, наоборот, буквы אל остались на своем уровне, а три буквы הים опустились на нижестоящую ступень. Это стоит запомнить и всегда обращать внимание на то, говорится ли в данном случае о сосудах или о светах и тогда отпадут многие кажущиеся противоречия.

Подъем Малхут в Бину

15.

Следует уделить пристальное внимание исправлению Малхут в Бине. Это понятие является корнем, источником всей Каббалы. Потому что Малхут является категорией суда (запрета). Мир, Духовное Мироздание не может быть построено только на основе суда (запрета), поэтому Творец поднял Малхут (суд, запрет) в сфиру Бина, которая является категорией милосердия.

Сказано мудрецами, что сначала мир был создан с только помощью категории суда (запрета), то есть Малхут, но потом Творец увидел, что такой мир не может существовать и смешал категорию суда (мейдат а-дин) с категорией милосердия (мейдат а-рахамим), то есть Малхут и Бину. В результате подъема в Бину Малхут приобретает ее свойства, то есть категорию милосердия. После этого Малхут начинает управлять миром, используя эти свои новые качества. Этот процесс подъема Малхут в Бину происходит на всех уровнях, во всех сфирот от головы мира Ацилут и до окончания Малхут мира Асия, потому что абсолютно все ступени, все миры, все парцуфим состоят из десяти сфирот: КАХАБ-ХАГАТ-НЕХИМ.

Разделение каждой ступени на две половины

16.

Известно, что все сфирот, все ступени заканчиваются сфирой Малхут. Это значит, что Малхут внутри каждой ступени не дает свету войти внутрь себя. Это происходит в силу Первого сокращения, которое запрещает Малхут получать высший свет. Поэтому свет в каждой ступени распространяется только до сфиры Малхут, не входя внутрь нее. Свет доходит до экрана, стоящего в Малхут и там останавливается.

На этом экране происходит ударное сочетание со светом. Поэтому когда Малхут в каждой ступени поднялась в Бину, она начала ограничивать свет на новом месте, там где она теперь находится, то есть в середине Бины. Нижняя часть Бины, ЗА и Малхут оказались теперь ниже ограничивающей Малхут. Получается, что они как бы вышли за пределы данной ступени, создав этим вторую половину ступени.

Итак, в результате подъема Малхут в Бину произошло разделение каждой ступени на две части. Это произошло таким образом, что Кетер, Хохма и половина Бины остались на уровне своей ступени, а нижняя половина Бины, Зеир Анпин (который включает в себя ХАГАТ-НЕХИ) и Малхут превратились в нижестоящую ступень. Новое окончание, которое было создано Малхут в середине Бины называется парса.

17.

Как известно, на каждой ступени должны быть пять светов, которые называются: йехида, хая, нэшама, руах и нэфеш. Оние находятся внутри пяти сосудов: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. После подъема Малхут в Бину на каждой ступени остались только два полных сосуда: Кетер и Хохма, а Бина, Зеир Анпин и Малхут там отсутствуют.

Поэтому в каждой ступени остались только два света: нэфеш и руах, которые теперь находятся внутри сосудов Кетер и Хохма. Три света нэшама, хая и йехида в ней отсутствуют, так как нет соответствующих им сосудов. На языке Каббалы этот процесс описывается так: буква י (йуд) входит в слово אור (ор, свет). В результате אור превращается в слово אויר (авир, воздух). Это означает, что подъем Малхут в Бину приводит к тому, что каждая ступень утрачивает свет трех первых сфирот.

У нее остаются только света нэфеш и руах, которые называются воздух. Второй способ описания этого процесса осуществляется с помощью пяти букв Имени אלקים, которые разделились на две половины מי אלה, таким образом, что две буквы מ"י соответствуют двум светам нэфеш и руах, которые находятся в двух оставшихся на данном уровне сосудах: Кетер и Хохма. Остальные три буквы אל"ה соответствуют трем сосудам: Бина, ЗА и Малхут, которые спустились на нижестоящую ступень.

Спуск Малхут из Бины на свое место

18.

В результате подъема МАН (просьбы, молитвы) низшими парцуфим, сверху от парцуфим АБ и САГ (Хохма и Бина) спускается высшее свечение, которое приводит к выходу Малхут из Бины и к возвращению ее на свое место. Теперь буква יвыходит из слова воздух (авир), превращая его в слово свет (ор).

Сосуды Бина, ЗА и Малхут снова возвращаются на свою ступень. Теперь каждая ступень снова имеет пять сосудов КАХАБ-ТУМ и пять светов НАРАНХАЙ. Воздух снова превратился в свет, потому что вернулись три первые сфирот, которые и называются свет.

Время малого состояния (катнут) и время большого состояния (гадлут)

19.

В результате подъема Малхут в Бину каждая ступень стала переживать два периода: малое и большое состояние. После подъема Малхут в Бину ступень заканчивается под сфирой Хохма, а Бина, Зеир Анпин и Малхут этой ступени опускаются на нижестоящую ступень. На ней остаются только сосуды Кетер и Хохма с находящимися в них светами руах и нэфеш.

Это состояние называется катнут. Когда же в результате подъема МАН низшими парцуфим из мира АК спускается свечение Хохмы и Бины (свет АБ-САГ), то Малхут спускается из Бины и становится на свое место, это приводит к тому, что сосуды Бина, ЗА и Малхут, которые до этого находились на нижестоящей ступени, возвращаются на свое место, на свою ступень.

Таким образом, на каждой ступени снова оказываются пять сосудов: Кетер, Хохма, Бина, ЗА и Малхут и пять соответствующих им светов: нэфеш, руах, нэшама, хая и йехида. Такое состояние называется гадлут. Итак, состояние без трех первых сфирот называется малым. Когда же в результате возвращения трех сосудов – Бины, ЗА и Малхут – возвращаются света трех первых сфирот, такое состояние называется большим.

Как низший поднимается к высшему

20.

В результате подъема Малхут в Бину возникает возможность для каждого нижнего объекта подняться на уровень вышестоящего объекта. Существует правило, согласно которому высший парцуф, спустившийся на нижестоящую ступень, приобретает ее свойства и наоборот, нижестоящий парцуф, поднявшийся на вышестоящую относительно его ступень, становится как верхний.

Таким образом, когда во время малого состояния, то есть во время подъема Малхут в Бину, приведшего к спуску Бины, ЗА и Малхут на нижестоящую ступень, эти Бина, ЗА и Малхут становятся такими же как и нижняя ступень. Во время же большого состояния, то есть когда Малхут возвращается на свое место, Бина, ЗА и Малхут, до этого момента находившиеся на нижней ступени и фактически составлявшие с ней одно целое, поднимаются на свою ступень.

При этом они поднимают на свой уровень нижестоящую ступень, внутри которой они находились до этого. В результате этого нижняя ступень получает все те света, которые находятся на вышестоящей ступени. Итак, мы выяснили каким образом в результате подъема Малхут в Бину возникает связь между ступенями, приводящая к тому, что даже самая нижняя ступень может подняться на уровень самой высшей.

Малое и большое состояние ИШСУТ и ЗОН

21.

После того, как мы выяснили, что такое подъем Малхут в Бину в общем, во всех ступенях миров АБЕА, выясним теперь как это происходит в деталях. Возьмем для примера две ступени в мире Ацилут, которые называются ИШСУТ и ЗОН. В результате подъема Малхут дэ-ИШСУТ в Бину дэ-ИШСУТ во время малого состояния, три сфиры Бина, ЗА и Малхут спустились на нижестоящую ступень ЗОН. Эти три сфиры во время своего присутствия в ЗОН, приобрели их свойства.

Во время большого состояния, когда Малхут опустилась на свое место, Бина, ЗА и Малхут вернулись на свою ступень, в ИШСУТ. При этом они подняли с собой и ЗОН (точнее Кетер и Хохму ступени ЗОН), с которыми они фактически составляли одно целое. В результате этого ЗОН тоже стали ИШСУТ, то есть приобрели их свойства и получили соответствующие света.

Если бы Малхут не поднялась в Бину, ЗОН не получили бы большое состояние

22.

Следует подчеркнуть, что ЗОН сами по себе вообще не могут получить свет большого состояния, потому что они относятся к пространству, находящемуся под табуром мира Адам Кадмон. Под табуром властвует Малхут в категории запрета, которой управляет сила Сокращения, не дающая ей получить высший свет. Однако сейчас, во время большого состояния, когда Бина, ЗА и Малхут дэ-ИШСУТ подняли ЗОН вместе с собой и ЗОН фактически превратились в ИШСУТ – теперь они, как и ИШСУТ, могут получить высший свет большого состояния.

23.

Теперь мы сможем понять, что имели в виду наши мудрецы под словами: «Сначала Творец создал мир в категории суда». ЗОН мира Ацилут называются «мир». Под словом мир подразумевается и наш мир, который получает от ЗОН мира Ацилут. Все, что было получено в ЗОН мира Ацилут, может быть получено людьми в нашем мире.

И наоборот, все что не было в ЗОН мира Ацилут, не может прийти в наш мир. Как уже было сказано, корнем, источником ЗОН мира Ацилут является пространство, находящееся под табуром мира АК, где властвует Малхут в категории запрета. Поэтому ЗОН не могут получить высший свет и, следовательно, не могут существовать. Тем более не смог бы существовать и наш мир, находящийся намного ниже и получающий от ЗОН мира Ацилут.

Именно про это сказано: «Потом Творец увидел, что такой мир не может существовать, и потому смешал категорию милосердия с категорией суда». Это значит, что Творец на каждой ступени поднял Малхут, которая является категорией суда, в Бину, которая является категорией милосердия. В частности, Малхут дэ-ИШСУТ поднялась в Бину дэ-ИШСУТ, в результате чего Бина, Зеир Анпин и Малхут дэ-ИШСУТ опустились на нижестоящую ступень, то есть в ЗОН. При этом они приобретают свойства нижестоящей ступени. Фактически, спустившиеся сфирот и ЗОН становятся единым целым.

Поэтому во время большого состояния ИШСУТ, когда Малхут спускается из Бины и возвращается на свое место, эти три сосуда Бина, ЗА и Малхут тоже возвращаются на свое место, на уровень ИШСУТ. При этом они поднимают на свою ступень и ЗОН, с которыми они теперь составляют одно целое. В результате этого ЗОН поднимаются на один уровень с ИШСУТ. Это означает, что они могут получать теперь те же света, как и ИШСУТ. При этом они передают эти света в наш мир, и тогда мир может существовать.

Однако если бы не было смешения категории суда и категории милосердия, то есть если бы не было подъема Малхут дэ-ИШСУТ в Бину дэ-ИШСУТ, приведшего к спуску Бины, ЗА и Малхут на нижестоящую ступень, в ЗОН, то они никогда не поднялись бы в ИШСУТ и не смогли бы получить высший свет для мира. Поэтому мир бы не смог существовать. Итак, мы разобрали с вами поднятие Малхут в Бину.

Исправление в линиях

24.

В трех первых парцуфах мира АК, называющихся Гальгальта, АБ и САГ, сфирот располагались одна под другой в одну линию. Однако в мире Некудим, облачившем АК от табура и ниже, произошло исправление линий в трех первых сфирот (ГАР), а не в семи нижних сфирот (ЗАТ). А в мире Ацилут исправление охватило также семь нижних сфирот.

Две категории в исправлении линий

25.

Смысл этого в том, что исправление в линиях, осуществленное в десяти сфирот, стало следствием подъема Малхут в Бину, которая стала Нуквой для Хохмы. В силу этого возникли две стороны в десяти сфирот, так как Малхут, включившаяся в каждую сфиру, стала левой линией данной сфиры, а сама сфира считается правой линией, – и левая линия повреждала правую. Тогда Высший свет произвел зивуг на экран свойств суда в этой Малхут, и уровень хасадим, возникший при ударном сочетании Высшего света на экран Малхут, стал особой, средней линией, уравнивающей две линии друг с другом. Ведь без свойств суда в Малхут не произошло бы ударного сочетания и не возникло бы многочисленных хасадим (хасадим мерубим). А потому Малхут, являющаяся левой линией, обрела такую же важность, как и сама сфира, являющаяся правой линией. Известно, что начало исправлению при подъеме Малхут в Бину было положено в мире Некудим, который возник после парцуфа САГ дэ-АК. Таким образом, исправление в трех линиях также начинается с мира Некудим, потому что одно зависит от другого – тогда как в трех первых парцуфах Гальгальте, АБ и САГ, предшествовавших миру Некудим, еще не осуществился подъем Малхут в Бину, и потому в них не было трех линий, а была лишь одна линия.

26.

Все это стало возможным лишь в трех первых сфирот мира Некудим, являющихся тремя первыми сфирот Бины. Их хасадим – это ГАР, поскольку являются светом хасадим по своей сути, ведь они никогда не получают свет хохма (как сказано в «Предисловии книги Зоар», стр. 6, в «Марот а-Сулам»). А потому уровень хасадим, вышедший на экран Малхут, достаточен, чтобы объединить две линии – правую и левую – друг с другом и вернуть ГАР в сфирот. В отличие от этого, в семи нижних сфирот мира Некудим, являющихся Зеир Анпином, основа которого – свечение хохма в хасадим (как сказано в ТЭС, часть 1, гл. 1, п. 50), они нуждаются в свете хохма. Но поскольку Малхут включена во все сфирот, они не могут получить свет хохма и характеризуются потребностью и изъяном, пока хохма не светит в них. А потому уровень хасадим, вышедший на экран Малхут, никак не помогает им уравнять две линии – правую и левую – друг с другом. Ведь свойства суда в левой линии, относящиеся к Малхут, которая поднялась в Бину, повреждают правую линию и отдаляют от нее свет ГАР. Таким образом, исправление в линиях ГАР никак не помогает исправить две линии – правую и левую – в ВАК, потому что ВАК во всех сфирот вызван включением туда Зеир Анпина. А пока у него нет свечения хохма, он характеризуется потребностью и изъяном.

Исправление в линиях в ЗАТ и в ИШСУТ

27.

Первое исправление, требующееся для семи нижних сфирот (ЗАТ), – это, прежде всего, опустить свойства суда Малхут, включившейся в сфирот, т.е. просто продолжить свечение от сфирот Хохма и Бина дэ-АК, опускающее Малхут из Бины и возвращающее ее на свое место (как сказано в п. 18). Тогда три келим – Бина и ТУМ (Тиферет и Малхут) – возвращаются в сфирот и становятся левой линией. А оставшиеся Кетер и Хохма становятся правой линией. Поскольку ступень восполняется пятью келим КАХАБ-ТУМ, к ней возвращаются все пять светов НАРАНХАЙ (см. там же), и возвращается на ступень свет хохма. Тогда средняя линия может объединить две линии друг с другом и завершить все исправления на ступени.

28.

А второе исправление – укрепить парсу (упомянутую в п. 16), являющуюся силой окончания Малхут, которая поднялась в Бину – так, чтобы она никогда не аннулировалась. И даже когда Малхут опускается из Бины, ее сила окончания остается в Бине. А Бина и ТУМ, присоединяющиеся к ступени, должны подняться над парсой, где и присоединяются к ступени. Однако поскольку они находятся внизу под парсой, они не могут присоединиться к ступени, хотя Малхут уже опустилась оттуда, потому что ее сила окончания осталась там и после спуска.

29.

Когда Бина и ТУМ поднимаются над парсой и присоединяются к ступени, они не становятся по-настоящему одной ступенью с двумя келим: Кетером и Хохмой – потому что Кетер и Хохма, которые никогда не повреждались, так как не выходили со своей ступени, все еще отличаются от трех келим Бина и ТУМ, которые вышли со своей ступени и повредились во время малого состояния, а теперь вернулись. Это отличие делает их двумя линиями: правой и левой. Кетер и Хохма на этой ступени стали правой линией, а Бина и ТУМ этой ступени стали левой линией (как сказано в гл. «Ва-икhаль», п. 130).

30.

Это отличие и эти две линии никак не обозначают категорию места, так как духовное лежит выше места и времени. Напротив, смысл этого отличия в том, что они не хотят соединиться друг с другом. Правая линия – это свет хасадим, а левая линия – это свет хохма. Дело в том, что сфирот Кетер и Хохма данной ступени, остающиеся на ней во время малого состояния со светом хасадим, удовлетворяются этим светом и в большом состоянии, т.е. и после того как Малхут опустилась из Бины – потому что этот свет не повредился, как сказано выше, и они не хотят получить свет хохма и три первые сфирот, которые только что вернулись на ступень с возвращением Бины и ТУМ (о чем сказано в п. 18). Таким образом, Кетер и Хохма считаются правой линией, т.е. светом хасадим, а Бина и ТУМ, которые, вернувшись на ступень, принесли свет хохма и ГАР, не хотят соединиться с Кетером и Хохмой, потому что те удерживают свет хасадим, который был у них во время малого состояниях, а Бина и ТУМ больше ценят свет хохма, который пришел сейчас на ступень. И считаются левой линией, так как удерживают свет хохма.

31.

Это отличие между правой линией и левой линией считается также разногласием между ним (как сказано в гл. «Берешит», стр. 57, а также в «АДАР», п. 214), так как правая линия, удерживающая свет хасадим, хочет аннулировать свет хохма в левой линии и водворить один лишь свет хасадим. А левая линия, удерживающая свет хохма, хочет аннулировать свет хасадим в правой линии и водворить свет хохма. Из-за этого разногласия обе они не светят, так как свету хасадим в правой линии недостает света хохма, и он подобен телу без головы. А свет хохма в левой линии совершенно меркнет, потому что свет хохма не может светить без света хасадим (как сказано в гл. «Берешит», 1, стр. 47).

32.

Исправление этого разногласия возможно только посредством средней линии, которую создает низший, поднимая там МАН в средней линии. Тогда производится зивуг высшего света на экран низшего, называющийся масах дэ-хирик, и выходит на него уровень хасадим, являющийся средней линией. С одной стороны, этот экран уменьшает три первые сфирот левой линии, а с другой стороны, увеличивает свет хасадим. Этими двумя факторами он заставляет левую линию соединиться с правой, и тем самым свет ВАК дэ-хохма левой линии облачается в свет хасадим правой линии. Теперь он может светить, и левая линия восполняется. А также свет хасадим правой линии объединяется со светом хохма левой линии и достигает этим света ГАР, и правая линия восполняется. Отсюда ты видишь, как средняя линия дополняет правую и левую. Таковы общие принципы исправления в трех линиях, происходящего в семи нижних сфирот.

Возникновение трех линий в ИШСУТ

33.

А теперь рассмотрим частный порядок выхода трех линий на одной ступени и из этого проведем аналогию со всеми ступенями. Возьмем к примеру ступень ИШСУТ, являющуюся семью нижними сфирот Бины. Три первые сфирот Бины парцуфа Арих Анпин установились в высших АВИ (Аба вэ-Има), а семь нижних сфирот Бины парцуфа Арих Анпин установились в ИШСУТ. Сначала возникла правая линия ИШСУТ – Кетер и Хохма парцуфа ИШСУТ. Она установилась во время подъема Малхут дэ-ИШСУТ в Бину дэ-ИШСУТ. И завершилась ступень ИШСУТ под Хохмой, а БИНА и ТУМ дэ-ИШСУТ упали вниз на ступень Зеир Анпина (как сказано выше в п. 21). И эти два келим – Кетер и Хохма, – оставшиеся на ступени ИШСУТ, стали правой линией, как сказано выше. Но поскольку там есть лишь два келим – Кетер и Хохма – в них присутствуют лишь два света – нэфеш и руах – и лишены они трех первых сфирот (как сказано в п. 26).

34.

А затем возникла левая линия, являющаяся тремя келим – Бина и ТУМ дэ-ИШСУТ – после того как, упав, они снова поднялись. Она установилась посредством свечения хохма вэ-бина дэ-АК, которое выводит Малхут месаемет из Бины дэ-ИШСУТ и возвращает на место. Тогда Бина и ТУМ дэ-ИШСУТ снова поднимаются на свою ступень (как сказано в п. 21). И поскольку восполнились пять келим в парцуфе, облачились в них все светá НАРАНХАЙ, и они стали левой линией парцуфа ИШСУТ (как сказано в п. 29). С возникновением левой линии начинается разногласие между ней и правой линией. Правая хочет аннулировать левую и править самостоятельно, а левая хочет аннулировать правую и править самостоятельно (как сказано в п. 31), а потому обе они не могут светить, пока не создастся средняя линия, которая объединит их.

35.

А потом возникает средняя линия, создающаяся посредством экрана лежащей под ИШСУТ ступени, которая подняла МАН к ИШСУТ (как сказано в п. 32). Эта ступень – Зеир Анпин, поднявшийся в ИШСУТ вместе с тремя келим – Бина и ТУМ – когда они снова взошли на свою ступень (как сказано в п. 21). Уровень света, создавшийся на этот экран, объединяет правую и левую линии парцуфа ИШСУТ в одно. Но правая светит сверху вниз, а левая – снизу вверх. Тогда хохма облачается в одеяние хасадим и может светить, а хасадим включаются в свечение хохма и восполняются в трех первых сфирот. Отсюда мы видим, что до прихода левой линии правая и левая находились в разногласии друг с другом и хотели аннулировать друг друга. Правая линия, будучи неповрежденным корнем ступени, хотела отменить власть левой и покорить ее, по принципу отношения корня к своей ветви. А левая линия, удерживая свет хохма, который больше света хасадим в правой линии (как сказано в п. 30), имеет достаточную силу, чтобы аннулировать свет хасадим в правой линии. И потому обе они не могли светить – ведь хохма не может светить без облачения хасадим, а хасадим без свечения хохма – это ВАК без головы.

36.

Хохма не может светить без света хасадим, потому что речь идет о парцуфе ИШСУТ, являющемся семью нижними сфирот Бины – ХАГАТ-НЕХИМ дэ-Бина. Эти сфирот являются не самой Биной, а следствием включения Зеир Анпина в Бину. Ведь все десять сфирот включены друг в друга, и в каждой сфире есть десять сфирот. Например, в сфиру Бина включены все десять сфирот КАХАБ-ТУМ. Категория Бины в ней – это и есть она сама. Категории Кетера и Хохмы в ней вытекают из включившихся в нее сфирот Кетер и Хохма. Тиферет и Малхут, являющиеся ее ХАГАТ-НЕХИМ, вытекают из включения в нее ЗОН. Известно, что сфира Зеир Анпин в первоначальных десяти сфирот прямого света – это, главным образом, свет хасадим, и свет хохма светит в его хасадим (как сказано в «Учении десяти сфирот», ч. 1, гл. 1, п. 50). Таким образом, во всех семи нижних сфирот хохма не может светить без хасадим, так как в них недостает основы свечения хохма – хасадим, т.е. самой сущности Зеир Анпина десяти сфирот прямого света, являющегося корнем всех семи нижних сфирот, включенных во все ступени. Отсюда следует правило: только в свете трех первых сфирот хохма может светить без хасадим, а в семи нижних сфирот, которые, где бы они ни были, являются категорией Зеир Анпина, не может светить хохма без хасадим, так как хасадим – это их суть. А потому, если хохма лишена хасадим, она становится тьмой, а не светом.

37.

Однако из-за высоты хохмы, которую удерживает левая линия, эта линия ни в коем случае не поддается тому, чтобы объединиться с хасадим правой линии. Мало того, она борется с ней и хочет аннулировать ее, как сказано выше. Она уступит правой линии только посредством двух сил, поднимающихся от средней линии, воздействующих на нее и покоряющих ее:

а) Экран первой стадии в средней линии, являющийся Зеир Анпином. Этот экран понижает уровень хохмы левой линии с ГАР дэ-хохма на ВАК дэ-хохма. Иными словами, хохма не распространяется, чтобы светить сверху вниз, светит снизу вверх, и это свечение считается лишь ВАК дэ-хохма.

б) Зивуг высшего света, произведенный на этот экран первой стадии и продолживший уровень света хасадим.

Таким образом, с одной стороны, в силу экрана опустился уровень хохмы в левой линии до ВАК дэ-хохма, а с другой стороны, преумножились хасадим на левую линию с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны зивуга высшего света на экран средней линии. Тогда покоряется левая линия и объединяется с хасадим правой и средней линий (см. Зоар, гл. «Эмор», п. 197 в комментарии «Сулам»). Однако пока экран средней линии не уменьшил уровень ГАР дэ-хохма, нет никакой силы в мире, которая смогла бы объединить ее с правой линией (см. гл. «Берешит», 1, стр. 60).

38.

Следует знать, что две силы действуют в этом экране средней линии, чтобы уменьшить уровень ГАР дэ-хохма средней линии. Как выяснилось выше (п. 22), ЗОН сами по себе недостойны получить мохин, потому что в них правит Малхут, относящаяся к свойству суда, над которой властвует сила сокращения, чтобы не получать свечение хохма. Эту Малхут, относящуюся к свойству суда, мы называем Ман’ула – «замок» (как сказано в «Предисловии книги Зоар», стр. 59 комментария «Сулам»). Но потом, когда Малхут включается в свойство милосердия, т.е. в Бину, тогда они достойны получить мохин, т.е. свет хохма. И эту Малхут, включенную в Бину, мы называем Мифтеха – «ключ» (как сказано в «Предисловии книги Зоар», стр. 57 комментария «Сулам»). А потому и в экране Зеир Анпина, являющемся средней линией, есть две эти силы «замка» и «ключа». Сначала, когда он должен уменьшить ГАР левой линии, он делает это в экране «замка», т.е. в Малхут, относящейся к свойству суда. И где бы он ни раскрывался, возносится оттуда высший свет (как сказано в комментарии «Сулам», гл. «Вайеце», 13). Однако, желая оставить ВАК дэ-хохма, он скрывает затем этот экран «замка» и действует в экране «ключа», т.е. в Малхут, включенной в Бину и сохранившей в любом случае свечение ВАК дэ-хохма (см. обо всем этом в комментарии «Сулам», гл. «Лех», стр. 13). Отсюда ясно, как Зеир Анпин, поднявшись вместе с Биной и ТУМ дэ-ИШСУТ на ступень ИШСУТ, посредством своего экрана объединяет и примиряет в ИШСУТ правую и левую линии и становится там средней линией. Три линии в ИШСУТ называются: Хохма, Бина и Даат дэ-ИШСУТ. Правая и левая линии называются Хохма и Бина, а Зеир Анпин, являющийся средней линией, которая разрешает разногласие между ними, называется Даат.

Холам, шурук, хирик

39.

Эти три линии называются также тремя точками: холам, шурук и хирик. Правая линия – это точка холам. Левая линия – это точка шурук, т.е. Мелафум – буква вав (וּ) с точкой внутри. А средняя линия – это точка хирик. Смысл в том, что точки намекают на свечение хохма, они оживляют и «встряхивают» буквы, являющиеся сосудами. Таким образом, правая линия, установившаяся во время подъема Малхут в Бину, лишена хохмы (как сказано в п. 30) и олицетворяется точкой холам, которая стоит над буквами. Это указывает на то, что эта точка, являющаяся хохмой, не облачается в келим, т.е. в буквы, а находится над ними. Левая линия, установившаяся от Бины и ТУМ, после того как они вернулись на свою ступень, удерживая свет хохма (как сказано в п. 30), олицетворяется точкой шурук – буквой вав с точкой внутри. Это указывает на то, что эта точка, являющаяся хохмой, облачена в келим, называющиеся буквами. А средняя линия, установившаяся от лежащей ниже ступени, поднялась на высшую ступень и пересилила, и примирила две ее линии (как сказано в п. 32 и 35). Если бы не средняя линия, хохма не могла бы светить (как сказано там же). И поскольку это исправление исходит с лежащей ниже ступени, оно олицетворяется точкой хирик, стоящей под буквами, т.е. под келим. Ведь это ступень, которая лежит под ней. А потому мы всегда называем экран средней линии масах дэ-хирик (см. обо всем этом в комментарии «Сулам», гл. «Берешит», 1, п. 9).

Средняя линия над двумя линиями

40.

Итак, существует средняя линия, находящаяся над двумя линиями, т.е. в трех головах парцуфа Атик. Непостигаемая голова (РАДЛА) пересиливает и объединяет правую и левую линии, являющиеся двумя головами Кетер и Хохма стимаа парцуфа Арих Анпин, находящиеся под ней (как сказано в «Идра Зута», стр. 15 и стр. 27). Хотя они стали корнем трех линий, но во всех трех линиях, кроме этих, средняя линия приходит снизу, как уже разъяснено. Отсюда становятся понятны три этапа исправления:

а) Исправление линий в трех головах Атика, где средняя линия лежит над двумя вышеуказанными.

б) Исправление линий в ГАР, где даже в левой линии нет раскрытия хохмы (как сказано в п. 26).

г) Исправление линий в семи нижних сфирот, где в левой линии есть раскрытие хохмы (как сказано с п. 27 до п. 39).

Три вида хохмы в мире Ацилут

41.

Три вида хохмы есть в мире Ацилут:

а) Хохма десяти сфирот прямого света, которая в парцуфе представляет собой заблокированную Хохму (Хохма стимаа) парцуфа Арих Анпин.

б) Три первые сфирот Бины, которые в парцуфах представляют собой АВИ и называются Хохма правой линии.

г) Семь нижних сфирот Бины, которые в парцуфах представляют собой ИШСУТ и называются Хохма левой линии.

Первые две Хохмы заблокированы и не светят низшим, и только третья Хохма, т.е. Хохма левой линии, раскрывается на месте Малхут и светит парцуфу ЗОН и низшим.

42.

Мы уже знаем, что Арих Анпин – это Хохма мира Ацилут, АВИ – это три первые сфирот Бины мира Ацилут, а ИШСУТ – это семь нижних сфирот Бины мира Ацилут. Известно также, что в голове Арих Анпина есть только две сфирот: Кетер и Хохма, называющиеся заблокированными, а его Бина вышла из головы и стала телом без головы из-за завершающей Малхут, которая поднялась и завершила голову под его Хохмой. Вследствие этого Бина и ТУМ уже находятся под завершающей Малхут головы (как сказано в п. 33), и потому Бина становится телом. Эти Бина и ТУМ называются по имени своей высшей стадии – Бины. Выйдя из головы и став телом без головы, она уже недостойна получать хохму, пока не вернется в голову Арих Анпина.

43.

Эта Бина разделилась на две категории: три первые сфирот (ГАР) и семь нижних сфирот (ЗАТ). Дело в том, что изъян отсутствия хохмы, возникший в ней с выходом из головы Арих Анпина, никак не касается трех первых сфирот Бины, поскольку они всегда представляют собой хафец хесед. Бина желает только света хасадим, а не света хохма, и даже во время пребывания в голове Арих Анпина три ее первые сфирот не получали хохму, а получали только хасадим. Это проистекает из Бины прямого света, вся суть которой – хасадим без хохмы (как сказано во ««Введении в науку Каббала»», п. 5). Таким образом, три первые сфирот Бины ни в чем не повреждаются при выходе из головы и считаются полностью совершенными, как будто они все еще находятся в голове Арих Анпина. Как следствие, три первые сфирот Бины выделились в самостоятельную ступень, и от них произошли высшие Аба вэ-Има, облачающие вниз от пэ Арих Анпина и всегда считающиеся тремя первыми сфирот, хотя и находятся под головой Арих Анпина. Однако семь нижних сфирот Бины не являются ее сущностью, а происходят от включения ЗОН в Бину (как сказано в п. 26). Основная суть Зеир Анпина – свечение хохма в хасадим (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 5), и потому им нужно свечение хохма, чтобы отдавать ЗОН. А поскольку при выходе из головы Арих Анпина они недостойны получать хохму для ЗОН, они считаются поврежденными. Из-за этого они отделились от цельных трех первых сфирот Бины и стали отдельной ступенью. От них произошел парцуф ИШСУТ мира Ацилут, облачающий вниз от хазэ Арих Анпина. Они являются категорией ВАК без головы, пока не вернется Бина в голову Арих Анпина – и тогда достигнут трех первых сфирот.

44.

Мы видим, что суть Хохмы – в голове Арих Анпина, называющейся Хохма стимаа, поскольку эта первоначальная Хохма заблокирована в голове Арих Анпина и не светит низшим, которые находятся под головой Арих Анпина. А АВИ и ИШСУТ – это первоначальная Бина мира Ацилут, называемая «уровень САГ дэ-МА». Их суть – хасадим, а не хохма. При выходе Бины из головы Арих Анпина повредились только семь нижних сфирот Бины, являющиеся парцуфом ИШСУТ, которые остались из-за этого без трех первых сфирот. Они восполнятся только с возвращением Бины в голову Арих Анпина, когда Хохма будет получать для ЗОН. Тогда они считаются хохмой левой линии. Эта хохма раскрывается только через три линии, которые возникают в ИШСУТ, причем в левой линии раскрывается хохма (как сказано в п. 34). Однако, хотя три первые и семь нижних сфирот Бины, т.е. АВИ и ИШСУТ, вернулись в голову Арих Анпина, ИШСУТ не получает хохму напрямую от заблокированной Хохмы, которая находится в голове Арих Анпина, потому что всякая ступень получает только от близлежащей высшей ступени. Поэтому АВИ получают хохму от заблокированной Хохмы, которая находится в голове Арих Анпина, и отдают ИШСУТ.

45.

Аба вэ-Има считаются Хохмой правой линии, поскольку, даже находясь под головой, они так же совершенны, какими были в голове. Они всегда объединены с заблокированной Хохмой головы Арих Анпина, но не получают от нее, так как всегда остаются в категории хафец хесед (см. комментарий «Сулам», гл. «Цав», п. 151, гл. «Вэ-Пинхас», п. 206). Итак, мы выяснили, что суть Хохмы находится в голове Арих Анпина. Однако она заблокирована и совершенно не светит ниже его головы. Свечение заблокированной Хохмы, включенное в АВИ, хотя они и не получают его на деле, считается хохмой правой линии. А вернувшись в голову, они называются высшей Хохмой (Хохма илаа). Они считаются категорией хохмы, хотя и не получают ее, потому что их объединение с хохмой превращает хасадим парцуфа АВИ в законченные три первые сфирот. А хохма, которая светит в ИШСУТ, – это хохма левой линии, потому что светит там лишь в левой линии. Эта хохма левой линии называется «32 пути мудрости» (как сказано в «Идра зута», п. 73), и она раскрыта парцуфу ЗОН и низшим. Однако Хохма правой линии вовсе не светит как хохма, а светит лишь как хасадим. Ведь АВИ, как уже говорилось, не получают свет хохма. И тем более, Хохма прямого света в голове Арих Анпина не светит ниже головы и потому называется заблокированной. Свечение хохма проявляется лишь как Хохма левой линии, но это не настоящая Хохма, а Бина, которая получает хохму для ЗОН.

Три буквы в слове цэлем: мэм, ламед и цади

46.

Мохин большого состояния: после того как Малхут опустилась назад из места Бины на свое собственное место, Бина и ТУМ вернулись на свою ступень, которая восполнилась пятью келим КАХАБ-ТУМ и пятью светами НАРАНХАЙ (как сказано в п. 18). Это означает, что Малхут, обозначаемая буквой йуд (י) вошла в свет (אור) и сделала его воздухом (אויר), а затем вышла из воздуха, и воздух снова стал светом (см. там же). В этих мохин следует различать три ступени, олицетворяемые тремя буквами: мэм (מ), ламед (ל) и цади (צ), которые составляют слово цэлем (צלם – образ, подобие). Первая ступень: три первые сфирот Бины, установившиеся в высших АВИ в качестве хафец хесед и никогда не получающие хохму. А потому в них буква йуд (י) не выходит из воздуха (אויר). Ведь воздух – это уровень руах, т.е. хасадим, а в АВИ эти хасадим считаются полноценными тремя первыми сфирот, и у них нет причин выводить букву йуд из воздуха. Они называются мэм (ם) дэ-цэлем – эта буква намекает на то, что в них есть четыре мохин: Хохма, Бина, правая Даат и левая Даат. Каждый моах состоит из десяти сфирот, и они составляют 40 (числовое значение буквы мэм) сфирот. А также намекает на то, что мохин замкнуты, как в кольце, напоминающем форму буквы мэм (ם), чтобы не получать хохму.

47.

Вторая ступень: семь нижних сфирот Бины, установившиеся в ИШСУТ. Им нужна хохма, чтобы отдавать ЗОН (как сказано в п. 43), и потому во время большого состояния буква йуд выходит из воздуха, и свет хохма возвращается к ним, чтобы отдавать ЗОН. Однако и они не получают хохму для себя, поскольку исходят из Бины, а вся Бина – как ГАР, так и ЗАТ – это свет хасадим. Отличие заключается лишь в семи нижних сфирот, которые получают хохму, чтобы отдавать ЗОН. Эта ступень называется ламед (ל) дэ-цэлем. Буква ламед намекает на то, что в них есть три мохин: Хохма, Бина и Даат. В каждом моах есть десять сфирот, а всего – 30 (числовое значение буквы ламед) сфирот. Правая и левая Даат считаются здесь одним целым, поскольку являются средней линией, объединяющей Хохму и Бину.

48.

Третья ступень: ЗОН, в которых раскрылась хохма от хазэ и ниже, так как именно в них находится место раскрытия хохмы. И называется цади (צ) дэ-цэлем по имени девяти сфирот ЗОН, каждая из которых состоит из десяти, и вместе они составляют 90 (числовое значение буквы цади). Итак, мы выяснили значение трех букв – мэм, ламед и цади – в трех парцуфах АВИ, ИШСУТ и ЗОН общей структуры мира Ацилут. Однако то же относится и к каждой детали, поскольку нет ступени, которая не подразделяется на три эти категории: מ-ל-צ, в каждой из которых также имеются מ-ל-צ.

49.

Однако место раскрытия хохмы находится не в Зеир Анпине, а в Малхут. Мы говорим, что хохма раскрывается от хазэ Зеир Анпина и вниз, потому что часть Зеир Анпина от хазэ и ниже считается категорией Малхут. Так что хохма раскрывается не в девяти первых сфирот, а только в Малхут. И потому называется Малхут нижней Хохмой (Хохма татаа) (как сказано в комментарии «Сулам», гл. «Берешит», 1, стр. 276).

Две стадии подъема МАН

50.

Есть две стадии подъема МАН дэ-Зеир Анпин.

Первая стадия: три первые сфирот Бины, т.е. высшие АВИ, всегда обращены спиной к хохме, иными словами, хотят получать не хохму, а хасадим, так как являются категорией хафец хесед, как сказано выше. А ИШСУТ могут получить хохму от Арих Анпина только через АВИ (как сказано в п. 44). Таким образом, ИШСУТ могут получить хохму через АВИ, только если Зеир Анпин поднимает МАН к ИШСУТ. Тогда АВИ снимают с хохмы свои ахораим, и хохма проходит через АВИ к ИШСУТ. Это пробуждение проистекает от Бины прямого света, притягивающей свечение хохма в хасадим для Зеир Анпина прямого света (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 5). Каждый раз когда Зеир Анпин поднимает МАН, АВИ пробуждаются, чтобы привлечь для него хохму (см. ниже, п. 83).

51.

Вторая стадия подъема МАН Зеир Анпина – чтобы объединить правую и левую линии в ИШСУТ (как сказано в п. 35). Когда в ИШСУТ возникает левая линия, начинается разногласие между правой и левой линиями, и потому обе они не светят, пока Зеир Анпин не объединит их друг с другом средней линией. И тогда обе они светят (см. там же).

Три выходят из одного, один существует в трех

52.

Итак, выяснилось, что вторая стадия подъема МАН в ИШСУТ призвана объединить правую и левую линии в ИШСУТ. Они могут светить только посредством масах дэ-хирик в Зеир Анпине (см. п. 39 в конце), который восполняет в них среднюю линию, примиряющую две линии Бины. Иными словами, в Бине возникают три линии, называющиеся Хохма, Бина и Даат, посредством экрана Зеир Анпина. Существует правило: насколько низший вызовет свет в высшем, настолько удостоится его сам. Поскольку Зеир Анпин с помощью своего экрана привел к тому, что в ИШСУТ возникли три линии – Хохма, Бина и Даат, – Зеир Анпин тоже удостаивается трех этих линий. Об этом и сказано в книге Зоар, гл. «Берешит», 1, п. 363: три выходят из одного, один существует в трех.

Корень Нуквы Зеир Анпина, то есть Малхут

53.

Во время малого состояния мира Некудим у Зеир Анпина, представлявшего собой ХАГАТ-НЕХИ дэ-Некудим, было шесть келим: ХАБАД-ХАГАТ (так как со стороны светов, которые начинают расти с малых, называются ХАГАТ-НЕХИ и лишены трех первых сфирот, а со стороны келим, которые начинают расти с больших, называются ХАБАД-ХАГАТ и лишены НЕХИ дэ-келим (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 24); и недоставало ему НЕХИ дэ-келим). Причиной этого был подъем Малхут в место Бины дэ-ЗА, являющееся сфирой Тиферет, потому что ХАГАТ дэ-ЗА – это КАХАБ (как сказано в п. 9). То есть верхняя треть Тиферет в месте хазэ и две трети Бины и ТУМ, называющиеся в Зеир Анпине двумя третями Тиферет и НЕХИ (см. там же) упали со своей ступени на нижестоящую ступень, в миры Брия, Ецира и Асия, которые находятся под Зеир Анпином мира Ацилут. А потому в нем остались только ХАБАД-ХАГАТ дэ-келим до точки хазэ. Точка хазэ – это Малхут, которая оканчивает ступень в месте Бины и опускает Бину и ТУМ, называющиеся ТАНХИ, на нижестоящую ступень (как сказано в п. 16). ЗОН в малом состоянии всегда называются «ВАК и точка», потому что его шесть келим ХАБАД-ХАГАТ называются ВАК, т.е. «шесть концов». А точка хазэ, т.е. Малхут, оканчивающая ступень, называется точкой (со стороны светов, которые начинают расти с малых, они называются ХАГАТ-НЕХИ, а Малхут месаемет называется точкой под Йесодом).

54.

Как следствие, все келим в мирах БЕА взяла в свое распоряжение Малхут, являющаяся точкой хазэ. Эта точка вывела келим дэ-ТАНХИ Зеир Анпина в миры БЕА, а также вернула эти келим в мир Ацилут, когда возникло большое состояние мира Некудим, прежде чем они разбились. Во время большого состояния завершающая Малхут снова опустилась с места хазэ на свое место, под НЕХИ дэ-келим Зеир Анпина, и тогда келим Бины и ТУМ, упавшие в миры БЕА, т.е. ТАНХИ, поднялись обратно в Ацилут. Поскольку Зеир Анпин заслужил плату (קנה תשלום) ТАНХИ дэ-келим, у него появились три первые сфирот светов (как сказано в п. 19). А поскольку в духовном не бывает прерываний, постольку и теперь считается, что Малхут остается в месте хазэ Зеир Анпина, как и прежде, и только ее сила суда и окончания опустилась в точку этого мира. Поэтому келим дэ-ТАНХИ Зеир Анпина, которые были в ее распоряжении во время малого состояния, а теперь снова присоединились к Зеир Анпину, соединены также и с ней во время большого состояния, после того как уже присоединились и восполнили ТАНХИ Зеир Анпина. Они становятся для нее девятью нижними сфирот. Точка хазэ, т.е. корень Малхут, имеющийся у нее со времени малого состояния, стал Кетером, а каждый из трех келим НЕХИ Зеир Анпина разделился на три трети. Три трети Нецаха дэ-ЗА превратились для Малхут в сфирот Хохма, Хесед и Нецах. Три трети Хода дэ-ЗА превратились для Малхут в сфирот Бина, Гвура и Ход. Три трети Йесода дэ-ЗА превратились для Малхут в сфирот Даат, Тиферет и Йесод. Так что эти ТАНХИ дэ-ЗА, поднявшиеся во время большого состояния из миров БЕА, присоединившиеся к его ступени и принесшие ему три первые сфирот светов, присоединяются также и к Малхут, становясь для нее девятью нижними сфирот сосудов и девятью первыми сфирот светов.

55.

Отсюда мы видим, что корень Нуквы Зеир Анпина – это точка хазэ, которой он не лишен даже во время малого состояния. Она называется «Кетером Малхут». А келим ТАНХИ дэ-ЗА, упавшие в миры БЕА во время малого состояния и вернувшиеся в Ацилут во время большого состояния, разделяются на два парцуфа: Зеир Анпин и Малхут, так как выступают в роли ТАНХИ дэ-келим для Зеир Анпина и в роли ХАБАД-ХАГАТ-НЕХИ дэ-келим для Малхут.

Сфера от хазэ Зеир Анпина и ниже относится к Нукве

56.

Отсюда следует правило: сфера от хазэ Зеир Анпина и ниже, т.е. келим ТАНХИ дэ-ЗА – это категория Малхут, которая называется отделенной Нуквой Зеир Анпина. Дело в том, что все девять нижних сфирот Малхут выстраиваются из этих ТАНХИ дэ-Зеир Анпин, после того как они присоединяются к нему во время большого состояния. Теперь хорошо понятно, почему мы говорим, что в малом состоянии Зеир Анпин и Малхут находятся в категории «ВАК и точка», т.е. ХАБАД-ХАГАТ дэ-келим и точка хазэ. Зеир Анпин лишен первых трех сфирот светов из-за отсутствия НЕХИ дэ-келим, а Малхут лишена девяти первых сфирот светов из-за отсутствия девяти нижних сфирот келим. Отсюда выявляется корень Нуквы дэ-ЗА в малом и большом состоянии, что вытекает из малого и большого состояния мира Некудим. И хотя келим дэ-Некудим разбились, вместе с тем они снова исправились в мире Ацилут в два этих периода малого и большого состояния. Так что Зеир Анпин и Малхут мира Ацилут тоже являются «ВАК и точкой» в малом состоянии, подобно малому состоянию семи сфирот мира Некудим. И тогда ТАНХИ дэ-ЗА мира Ацилут спущены в миры БЕА. Эта точка является корнем Нуквы. А во время большого состояния они возвращаются на свою ступень в Зеир Анпине мира Ацилут и восполняют НЕХИ дэ-келим Зеир Анпина и девять нижних сфирот дэ-келим его Нуквы, т.е. Малхут. Иными словами, как уже говорилось о малом и большом состоянии мира Некудим, эти ТАНХИ дэ-ЗА от его хазэ и ниже являются корнями большого состояния Нуквы.

12 парцуфим мира Ацилут

57.

Каждая ступень, в которой есть трижды по десять сфирот – т.е. десять сфирот дэ-рош, десять сфирот дэ-тох и десять сфирот дэ-соф (как сказано в п. 5 и 6), – называется парцуфом. Он оценивается по своей высшей категории: если высшая категория – Кетер, то все его 30 сфирот называются Кетером. А если высшая категория – Хохма, то все называются Хохмой, и т.д. по тому же принципу. Они составляют пять парцуфим, уровень которых измеряется по ударному сочетанию на пять категорий экрана. Ударное сочетание на экран четвертой категории привлекает уровень Кетера, экран третьей категории привлекает уровень Хохмы, экран второй категории привлекает уровень Бины, экран первой категории привлекает уровень Зеир Анпина, а экран корневой категории привлекает уровень Малхут (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 21).

58.

Однако в мире Ацилут имеется 12 парцуфим:

• четыре парцуфа Кетера, называющиеся Атик и Нуква, Арих и Нуква;

• четыре парцуфа Бины, называющиеся Высшие Аба вэ-Има и ИШСУТ;

• четыре парцуфа ЗОН, называющиеся Большие ЗОН и Малые ЗОН.

Причина такого разделения в том, что в каждом парцуфе мира Ацилут есть два вида келим:

а) Келим, возникшие в мире Ацилут путем ударного сочетания и называющиеся келим дэ-МА.

б) Келим, разбившиеся в мире Некудим и называющиеся келим дэ-БОН. Они исправляются, поднимаются из миров БЕА и присоединяются к оставленным ступеням посредством ударного сочетания в мире Ацилут, который называется МА.

Келим дэ-МА – мужского рода, а келим дэ-БОН – женского. Таким образом, в каждом парцуфе есть мужская и женская часть.

59.

А кроме того, каждый парцуф делится на три первые сфирот (ГАР) и семь нижних сфирот (ЗАТ). Выходит, что есть мужская и женская часть в трех первых сфирот парцуфа, и есть мужская и женская часть в семи нижних сфирот парцуфа. Таким образом, возникли в каждом парцуфе четыре парцуфа. Два парцуфа трех первых сфирот Кетера называются Атик и Нуква, причем Атик – это МА, а Нуква – БОН. Два парцуфа семи нижних сфирот Кетера называются Арих Анпин и Нуква, причем Арих Анпин – это МА, а Нуква – БОН. Два парцуфа трех первых сфирот Бины называются Высшие Аба вэ-Има. Два парцуфа семи нижних сфирот Бины называются ИШСУТ. Два парцуфа трех первых сфирот ЗОН называются Большие ЗОН. Два парцуфа семи нижних сфирот ЗОН называются Малые ЗОН.

60.

Мы не учитываем четыре парцуфа Хохмы, потому что Арих Анпин представляет собой уровень Хохма дэ-МА, однако его Хохма заблокирована в его Кетере по принципу «одно в другом» (как сказано в «Идра зута», п. 37), и Хохма совершенно не светит в мире Ацилут. А вся Хохма, которая светит в мире Ацилут, происходит от Бины, вернувшейся в голову Арих Анпина и ставшей Хохмой (как сказано в п. 44). Эта Бина облачилась в АВИ и ИШСУТ, и АВИ считаются хохмой правой линии, а ИШСУТ считаются хохмой левой линии (как сказано в п. 45). Поэтому мы учитываем четыре парцуфа не Хохмы, а Бины, также являющейся категорией Хохмы, которая светит в Зеир Анпине и Малхут всех миров.

Великое правило времени и места

61.

Знай, что все выражения в науке Каббала, относящиеся к времени и месту, не имеют в виду воображаемые время и место, присущие материальному, потому что здесь всё выше времени и выше места. Любое указание на «до и после» означает причину и следствие. Причину мы называем «до», а следствие – «после», поскольку всякая причина предшествует своему следствию. А понятия «верх» и «низ», «подъем» и «падение» – это степени «толщины» желания (авиют) и его «тонкости» (закут). Подъем означает утончение, а падение означает утолщение. Когда мы говорим, что низшая ступень поднялась наверх, это значит, что низшая ступень утончилась и стала такой же тонкой, как высшая ступень. Тогда считается, что низшая слилась с высшей, поскольку подобие формы сливает духовные объекты друг с другом. Когда мы говорим, что низший облачает высшего, это значит, что в нем возникло подобие формы внешней части высшего – а слияние с внешней частью высшего мы называем облачением. А также все прочие вещи, воображаемые в категориях времени и места, понимай по тому же принципу, т.е. как духовные понятия, согласно предмету.

Два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК

62.

Каждый парцуф создается и рождается от экрана тела высшего парцуфа, согласно причинно-следственному порядку. Это свойственно всем парцуфим, от парцуфа Кетер мира АК, возникшего после Первого сокращения, до конца парцуфим мира Асия. Они облачают друг друга, иными словами, каждый низший облачает тело высшего. О значении понятия парцуф см. выше (п. 57).

63.

Парцуфим подразделяются на те, которые относятся к трем первым сфирот (парцуф Кетер, парцуф Хохма и парцуф Бина), и на те, которые относятся к ВАК (парцуф семи нижних сфирот Бины, называемый ИШСУТ, парцуф Зеир Анпин и парцуф Малхут). Эти три парцуфа всегда причисляются к ВАК, и даже получая ГАР, они не выходят из категории ВАК, так как изначально лишены КАХАБ. Об этом говорится в книге Зоар, гл. «Мишпатим», п. 520.

Между парцуфами ГАР и парцуфами ВАК существует отличие, как в возникновении и рождении, так и в облачении тела высшего. Парцуфы трех первых сфирот выходят из пэ головы ближайшего к ним высшего. Это начинается с парцуфа Кетер дэ-АК. После того как возник парцуф Кетер дэ-АК, включая голову и тело (как сказано в п. 5 и 6), происходит соударение окружающего и внутреннего света в десяти сфирот тела. Тот свет, которому толщина экрана препятствовала войти в тело парцуфа, называется окружающим (макиф). Он ударяет в авиют экрана, и внутренний свет облачается в его отраженный свет. Вследствие этого ударения окружающего света в авиют экрана, утончился экран тела, и его форма сравнялась с экраном, сочетающимся в голове парцуфа. Это значит, что экран тела поднялся и включился в экран пэ дэ-рош, в происходящий там зивуг, так как подобие формы считается слиянием. Таким образом, посредством его включения в зивуг головы обновились все категории авиюта экрана, кроме последней. Тогда произошло на него ударное сочетание от высшего света головы на величину оставшегося в экране авиюта, т.е. авиюта третьей степени, и возник на него уровень парцуфа Хохма. Тогда экран был осознан как относящийся к другой категории, потому что высший представляет собой парцуф Кетер, а обновившийся уровень экрана – это уровень Хохмы. Последняя категория была утеряна, и это осознание считается рождением: он сошел с уровня Кетера и стал особым парцуфом, у которого есть только уровень Хохмы. Источником родившегося парцуфа Хохма является экран тела на уровне Кетера, утончившийся и поднявшийся в пэ дэ-рош. Место возникновения и рождения – от пэ дэ-рош парцуфа Кетер (все это сказано во «Введении в науку Каббала», п. 35). После того как парцуф Хохма родился и вышел из пэ дэ-рош парцуфа Кетер, считается, что он облачает только тело парцуфа Кетер, т.е. три первые сфирот тела, представляющие собой ХАГАТ. Ведь экран тела – это его корень, оттуда он родился. И он облачает только внешнюю часть тела парцуфа Кетер, так как уровень третьей стадии является внешним для парцуфа Кетер, уровень которого – от отраженного света четвертой стадии. А потому это считается облачением и указывает на внешнее слияние, как сказано выше.

64.

Подобно рождению парцуфа Хохма дэ-АК от пэ дэ-рош парцуфа Кетер дэ-АК, точно так же возник парцуф Бина от пэ дэ-рош парцуфа Хохма. Ведь после того как сформировался парцуф Хохма включая голову и тело, снова произошло соударение окружающего и внутреннего света, утончившее толщину экрана и сравнявшее его форму с экраном Малхут головы. Поскольку он включился в зивуг головы, обновилась в нем категория авиюта, кроме последней потерянной категории, а на величину оставшейся в нем толщины, т.е. авиюта второй степени, образовались десять сфирот уровня Бины. Этот парцуф был осознан как уровень, лежащий ниже парцуфа Хохма, а значит, отделился от него и родился в свое распоряжение. Он облачает тело высшего, откуда, как сказано, происходит его корень, и облачает также три первые сфирот тела в месте ХАГАТ.

65.

Точно так же возникли три парцуфа ВАК: ИШСУТ, Зеир Анпин и Малхут. Но у них есть два отличия:

а) У них низший выходит не из пэ дэ-рош ближайшего к нему высшего, а из пэ дэ-рош высшего над высшим (алэй элийон). Например, Зеир Анпин не выходит из пэ дэ-рош парцуфа ИШСУТ, пока ИШСУТ не станет единым парцуфом с АВИ, т.е. с парцуфом еще более высоким. Нуква не выходит из пэ дэ-рош Зеир Анпина, пока тот не поднимается к АВИ. Парцуф Атик мира Ацилут выходит не из первой головы Некудим, а из головы САГ дэ-АК. Причина в том, что эти головы, являющиеся изначально категорией ВАК, недостойны зивуга с высшим светом, чтобы создать низший парцуф.

б) Второе отличие – в облачении. Парцуфы ВАК облачают не три первые сфирот тела высшего, т.е. ХАГАТ, а ВАК тела высшего, т.е. НЕХИ от хазэ и ниже. Будучи изначально категорией ВАК, они не могут удержаться за три первые сфирот тела высшего.

Итак, мы разобрали два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК. Первое касается их возникновения: только парцуфы ГАР выходят из пэ ближайшего к ним высшего, тогда как парцуфы ВАК выходят из высшего над высшим. А второе отличие касается облачения: только парцуфы ГАР могут держаться за ХАГАТ высшего, т.е. за три первые сфирот тела, тогда как парцуфы ВАК держатся только за хазэ и ниже, т.е. только за ВАК тела.

Три параметра для вывода низшего парцуфа

66.

В отношении зивуга, три фактора являются параметрами рождения низшего парцуфа.

а) Экран, сочетающийся с высшим светом путем ударного взаимодействия, поднимающий отраженный свет и облачающий высший свет. Степень облачения отраженного света соответствует уровню низшего (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 21). По тому же принципу экран выводит все парцуфим и ступени мира Некудим, которые не существовали, а разбились и аннулировались, экран же утончился, лишившись всех пяти степеней авиюта, и вернулся в голову САГ (как сказано в «Учении десяти сфирот», ч. 8, п. 2 и 4). Все ступени, возникшие в мире Некудим, оставили свои решимот в экране, и потому когда экран включился в зивуг головы САГ, в нем обновились прежние решимот. Сначала вывел экран свою высшую категорию – решимо парцуфа Кетер, называющегося Атик дэ-Ацилут и обладающего авиютом четвертой степени. А другие решимот, оставшиеся в экране, вышли с рождением Атика в место Атика. Когда завершился Атик, в нем произошло ударное сочетание на верхнюю категорию оставшейся части его экрана, т.е. на третью степень, и он вывел уровень Арих Анпина. А остальные решимот экрана, на которое еще не было сделано ударное сочетание, опустились с рождением Арих Анпина в место Арих Анпина. Когда завершился Арих Анпин, в нем произошло сочетание на верхнюю категорию оставшейся части экрана, т.е. на вторую степень, и он вывел уровень АВИ. И так далее по тому же принципу. Таким образом, все парцуфим выходят посредством ударного сочетания высшего света с экраном.

67.

б) Второй параметр: Кетер и Хохма каждого низшего слиты с Биной и ТУМ их высшего. Поэтому когда высший восполняется, поднимая свою Бину и ТУМ, – Кетер и Хохма низшего также поднимаются вместе с ними в место высшего (всё это обстоятельно рассмотрено в п. 20) и включаются в зивуг высшего. Тем самым каждый низший получает свой уровень от зивуга головы высшего.

68.

в) Третий параметр: Зеир Анпин поднимается в ИШСУТ, объединяя и восполняя светá правой и левой линий ИШСУТа. Если бы не подъем МАНа Зеир Анпином, правая и левая линии ИШСУТа не смогли бы светить. Таким образом, подъем Зеир Анпина в ИШСУТ привел к возникновению трех линий – правой, левой и средней, – которые представляют собой ХАБАД дэ-ИШСУТ. Существует правило, согласно которому низший удостаивается каждой меры света, который он пробудил в высшем. Соответственно, Зеир Анпин получает те же светá мохин дэ-ХАБАД от ИШСУТа. Об этом сказано: три выходят из одного, один существует в трех (как сказано в книге Зоар, стр. 276, а также выше в п. 52).

69.

Основа зивуга по образованию низшего – сочетание ударом высшего света по экрану, о чем сказано выше. Как известно, это отмеряет высоту уровня низшего. Однако требуется пробуждение МАНа низшего, и пробуждение это создается Кетером и Хохмой низшего, которые слиты с Биной и ТУМ высшего. Таким образом, оба они должны образовать низший парцуф. А у Зеир Анпина имеется дополнительная особенность: его экран не притягивает келим трех первых сфирот, являясь экраном первой степени, а потому высший не может дать ему мохин от зивуга экрана с высшим светом. Как следствие, нужен третий из вышеупомянутых параметров, чтобы он получил мохин путем пробуждения мохин в высшем, по принципу: три выходят из одного, один существует в трех.

Три этапа возникновения десяти сфирот

70.

Первый этап – в первых парцуфах мира Адам Кадмон, где единовременно возникли все десять сфирот. При ударном сочетании на экран четвертой степени возникли десять сфирот уровня Кетера. При ударном сочетании на экран третьей степени возникли десять сфирот уровня Хохмы. А при ударном сочетании на экран второй степени возникли десять сфирот уровня Бины.

71.

Второй этап – это мир Некудим, который образовался на экран первой степени, соединенный с Малхут. В нем десять сфирот возникли в два периода. Сначала Малхут поднялась в Бину парцуфа Саг дэ-АК, а затем, когда утончился экран парцуфа САГ до первой степени, называющейся «зрачки глаз» (никвей эйнаим), Малхут поднялась, соединилась с первой степенью и завершила ступень под Хохмой, которая называется «глаза» (эйнаим). Таким образом, на ступени остались только два сосуда Кетер и Хохма с двумя светами руах и нэфеш, а три сосуда Бины и ТУМ упали со ступени. Это называется «малым состоянием мира Некудим». А во время большого состояния три сосуда Бины и ТУМ были возвращены на ступень, и восполнились на ступени пять келим КАХАБ-ТУМ с пятью светами НАРАНХАЙ (как разъяснено в п. 19). Отсюда ясно, что в мире Некудим десять сфирот возникли не единовременно, как в первых трех парцуфах мира Адам Кадмон, а в два периода: через малое и большое состояние. Во время малого состояния возникли только две сфирот, а во время большого состояния возникли остальные три сфирот.

72.

Третий этап – это мир Ацилут, в котором десять сфирот возникли в три периода, называющиеся: ибýр (зарождение), йеникá (вскармливание) и мохин. К миру Ацилут добавилось утончение экрана на последнем уровне. Экран утончился с первой степени, называющейся «зрачки глаз», до толщины корневой степени (как разъяснено во «Введении в науку Каббала», п. 21). Его отраженный свет облачает лишь уровень света Малхут в кли дэ-Кетер, что называется мэцах (лоб). Этот свет называется «МА, выходящий из мэцах». КАХАБ-ТУМ головы называются гальгальта (лоб), эйнаим (глаза) и АХАП (óзэн, хóтэм, пэ – ухо, нос, уста), а мэцах – это гальгальта. Таким образом, здесь нужны два спуска Малхут:

а) Она должна опуститься изо лба в зрачки глаз, что называется вскармливанием.

б) Она должна опуститься из зрачков глаз в свое место в устах, что называется мохин.

Итак, первый уровень, возникающий на экран корневой толщины, называется зарождением. Второй уровень, возникающий на экран после спуска Малхут в первую степень, называется вскармливанием. А третий уровень, возникающий на экран после спуска Малхут на свое место, называется мохин. Отсюда ясно, что в мире Ацилут десять сфирот возникают в три периода, которые называются: зарождение, вскармливание и мохин. Смысл этого раскроется далее.

Зарождение, вскармливание и мохин лицевой стороны

73.

Мы уже выяснили, что уровень, который возникает на экран, обладающий лишь корневым авиютом, называется зарождением. Это уровень света нэфеш в кли дэ-Кетер. Относительно своих трех линий он называется уровнем НЕХИ. Однако в нем есть также уровень руах, называющийся уровнем ХАГАТ, только без келим. Как следствие, ХАГАТ должны облачиться в сосуды НЕХИ. И потому уровень зарождения называется «три в трех», то есть ХАГАТ внутри НЕХИ.

74.

Смысл в том, что хотя утончение экрана и приводит к утрате последней степени, вследствие чего пять уровней находятся друг под другом (как хорошо описано во «Введении в науку Каббала», п. 40 и 41), – вместе с тем, последняя степень утрачивается не полностью. В экране от нее остается решимо дэ-итлабшут (как сказано там же в п. 42). Например, когда экран парцуфа Кетер дэ-АК утончился, поднялся в пэ дэ-рош и включился в происходящий там зивуг, а его решимот обновились, тогда относительно толщины экрана, на который было произведено ударное сочетание, в нем осталось только решимо авиюта третьей степени, так как последняя, четвертая степень была утеряна, но часть облачения четвертой степени еще осталась в экране. Таким образом, в экране есть две высшие степени, годные для зивуга:

а) Авиют третьей степени, задерживающий высший свет и получающий ударное сочетание, на который возникает уровень Хохмы.

б) Облачение четвертой степени. Хотя оно и не годится для ударного сочетания, поскольку в нем нет авиюта, задерживающего распространение света, вместе с тем когда оно включается и вносит свою долю в авиют третьей степени, на него тоже производится ударное сочетание, и на него образуется уровень Кетера в приближении.

Эти два уровня называются мужским и женским. Уровень, возникший на четвертую степень облачения вместе с третьей степенью толщины, называется мужским, а уровень, возникший на одну лишь третью степень толщины, называется женским (всё это описано там же, в п. 42). По тому же принципу, когда утончился экран тела парцуфа Хохма дэ-АК и поднялся в пэ дэ-рош, в нем тоже остались два решимот: мужское и женское, – так же как и у вышеописанного парцуфа Кетер. Решимо третьей степени облачения вместе со второй степенью толщины выводит уровень Хохмы в приближении, и это мужская категория. А решимо второй ступени толщины, которая в основном и получает ударное сочетание, выводит уровень Бины – и это женская категория. Точно так же есть мужская и женская категории в утончении экрана тела парцуфа Некудим. Мужская категория, т.е. оставшееся в экране решимо первой степени облачения вместе с корневой степенью толщины, находится на уровне первой степени в приближении, т.е. на уровне Зеир Анпина, представляющем собой уровень руах, т.е. уровень ХАГАТ. А женская категория, т.е. толщина корневой степени, получающая ударное сочетание, находится на уровне света нэфеш, т.е. на уровне Малхут, который относительно трех линий называется НЕХИ.

75.

Таким образом, на уровне зарождения мы различаем два уровня: уровень ХАГАТ и уровень НЕХИ. На решимо первой степени облачения вместе с корневой толщиной возникает уровень ХАГАТ, т.е. мужская категория. А на решимо одной лишь корневой толщины вышел уровень НЕХИ, т.е. женская категория. И поскольку решимо облачения пригодно получать ударное сочетание только вместе с корневой толщиной, постольку уровень ХАГАТ не стоит сам по себе, а вынужден облачиться в НЕХИ. Таким образом, уровень зарождения рассматривается как ХАГАТ и НЕХИ вместе, три в трех, т.е. ХАГАТ внутри НЕХИ.

76.

После того как возникают два вышеуказанных уровня – ХАГАТ внутри НЕХИ – при включении зивуга головы высшего и осознаются как новые уровни, отличные от высшего, – это осознание считается рождением. Иными словами, осознается рождение нового парцуфа, отличного от высшего. Далее они опускаются и облачают тело высшего. Если это парцуфы первых трех сфирот, то они облачают три первые сфирот тела, т.е. ХАГАТ; а если это парцуфы ВАК, то они облачают ВАК тела, т.е. ТАНХИМ от хазэ и ниже. Они впитывают свет от высшего парцуфа, и это вскармливание приводит к спуску Малхут из мэцаха в зрачки глаз. Тогда снова получает толщину первой степени в соединении с Малхут, как это было в парцуфах мира Некудим, а также обретает уровень сосудов ХАГАТ, и не нужны больше сосуды НЕХИ. А потому считается, что посредством вскармливания ХАГАТ распространяются и выходят из НЕХИ. Тогда у него есть полный уровень руах. Возьмем к примеру парцуф Атик мира Ацилут: сначала вследствие утончения масах дэ-Некудим поднялся в голову парцуфа САГ дэ-АК, а когда была утрачена его последняя степень толщины, экран остался с корневой степенью толщины, что называется мэцах, и с решимо облачения первой степени. Тогда возникли на него два уровня: ХАГАТ и НЕХИ – три в трех, так как у ХАГАТ нет сосудов, как сказано выше. После того как они были осознаны в качестве нового уровня, считается, что они возникли и родились и пришли в свое место, облачив сферу от табура и ниже в мире Адам Кадмон. Ведь будучи парцуфом ВАК, он облачает только ВАК тела, как сказано выше. Он-то и называется парцуфом Атик. А затем, посредством вскармливания, которое он впитывает от парцуфа САГ дэ-АК, он опускает экран из мэцаха в зрачки глаз. Тогда возникают сосуды и у его ХАГАТ, и они распространяются из НЕХИ. Итак, мы рассмотрели две стадии, называющиеся: зарождение и вскармливание.

77.

А теперь рассмотрим парцуф мохин. После того как парцуф получил две категории зарождения и вскармливания, он поднимает МАН к высшему и возвращает Хохму и Бину высшего в состояние «лицом к лицу». Тогда они дают низшему свечение, опускающее Малхут из зрачков глаз на ее собственное место, т.е. в пэ, а три сосуда Бина и ТУМ, упавшие из-за подъема Малхут в Бину, снова поднимаются на свою ступень, и парцуф восполняется пятью сосудами КАХАБ-ТУМ и пятью светами НАРАНХАЙ. Это и есть парцуф мохин. Ведь три первых света – нешама, хая и йехида – называются мохин. Например, после того как Атик получил две полные категории зарождения и вскармливания, т.е. уровень нэфеш-руах, он снова поднимает МАН к голове парцуфа САГ и возвращает находящиеся там Хохму и Бину в состояние «лицом к лицу». А поскольку в парцуфе Хохма дэ-АК Бина не смешана с Малхут, постольку когда Атик получает его свечение, он тоже опускает Малхут из своей Бины и поднимает на его место три своих сосуда Бину и ТУМ, упавшие из-за смешения Малхут с Биной. Теперь у него есть сосуды КАХАБ-ТУМ, и в него могут облачиться света НАРАНХАЙ.

78.

Когда эти мохин появляются впервые, возникает разногласие между правой и левой линиями (как обстоятельно рассмотрено в п. 29 и 30). Левая линия, являющаяся носителем свечения хохма, хочет аннулировать правую линию, являющуюся носителем света хасадим. Из-за разногласия и соударения правой и левой линий, происходящего в этих мохин, они называются мохин обратной стороны. Итак, мы рассмотрели три категории зарождения, вскармливания и мохин обратной стороны.

79.

Это соударение левой и правой линий заставляет парцуф снова поднять МАН к высшему. Ведь свечение левой линии, т.е. свечение хохма, ударяет и утончает всю толщину парцуфа, пока экран снова не становится тонким, каким он был при первом подъеме в голову высшего. Иными словами, в нем остается лишь корневая толщина и решимо облачения первой степени. Посредством этого уподобления он сливается с головой высшего и, включившись в зивуг головы высшего, снова получает ударное сочетание от света высшего на толщину корневой степени и облачение первой степени, которые обновились в экране. И снова возникает на него уровень «три в трех», т.е. уровень ХАГАТ, облаченный в уровень НЕХИ, – что называется уровнем зарождения (как сказано в п. 75). Итак, выяснилось, что соударение левой и правой линий, происшедшее в мохин обратной стороны, вызвало возвращение парцуфа к высшему и повторное получение от высшего категории зарождения.

80.

Получив заново категорию зарождения, он снова вышел из головы высшего, облачил тело высшего и посредством этого облачения опять впитал светá от высшего. Эти света вскармливания опустили корневой авиют на уровень авиюта первой степени, т.е. опустили Малхут из мэцаха в место зрачков глаз. Тогда возник на экран полный уровень первой степени, что считается распространением ХАГАТ из НЕХИ (как сказано в п. 76). Таким образом, он достиг новой категории вскармливания, представляющей собой уровень руах.

81.

Достигнув новых зарождения и вскармливания, он снова поднимает МАН к высшему, и этот подъем происходит самостоятельно. Ведь оставив свой корень слитым с Биной и ТУМ высшего (как сказано в п. 67), он может вернуться туда в любое время, когда это потребуется, и объединить Хохму с Биной «лицом к лицу» (как сказано далее, в п. 83). Они дают ему свечение, опускающее Малхут из зрачков глаз на ее место. Тогда Бина и ТУМ поднимаются и соединяются в нем, как и раньше, и он достигает сосудов КАХАБ-ТУМ и светов НАРАНХАЙ. А чтобы не пробудилось снова разногласие между правой и левой линиями, средняя линия поднимается снизу и объединяет правую и левую, чтобы они светили вместе. При этом хохма левой линии облачается в хасадим правой линии, а хасадим правой линии включаются в хохму левой линии (как сказано в п. 37). Тогда мохин светят во всем совершенстве и называются мохин лицевой стороны. Итак, мы рассмотрели, как, по причине соударения левой и правой линий в мохин обратной стороны, снова возникли три стадии: зарождение, вскармливание и мохин лицевой стороны.

82.

Никакой парцуф не восполняется, пока не получает зарождение, вскармливание и мохин обратной стороны, а также зарождение, вскармливание и мохин лицевой стороны. По причине утончения добавленного в мире Ацилут экрана до корневой толщины, парцуфим мира Ацилут могли получить свои десять сфирот только через три последовательные стадии, которые называются зарождение, вскармливание и мохин (как сказано в п. 72). А поскольку при первом возникновении мохин произошло соударение правой и левой линий, пока левая не утончила весь авиют экрана, постольку все светá зарождения, вскармливания и мохин, которые он получил, удаляются. Ведь при аннулировании толщины экрана, аннулируется зивуг, света удаляются, парцуф возвращается в голову высшего, в стадию зарождения и заново получает «три в трех». А затем он рождается и заново получает вскармливание, которое опускает Малхут из мэцаха в глаза. Тогда ХАГАТ выходят из НЕХИ, и он получает новый уровень руах. Затем он поднимает МАН и заново получает светá нешама, хая и йехида, где уже есть средняя линия, объединяющая друг с другом правую и левую, которые называются мохин лицевой стороны. Тогда они светят и существуют – а пока мохин не достигаются вторично, они не могут существовать.

Лицом к спине и лицом к лицу

83.

Даже когда парцуф уже получил мохин лицевой стороны, Хохма и Бина там находятся в состоянии «лицом к спине». Это значит, что только Хохма получает мохин лицевой стороны, а Бина, которая всегда представляет собой хафец хесед, т.е. желает хасадим, а не хохму, считается вследствие этого обращенной спиной к Хохме и не хочет получить от нее мохин лицевой стороны. Хохма и Бина находятся в этом состоянии «лицом к спине», пока Зеир Анпин не поднимает к ним МАН. Существует связь между Биной прямого света, которая дает свечение хохма Зеир Анпину прямого света (как разъясняется во «Введении в науку Каббала», п. 5). А потому когда Зеир Анпин поднимает МАН к Бине, она сразу же вновь обращается лицом к Хохме, чтобы получить от нее мохин лицевой стороны, т.е. мохин свечения хохма, для Зеир Анпина – так же, как она делает в пяти стадиях прямого света. Тогда считается, что Хохма уже находится с Биной в состоянии «лицом к лицу».

Кто отмеряет уровень в мире Ацилут

84.

Следует спросить: если экран мира Ацилут обладает только корневым авиютом, называющимся мэцах, и только светом нэфеш – кто тогда вызвал образование пяти парцуфим в мире Ацилут: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗОН? Атик – это уровень йехида, Арих Анпин – уровень хая, Аба вэ-Има – уровень нешама, а Зон – уровень руах. Тот же вопрос относится и к миру Некудим: если в экране остался только авиют первой степени, называющийся «зрачки глаз», – как в мире Некудим могли образоваться пять парцуфим?

85.

Дело в том, что четвертая стадия также присоединилась к экрану мира Некудим и к экрану мира Ацилут – силой Малхут, которая поднялась в Некудот дэ-САГ. Если бы четвертая стадия не участвовала в их экране, на него не мог бы возникнуть ни один парцуф. Ведь даже авиют первой степени в мире Некудим считается тонким созерцанием, из которого ударное сочетание не выводит ни одного парцуфа. И уж тем более, авиют мэцаха в мире Ацилут непригоден для ударного сочетания с целью образования парцуфа. Однако поскольку четвертая стадия присоединилась к этим экранам, они стали пригодны для ударного сочетания. Тогда отпадает вопрос о том, мог ли образоваться на экран уровень Кетера, так как четвертая стадия слита с экраном.

86.

Ответ в том, что четвертая стадия выводит уровень Кетера только тогда, когда находится в месте Малхут. При этом отраженный свет поднимается от ударного сочетания, на которое пять келим КАХАБ-ТУМ облачают пять светов НАРАНХАЙ. Однако если четвертая стадия стоит в месте Зеир Анпина, где есть только четыре келим: Кетер, Хохма, Бина и Тиферет, – тогда отраженный свет привлекает только четыре света нэфеш, руах, нешама, хая в четыре сосуда Кетер, Хохма, Бина и Тиферет. Если четвертая стадия стоит в месте Бины, где есть только три келим: Кетер, Хохма и Бина, – тогда отраженный свет привлекает только три света нэфеш, руах и нешама. Если четвертая стадия стоит в месте сосуда Хохма, где есть только два келим: Кетер и Хохма, – тогда ее отраженный свет привлекает только два света нэфеш и руах. Так было в мире Некудим, где произошел зивуг в зрачках глаз, являющихся сосудом Хохма, а потому в малом состоянии образовался только уровень нэфеш и руах. Если же четвертая стадия стоит в месте Кетера, где есть только одно кли, тогда ее отраженный свет привлекает только один свет – нэфеш. Так было в мире Ацилут, когда при зарождении образовался только уровень нэфеш, поскольку зивуг произошел в месте мэцах, т.е. в сосуде Кетер. Однако после того как свечение вскармливания оттолкнуло четвертую стадию в место первой стадии, называющееся «зрачки глаз», – возник уровень руах. Затем свечение ХУБ (Хохма и Бина) лицом к лицу высшего опустило четвертую стадию на ее место в Малхут, которая поднимает Бину и ТУМ, упавшие со своей ступени, и там снова есть пять келим КАХАБ-ТУМ. Тогда четвертая стадия выводит уровень Кетера в свете йехида, и это уровень Атика мира Ацилут.

87.

Теперь нужно рассмотреть, как возникают остальные парцуфим, находящиеся под Атиком. Дело в том, что сначала, после разбиения келим, экран мира Некудим поднялся в голову САГ, т.е. утончился, лишившись всех пяти степеней авиюта, которые возникли в нем на пять парцуфим, пока не сравнялся с экраном головы САГ. И все же в нем остались решимот от авиюта пяти парцуфим, которые в нем возникли, кроме последней стадии, утерянной во всех парцуфим. Когда он включился в зивуг экрана в голове САГ, в экране мира Некудим обновился авиют всех пяти парцуфим, и тогда произошло ударное сочетание на авиют экрана. Однако в ударное сочетание включились не все степени авиюта, а только высшая степень – авиют мэцаха, соединенный с четвертой стадией. Посредством зарождения, вскармливания и мохин его десять сфирот восполнились на уровне Кетера. Другие решимот от остальных парцуфов мира Некудим, присутствовавшие в экране, не получили ничего от этого зивуга в голове САГ, поскольку находились ниже уровня Кетера. Они непригодны для него, и потому, во время выхода Атика из головы САГ, с ним опустились все решимот от остальных парцуфим, не включенных в его зивуг. После того как Атик восполнился стадиями зарождения, вскармливания и мохин лицевой стороны, высший свет осветил высшую категорию оставшихся в нем решимот, т.е. авиют третьей степени. Посредством трех стадий зарождения, вскармливания и мохин возникли десять сфирот на уровне Хохмы – парцуф Арих Анпин. И здесь также все решимот авиюта, которые ниже авиюта третьей степени, непригодны для зивуга на уровне третьей стадии, который возник в голове Атика, и потому когда родился Арих Анпин и вышел из головы Атика на свое место, вместе с ним на его место потянулись все эти решимот. А после того как Арих Анпин полностью достиг всех трех категорий зарождения, вскармливания и мохин, высший свет осветил высшую категорию, оставшуюся в этих решимот, – авиют второй степени. Тогда посредством трех категорий зарождения, вскармливания и мохин на нее возникли десять сфирот на уровне Бины, а также парцуф Аба вэ-Има. Таким же образом возникли и остальные парцуфим. Итак, мы рассмотрели, как возникли парцуфим мира Ацилут один от другого.

Два состояния Малхут

88.

Малхут – это Нуква Зеир Анпина. Ее корень начинается с Малхут Второго сокращения, которая завершила семь сфирот малого состояния Зеир Анпина мира Некудим. Она является отдельной от Зеир Анпина ступенью, так как Зеир Анпин включает ХАГАТ-НЕХИ мира Некудим, а ступень под ним – это Малхут, которая оканчивает мир Некудим. Она считается Нуквой, отделенной от Зеир Анпина, и ступенью, лежащей под ним.

А также есть категория Нуквы в теле Зеир Анпина, поскольку левая часть Зеир Анпина считается его Нуквой. Однако эта Нуква считается самим телом Зеир Анпина. Ведь Зеир Анпин – это средняя линия, получающая от правой и левой линий Бины. Его правая линия получает от правой линии Бины (свет хасадим) и считается его мужской стороной. А его левая линия получает от левой линии Бины (свет хохма) и считается его женской стороной. Однако обе они являются одной ступенью и включены друг в друга.

Известно, что вначале Солнце и Луна, т.е. отделенная Нуква и Зеир Анпин находились в категории «двух великих светил». Нуква была на одном уровне с Зеир Анпином и велика так же, как и он. Тогда вознегодовала Луна тому, что она является отделенной Нуквой Зеир Анпина, и сказала: «Не могут два царя носить один венец». И было ей сказано: «Иди и сократи себя». И стала она малым светилом. Здесь мы видим два состояния Нуквы. Первое состояние – когда она находилась с Зеир Анпином в категории «двух великих светил» и была равна ему. Второе состояние – после того как Нуква сократилась и стала малым светилом.

Разъяснение. В начале исправления отделенной Нуквы Зеир Анпина Творец соединил ее с Нуквой тела Зеир Анпина, которая является его левой стороной. И стали обе они единой Нуквой Зеир Анпина. А когда притянулись к ним мохин правой и левой линий из Бины, тогда Зеир Анпин, т.е. его правая линия, взял светá правой линии Бины. А отделенная Нуква взяла светá левой линии Бины, подобно Нукве тела Зеир Анпина, поскольку соединилась с ней в одну Нукву. Как мы уже знаем, светá правой линии Бины – это хасадим, а светá левой линии Бины – это хохма. Таким образом, Зеир Анпин получил хасадим правой линии Бины без хохмы, а отделенная Нуква получила хохму левой линии Бины без хасадим. Известно, что хохма не может светить без хасадим, а потому застыла в ней хохма, и стала она тьмой, а не светом. Из-за этого вознегодовала Луна и сказала, что не могут два царя носить один венец. Ведь когда они носят один венец, т.е. Бину, которая считается их короной, Зеир Анпин становится хасадим без хохмы, а Нуква становится хохмой без хасадим, т.е. тьмой, и не может вынести это состояние.

Здесь отпадает вопрос о том, что перед тем как отделенная Нуква соединилась с Нуквой его тела, его правая линия, т.е. мужская сторона, получала хасадим, а его левая линия, т.е. Нуква тела получала хохму; и вместе с тем Нуква его тела могла вынести ее и не была тьмой. Дело в том, что Нуква его тела – это сущность Зеир Анпина, и потому ее хохма не отделена от хасадим Зеир Анпина. С другой стороны, отделенная Нуква – это действительно ступень, которая отличается от Зеир Анпина, однако, вследствие соединения с Нуквой тела, получает, так же как она, хохму левой линии Бины. В результате, после того как она получила в себя хохму, отделилась хохма от хасадим, потому что у нее нет соединения с хасадим Зеир Анпина. Итак, мы рассмотрели первое состояние отделенной Нуквы.

Чтобы она могла светить низшим, ей было сказано: «Иди и сократи себя». Это означает сократить себя, оставив ту великую ступень, на которой она была равна с уровнем Зеир Анпина и получала от Бины; опуститься под Йесод Зеир Анпина, где она была в корне, т.е. под всю ступень Зеир Анпина; и получать все свои светá от него. Теперь, поскольку она получает свои светá от Зеир Анпина, являющегося средней линией, постольку хохма, которую он ей дает, включена в хасадим, и она может светить. Это второе состояние отделенной Нуквы. То, что она получала в первом состоянии, определяется как нэфеш, руах и нешама обратной стороны, которые не светят. А то, что она получает во втором состоянии, определяется как нэфеш, руах и нешама лицевой стороны, которые светят в полной мере. Чтобы понять это как следует, нужно изучить книгу Зоар, гл. «Берешит», 1, статья «Два великих светила», п. 111-116, а также «Идра раба», статья «Отделение Нуквы» («а-Несира»), п. 323-325.

Есть преимущества у первого состояния: ведь тогда ее высшая ступень – Бина. Она может получать от нее хохму и не должна получать от Зеир Анпина, однако не может светить низшим из-за отсутствия хасадим. Поэтому она рассматривается в категории обратной стороны. А во втором состоянии, сократившись под экраном Йесода Зеир Анпина, она уже непригодна для получения хохмы, потому что экран Йесода Зеир Анпина препятствует ей, и она вынуждена получать хохму в сосудах обратной стороны, оставшихся в ней от первого состояния. И есть преимущества у второго состояния перед первым: ведь тогда она может давать низшим и свет хохма, и свет хасадим, тогда как в первом состоянии она не могла светить низшим.

Дополнительные материалы >>